О тежинама и мерама

Расправу „О теговима и мерама“ написао је свети Епифаније Кипарски 392. године у Цариграду за персијског свештеника и представља кратак библијски речник или референтни водич за ученике Светог писма. Дело се састоји од 3 дела и 84 поглавља. У 1. делу (погл. 1-20) говоримо о канону Старог завета и његовим преводима, посебним текстуалним знацима уведеним у Оригенове „Шестоглаве“ (гл. 7). Други део (погл. 21-60) говори о систему тежина и мера, као и о библијском канону (погл. 23). Трећи део (погл. 61-84) садржи топографију Свете земље. *Наслов дела на грчком је Περ μετρων κα σταθμων. *Наслов есеја на латинском је Де менсурис ет пондерибус. Поглавље 1. Ако неко жели да зна тежине и мере које се најчешће користе у Божанском писму, нека му не буде оптерећујуће да прочита следеће њихово тумачење. И пре свега, радознала особа треба да зна колико врста говора садржи пророчки списи. Постоји десет таквих врста: учења, созерцања, опомене, претње, жаљења, јадиковке, молитве, приповести, предвиђања. Следећи знаци припадају истим пророчанствима: 1 о одбацивању првих људи; о одбацивању закона тела; о звању пагана; + о Христу: о обећањима првих људи: о нејасноћама у Божанском писму; Цх. 2. Али пошто су неки означили Свето писмо акцентима 2, онда о акцентима треба знати следеће: акутни. . На исти начин треба размишљати и о другим знацима, а пре свега о звездици. . Тамо где је ова звездица стављена 3, ту значи да је позната реч у јеврејском тексту, налази се и код Аквиле и Симахуса, а повремено и у Теодотиону 4; а ЛКСКСИИ тумач је ову реч изоставио и није је превео, пошто се на овим местима исте речи читају два пута или више. Ово треба укратко рећи, тако да из овога можете научити о осталом. На почетку књиге Постања налазе се речи: уеееи адам салосим самоиф сана 5, што се може превести као Аквила преведено: и Адам је живео деветстоту годину и тридесету годину свог живота. А ЛКСКСИИ тумачи, долазећи од Јевреја и од малих ногу пажљиво поучавали јеврејски и грчки језик, не само да су преводили Свето писмо са јеврејског на грчки, него су се, преводећи, трудили да разјасне оне речи које су се понављале на јеврејском. Стога, уместо речи: година на два места, они су, употребивши је на једном, ублажили овде представљену грубост говора, рекавши: Адам је живео девет стотина тридесет година (Пост. 5, 5; уп. ст. 3). Дакле, нису ништа изоставили у речима оригинала, али су такође разјаснили читање овог одломка, које се није могло изразити на јеврејском тако кратко како га је изразио ЛКСКСИИ тумач, наиме: Адам је живео деветсто тридесет година, нити на грчком, како је Аквила превео непотребним речима, говорећи: Адамти је живео деветстоту годину живота свог. Видиш, радознали, какву ружноћу даје говору, не марећи за његову јасноћу, већ за тачно понављање речи. Али некима се чинило да је оно што је недостајало у преводу ЛКСКСИИ тумача допуњено Аквилом, Симахом и другим преводима. Међутим, ЛКСКСИИ нема овај недостатак. Напротив, у Акили постоји какофонија у вишку речи, постављена на два места уместо на једно, односно уместо: године, - година и година. Зато је ЛКСКСИИ само на једном месту остао са именом године. Па чак и након тога, они који су прегледали превод Аквиле и објавили оно што је ЛКСКСИИ оставио од тумача сматрали су да је ово непотребно. Ориген, који је касније живео, враћао је реч која недостаје на сваком месту и преко ње стављао звездицу, не зато што је требало тражити реч (јер је реч била сувишна), већ да Јевреји и Самарићани не би оставили разлога да се жале на спискове Божанских списа који се налазе у светим црквама, јер у њима није било ништа против вере у речима. Јер ове речи су непотребне и понављане, као што знамо из цитираног одломка о Адаму и његовом животу, па се из овог кратког примера може закључити о преосталим речима изнад којих се стављају звездице. Али да бисте знали зашто је Ориген ставио звездице изнад ових речи, радо ћу вам рећи о томе. Ти, слушаоче, знаш да на небеском своду постоје звезде, иако их сакривају облаци или сунце; размишљајући о њима, измислио је и поставио звездице 6; тако да замислите да су речи над којима се стављају звездице у јеврејском тексту, као звезде на своду небеском; али су покривени преводом седамдесет и два, као што су звезде прекривене облацима. Ево основе звездице. Цх. 3. Знак овел има следеће објашњење. Има обрис близу линије, тачно овако: . Овелом се назива из атичке употребе у значењу стрелица; and for others it is called a spear or pike. Смештена је уз оне речи Божанског Писма које се налазе у ЛКСКСИИ тумачима, али не и у преводима Аквиле и Симахуса. Јер ЛКСКСИИ тумач је додао ове речи на своју руку, али не узалуд, већ напротив у корист. Додавајући их речима оригинала, који нису чинили целовит говор, довели су говор у јасноћу, тако да претпостављамо да су чак и учествовали у Духу Светом. Оно што није требало, нису хтели да понове, а где је говор преведен на грчки био хром (био недовољан), ту су направили додатак. Овоме се треба чудити, и не кривити, него похвалити, јер свако ко се благочасти схвата да се то догодило по вољи Божијој. Ови људи, седамдесет и два на броју, били су затворени од јутра до вечери у тридесет шест кућа (соба), по две у свакој кући, на острву Фарос, што значи горња земља, наспрам Александрије; а увече, на тридесет и шест чамаца, превезени су у палату Птоломеја Филаделфа 7, вечерали су с њим и легли на спавање у пару на тридесет и шест кревета, да их не поколебају својим мислима од договора са другима, већ да преводе како је сваки сам мислио. Садашњи Птоломеј, саградивши тридесет шест горепоменутих кућа на острву Фарос, поделио је сваку од њих на две и затворио по две у свакој, као што сам рекао, и са њима затворио у сваку по два младића за служење и за кување; такође писци курзиви. И није постављао прозорска врата у зидове кућа, већ је направио рупе на крову изнад, зване анафотиде 8 . Тако су, проводећи време од јутра до вечери, закључани кључем, извршили трансфер. Сваки пар тумача добија по једну књигу на превод, као што је књига Постања света - једном пару, Излазак деце Израиљеве - другом пару, Левитска - трећој, следећа књига по реду - четвртом итд. слова хебрејске абецеде 9 . Цх. 4. Јевреји имају двадесет и два слова; њих пет је удвостручено: каф, мем, нун, пе и алепх 10. На исти начин, књиге се рачунају као двадесет две, али испада да их има двадесет седам, јер се њих пет мора поделити са два. Овако је књига Рута повезана са књигом о судијама и Јевреји је сматрају једном књигом; прва књига Хроника је комбинована са другом и сматра се једном књигом са њом; прва књига о Царевима се комбинује са другом и сматра се једном књигом; Трећа књига о Краљевима је комбинована са четвртом и сматра се једном књигом са њом. Дакле, све књиге су пресавијене у четири петокњижја, а поред тога остају још две књиге, поређане у следећем редоследу: пет књига закона: Постање, Излазак, Левитски законик, Бројеви, Поновљени закони. Ово је Петокњижје, које садржи цео закон. Затим следи пет књига написаних у стиховима: књига о Јову, Псалтир, Соломонове изреке, Проповедник, Песма над песмама. Следи још једно петокњижје, које се састоји од књига које неки називају: Свето писмо, а други: Хагиографија 11, а то су: књига Исуса Навина, Судије заједно са књигом Рутином, прва и друга хроника, прва два и последња два цара. Ово је треће Петокњижје. Четврто петокњижје се састоји од дванаест мањих пророка, Исаије, Јеремије, Језекиља и Данила. Ово је пророчко Петокњижје. Остале су још две књиге: једна о Јездри, која се рачуна као једна, и друга о Јестири. Тако су двадесет и две књиге потпуно нумерисане према броју од двадесет два хебрејска слова. Што се тиче две књиге подељене на стихове, односно књиге Премудрости Соломонове, која се зове Панарет 12, и књиге Премудрости Исусовог сина Сираховог, унука Исусовог, који је ову књигу написао на јеврејском, коју је његов унук Исус превео на грчки, оне су заједничке и корисне, али нису уврштене међу оне које сви признају као свете. Дакле, нису смештени у Арон, односно у Ковчег завета 13. Цх. 5. Али нека од тебе, драги љубавниче, не буде скривено да су и Јевреји поделили Псалтир у пет књига, тако да он чини посебно Петокњижје. Псалми од прве до четрдесете сматрају првом књигом; друго, од четрдесет прве до седамдесет прве; треће, од седамдесет друге до осамдесет осме; четврти, од осамдесет девете до сто пете; пети - од сто шестог до сто педесетог. Јер сваки од ових псалама има на крају изреку: Благословен Господ, Господ. Јевреји су сматрали да књига треба да се заврши овим речима. Они се заиста налазе на крају четрдесетог, седамдесет првог, осамдесет осмог и сто петог псалама; али на крају пете (по њима) књиге, уместо речи: Благословен Господ, стоје речи: Сваки дах нека хвали Господа, Алилуја 14 (Пс. 149, 6). Дакле, ових двадесет и седам књига, убројаних у двадесет две (код Јевреја), са Псалтиром и уврштених у Јеремијину књигу – мислим на Јеремијину и Варухову посланицу, иако се ове посланице не налазе код Јевреја, а само су Тужаљке укључене у књигу Јеремије, преведене преко Јеремије. одређеног временског периода на начин који смо претходно навели. А онда су они које је превео први пар пребачени за секундарни превод у други, они које је други превео у трећи, и тако редом, док нису прошли кроз свих тридесет и шест парова, како каже легенда. Овим двадесет и двема додају се и апокрифне књиге. Цх. 6. When they had finished the translation, the King sat down on a high throne, and thirty-six readers appeared before him, having the same number of copies of each book, together with another reader who had the Hebrew original of the book. И када је један читалац читао, а остали пажљиво пратили читање по својим списковима, није било размимоилажења. Such a wonderful work of God makes it clear that these men, only having the gift of the Holy Spirit, although they were separated from each other, were so unanimous that where one had a word added, there it turned out to be added by all; а где су га једном смањили, сви су га смањили подједнако. И што су смањили није било потребно, а што нису смањили било је потребно. And so that it is clear to you what was said, that they translated miraculously according to the economy of God and according to the consent of the Holy Spirit and that they did not differ in any way from each other, I will present you in brief words with proof of this, so that you, having learned and become convinced, agree with my words. У сточетрдесетом псалму на јеврејском стоји овако: Адонаи, елиха, карион, исмаел, еввита акол 15, што значи: Господе, призвах Те, услиши ме, послушај глас (ст. 1). Видите како је говор непотпун. И ЛКСКСИИ тумач, додајући израз: молитва моја, допунио је оно што је недостајало и превео: Господе, Теби завапих, услиши ме: услиши глас молитве моје. И приметите како се сагласно пева псалам у овом исправљеном облику. Дакле, из овог кратког примера закључујте и о другим сличним свуда, где год су тумачи додавали, односно да су речи које су додавали биле добре, било за разјашњење говора, било за корист незнабожаца, који је требало да се приведу вери у Бога и да добију наслеђе вечног живота на основу Божанских речи Старог и Новог Завета. Цх. 7. Тако је Ориген добро поступио постављајући знакове и, између осталог, водећи их. Ох, само да је и друге ствари урадио исто тако добро! Шест превода и хебрејски текст је на једној страници супротставио хебрејским словима и изрекама, а на другој хебрејским речима грчким словима у одговарајућој колони, како би они који не знају хебрејска слова, уз помоћ грчких, могли да схвате моћ хебрејских изрека. То су такозвани екаплес и октаплас, у којима је супротставио две странице хебрејског текста и шест преводилаца у паралелним редовима. И на тај начин је он донео велику корист онима који су радознали о свему што је добро. И о, само да није запао у заблуду у својим списима, не би увредио себе и свет тиме што је почео да лоше учи о вери и лоше објашњава већину одељака Светог Писма! Али да се вратим на објашњење у вези ове. Рекао сам да је овала копље; а овај последњи је врста мача корисна у биткама за уништење људи. И тако, тамо где се нека изрека налази у ЛКСКСИИ тумачима, али не и у хебрејском, тамо овални знак постављен преко ње показује да је реч скинута са свог места или текста Светог писма, као да више није на том месту у Библији. Ово је оно што сам сматрао потребним да кажем о звездици и овоју. Цх. 8. Сада морамо рећи и о лимнискусу и хиполимнискусу. Лимниск има следећи нацрт: . То је знак као линија која се налази између две тачке, од којих је једна постављена изнад, а друга испод. Кажу да су га измислили лекари и по њима је добио име, управо по хируршким операцијама на телу, јер се у овом случају прво праве два једноставна реза или ињекције, а затим се међу тим резовима прави рез по целој дужини линије дуж два реза, тако да је тело нека врста овоја насталог проласком у комаду танког платненог и платненог материјала у облику дугог материјала. И добро је да лекари овај знак зову лимнискус, пошто је влакно потопљено у влажно место препуно флегма 16. Стога је Ориген применио ову врсту знака на изреке Божанског писма, тако да када у преводу седамдесет и две нађете ретко пронађену изреку која се не слаже (са оригиналним, нити се слаже са претходним), не слажете се са претходним. знао би по две тачке да су ову изреку користили један или два пара тумача. Ово се зове узајамно или слично. А да бих вам ово учинио разумљивијим и визуелнијим, даћу и један пример овога. Када нађете да је у седамдесетом псалму написано: Уста моја објавиће правду Твоју (ст. 15), и: Они ће објавити правду Твоју (од јеврејског) 17; а такође и у седамдесет првом псалму: и име Његово је часно пред Њим (ст. 14), уместо чега стоји: и име Његово је часно пред Њим 18 (и наћи ћете много таквих места): онда у овоме ништа не недостаје нити је несагласно (са оригиналом), али је иста ствар, само другачије изражена, јер се на други начин не може изразити ни једно ни друго значење. На то указује и лимниск, да ову или ону изреку овако преводе само један или два пара тумача. То је оно што бисмо могли рећи о лимнискусу. На сличан начин ћемо дати објашњење у вези са полимнискусом. Обрис овог знака је следећи: – . -, то јест, једноставна линија која изгледа као овална, али са тачком на дну. Где нађете такав знак, онда знајте да је ово иполимнисцус. А њена моћ је следећа: тамо где га нађете изнад сваке изреке, то значи да га је изразио само један пар тумача, као што показује једна тачка, и да је, поред тога, обострано и сродно изреци иза које стоји. Ово се може рећи за звездицу, овел, лимнискус и иполимнискус. Цх. 9. Мора нам се испричати и историја свега поменутог. Јер биће вам корисно да знате ко је сваки од преводилаца био, где, када и какав, као и који је разлог имао за превод. Први преводиоци Божанског писма са хебрејског на грчки били су седамдесет два човека који су направили први превод под Птоломејем Филаделфом. Били су изабрани из дванаест израелских племена, по шест људи из сваког племена, како извештава Аристеј у свом делу 19. О њима смо делимично говорили горе, када смо говорили о звездицама и овалима и о другим преводиоцима, односно о Аквили, Симаху и другима. А сада ћемо објаснити саме разлоге за превод. Други Птоломеј, под надимком Филаделф, који је владао у Александрији после првог Птоломеја (Лагија), био је, како је горе речено, човек добре воље и радознао. Основавши библиотеку у истом граду Александру 20, у оном делу града који се зове Врухијум 21 и који је тренутно пуст у овом граду, поверио је управу овом библиотеком неком Димитрију Фалерејском 22, наредивши му да у њу прикупља књиге са свих страна земље. Да би то учинио, писао је писма многим краљевима и поглаварима региона, са хитним захтевом да се не оптерећују слањем књига, а то су дела песника, приповедача, реторичара, софиста, лекара, доктора софиста (доктора науке), историчара и других. И док се ова ствар кретала даље, а књиге се скупљале одасвуд, једног дана краљ упита шефа библиотеке колико је књига сакупљено у библиотеци. Библиотекар одговори краљу да их је тамо већ око педесет четири хиљаде, осмисот. Али чуо сам, додао је, да их има и много у различитим земљама света: међу Етиопљанима, Индијцима, Персијанцима, Еламима, Вавилонима, Асирцима и Халдејцима, међу Римљанима и Феничанима, међу Сиријцима и Латинима који живе у Грчкој, који се још нису звали Римљанима 23; Такође, народ Јерусалима и они који живе у Јудеји имају Божанске књиге пророка, које садрже учење о Богу, о свету и о свим врстама других опште корисних тема. Дакле, ако је вашем величанству, краљу, драго да их пошаљете, онда пишите о томе јерусалимским научницима, и они ће вам то послати, тако да могу да ставим ове књиге у исту вашу библиотеку. Тада је краљ написао писмо следећег садржаја: Цх. 10. Краљ Птоломеј жели добро здравље Јеврејима који живе у Јерусалиму 24. Саградио сам библиотеку и, сакупивши много књига из различитих народа, сместио их у њу. Али чувши да имате књиге пророка који уче о Богу и миротворству, желео бих да их додам осталима. Зато вам пишем да нам их пошаљете. Да ово не желим из радозналости, већ ради части да их имам, и то не са злим намерама, већ из поверења и пријатељства, обраћам се вама са молбом за њих, то можете знати сећајући се моје претходне наклоности према вама. Сетите се колико сам заробљеника који сам одвео из вашег отаџбине и донео у нашу отаџбину – Египат, ослободио и, у исто време, снабдевши их путним потрепштинама и окружујући их пажљивом бригом; али не само да га је ослободио, него је и отпустио оболеле, исцељене и голе, одевене. И сада вам шаљем златну трпезу, украшену најдрагоцјенијим камењем, тешку пет стотина таланата, 25 уместо оброка узетог из Светог храма јерусалимског, као и дарове и благо за исти храм. О томе вам говорим да знате да ове књиге тражим из завета и побожности. Такво писмо је послато и уз писмо поклоне. Јевреји, пошто су добровољно прихватили писмо и дарове, били су испуњени великом радошћу, без одлагања су преписали златним јеврејским словима двадесет две канонске и седамдесет две апокрифне књиге које сам већ поменуо. Цар, пошто је примио књиге и отворио их, није могао да их прочита, пошто су биле написане јеврејским словима и на јеврејском језику. Тада је био приморан да им напише још једно писмо и замоли их за преводиоце који би могли да му објасне ове књиге на грчком уместо на хебрејском. Садржај писма је био следећи: Цх. 11. Цар Птоломеј силно жели добро здравље учитељима побожности који живе у Јерусалиму. Каква корист може бити од скривеног блага или од запечаћеног извора? Књиге које сте послали имају исто значење. Пошто не можемо да читамо њихове списе, они нам неће ни најмање служити. Зато, удостојите се да нам пошаљете преводиоце који би свакако знали хебрејски и грчки језик. Тада су учитељи јудејски, изабравши, послали (у Египат) ЛКСКСИИ тумача, као што је то једном учинио Мојсије када је по заповести Господњој узашао на гору (Синај), чувши шта му је речено: узми са собом седамдесет људи, и иди на гору (Изл. 24,1). Али сам Мојсије, ради мира међу племенима, да не би бирао између пет мужева, а од других шест, и тиме не би изазивао сметње међу племенима, одлучио је да је боље да узме седамдесет два мужа и дода два на назначени број 27. Тако су и они, као што рекох, послали исти број људи који су превели Свете књиге према горе реченом Пхарос-у. И тако су Свете књиге, преведене на грчки, смештене у прву библиотеку подигнуту у Врухију. Касније се у Серапијуму 28 појавила још једна библиотека мања од прве, која је названа њена ћерка. Двеста педесет година касније, садржао је преводе Аквиле, Симахуса, Теодоција и других преводилаца. Цх. 12. После првог Птоломеја, сина Лагова, који је царовао четрдесет година, царовао је тридесет и осам година овај исти Птоломеј Филаделф, под којим је ЛКСКСИИ тумач превео Библију. После Филаделфа, 24 године је владао Птолемеј Еуергет. После Еуергета, Птолемеј Филопатор, који је владао 21 годину. После Филопатора, Птоломеј Епифан, 22 године. После њега Птолемеј Филопатор стар 29 година, 34 године. Затим Птоломеј Филолог и Евергет, 29 година. Птоломеј Сотер 30, 15 година. Птоломеј, звани Алексас, 31, 12 година. Птоломеј, Александров брат, свргнут са престола својом ствари, 8 година. Птоломеј Дионис 32, 31 година. Клеопатра, ћерка овог Птоломеја, који је живео са Антонијем, и побеђен од цара Октавија, 32 године. Тако све заједно године, од првог Птоломеја, сина Лагова, до Клеопатре, излазе до 306 33. Од седме године (владавине) Птоломеја Филаделфа, током које је управо ове године ЛКСКСИИ тумач превео Библију, Клеопатри, 249 година. И са њом се завршила владавина Лагида, односно Птолемеја, који су потекли од Лага, који су га, саградивши хиподром у Александрији, назвали Лај. Цх. 13. Затим следе римски цареви, тј. Август је царовао 56 година 34. У 42. години своје владавине родио се Господ наш Исус Христос по телу. Тиберије – 23 године. У седамнаестој години своје владавине Христос је разапет. Каји – 3 године, 9 месеци и 29 дана. Клаудије - 13 година, 2 месеца и око 2 дана. Нерон - 13 година, 7 месеци и 27 дана. Галба - 7 месеци и 26 дана. Отон – 3 месеца и 5 дана. Вителије - 18 месеци и 12 дана 35. Веспазијан - 9 година, 7 месеци и 12 дана. Тит – 2 године, 2 месеца и 2 дана. У то време дошло је до пустошења Јерусалима, 65 година и неколико дана после Христовог распећа. Домицијан – 15 година и 5 месеци 36. Нерв – 1 година и 4 месеца 37. Адријан – 21 година. У дванаестој години своје владавине, Аквила се прославио. И тако је од Августа до Хадријана прошло 180 година, 4 месеца и око 9 дана, дакле од времена превођења ЛКСКСИИ тумача на преводиоца Аквилу, или до 12. године владавине Хадријана – 430 година и 4 месеца. Цх. 14. Овај Адријан, погођен телесном болешћу, посла по све многе лекаре који су били у његовом царству, захтевајући од њих исцељење његовог тела. Када му они, трудећи се, нису помогли, били су исмејани од њега, па је чак написао прекорну поруку на њихов рачун, у којој је окривио њихову уметност што не могу ништа да учине да излече његову болест. Затим одлази у египатску земљу. Пошто је напустио Рим, сматрао је потребним да прегледа све градове који су се налазили на његовом путу: јер је био радознао човек. Тако он пролази кроз град Антиохију, креће се кроз Келесирију и Феникију и стиже у Палестину, иначе звану Јудеја, четрдесет седам година након пустошења Јерусалима. Улази у Јерусалим, славни, угледни град, који је разорио Тит, син Веспазијанов, у другој години своје владавине. И затече Хадријан цео овај град порушен до темеља, храм Божији погажен, са изузетком неколико зграда и мале хришћанске цркве, у чијој су се горњој соби састајали ученици Спаситељеви, након што је Он узашао са Маслинске горе. Саграђена је на делу планине Сион, која је остала после разарања града са делом неких других грађевина које су биле у његовој близини у Сиону, и са седам синагога, које су саме стајале на Сиону, као шатори, од којих је једна остала до времена владара Максима 38 и цара Константина, као шатор од винове лозе (18, према писању). Хадријан је планирао да поново створи град, али не и храм. И узевши Аквилу, поменутог преводиоца, по рођењу Грка, свог таста, који је дошао из Понтијске Синопе, постави га тамо да надгледа рад на обнови града, дајући граду и своје име и титулу краљевског имена. Као што се он сам звао Елије Хадријан, тако је и град назвао Елија. Цх. 15. Тако је Акила, живећи у Јерусалиму, видео да су се ученици апостолских ученика одликовали вером и чинили велика знамења исцељења и друга чудеса. Јер, вративши се из града Пеле, остадоше и поучавају у Јерусалиму. Када су Римљани требало да заузму град Јерусалим, анђео је упозорио све ученике да се иселе из града, који је требало да потпуно пропадне. Иселивши се одавде, настанили су се у поменутој Пели, граду који је лежао на другој страни Јордана, у оквиру Декапоља 39. А после разарања Јерусалима, вративши се у њега, они су, као што рекох, чинили велика знамења. Аквила, погођен овим у својој души, веровао је у хришћанство. И после мало времена, по својој молби, добио је печат хришћанства 40. Али у исто време није напустио своје пређашње занимање, то јест уздање у сујетно гледање звезда. Свакодневно је посматрао своје рођене часове и, осуђиван од учитеља и замерајући због тога, није се исправљао, већ напротив, радознало се супротстављао и енергично бранио оно што је неодрживо, односно судбину и расуђивање у вези с тим. Због тога је био искључен из Цркве као њен бескорисни за спасење члан. Ожалошћен овим у души, као обешчашћен, он се распламсава сујетном љубомором и, одрекавши се хришћанства и хришћанског живота, постаје прозелит јудаизма и обрезује се. Истовремено, он се са највећим жаром посветио проучавању јеврејског језика и хебрејских слова. Савршено научивши, почео је да преводи Свето Писмо, руководећи се не правим разумом, већ намерном мишљу да подмеће неке јасне изреке, упућујући своје нападе на превод седамдесетдвојице, како би оно што је сведочено у Писму о Христу било другачије пренето, да би прикрио своју срамоту и заштитио своју срамоту. Цх. 16. И тако је ово био други превод Светог Писма, после истека времена о коме смо горе писали. Могли бисмо вам, љубљени, рећи о изрекама које је изменио, а које служе као доказ против њега као преводиоца. Али пошто смо већ говорили о разлици између његовог превода и других превода, сматрамо за сада довољно оно што је речено. После Аквиле и његовог превода на краља Хадријана, Антонин, звани Пије, што значи Побожни, наследио га је и царовао 22 године. Његов наследник је Каракала, који је такође Гета, који се звао Марко Аурелије Вер, и владао је 7 година. У исто време је владао Луције Аурелије Комод, такође 7 година. Затим Пертинак 6 месеци. За време Севера био је неки Самарјанин по имену Симах, један од оних које Самарићани сматрају мудрацима. Огорчен надменошћу владара и без успеха међу својим племеном, он се огорчио на њих и прешао у јудаизам, примивши у ту сврху секундарно обрезање. Немојте се томе чудити, слушаоче; дешава се. Као што се они који пређу из јудаизма у самарићанство обрезују по други пут, тако и они који пређу из самарићанства у јудаизам. Али још теже од овога је то што и после обрезивања постају необрезани. Уз помоћ медицинске уметности, преко такозваног спуфистира, 41 затезањем коже репродуктивних чланова, шивањем и премазивањем лепљивим супстанцама, опет производе необрезивање. Ти имаш, прељубиче Филокалије, сведочанство Светог Апостола, речима које се овако казују: Да ли је неко позван на обрезање? Нека се не обрезује: да ли је неко необрезан? нека се не обреже (1. Кор. 7,18). Кажу да ова традиција демонске преваре потиче од Изава, Јаковљевог брата, који ју је измислио да би се одрекао Бога и уништио печат својих отаца. Зато је, кажу, Бог рекао: Мрзео сам Исава, а волео Јакова (Малах. 1, 2). И тако је овај Симах, саставивши свој превод да оповргне преводе Самарићана, направио трећи превод. Цх. 17. После њега и његовим стопама, за кратко време, управо у време владавине другог Комода, који је после поменутог Комода Луција Аурелија владао 13 година, неки Теодотион Понтијски, један од присталица јересиарха Маркиона Синопског, такође се наљутио и одвратио због нечега што је одступио од његовог јудовства. јеврејског језика и писма, објавио свој превод Светих књига. У већини случајева, његов превод се слаже са преводом седамдесет и два. Јер он је стекао велику вештину овим преводом. И тако ти сам, најљубитељу Филокалије, суди у претпоставци коме треба више истине; да ли од ове тројице – мислим на Акилу, Симахуса и Теодотиона, који нису били идентични једни другима, али су сваки од другог били одвојени временом и местом, иако их није било много, него само тројица, па ипак нису могли да се сложе једни са другима – или од првих седамдесет двојице, који су били и извршили премештај у једном тренутку и били распоређени на тридест станова. Они нису имали међусобну сагласност, али су по надахнућу Светога Духа једногласно извршили цео превод, а где је било потребно повећање ради јасноће речи, ту су додали, у потпуној сагласности један са другим, иако сваки од њих није знао како други преводи; а где је требало избацити неку реч, избацили су је на исти начин и опет споразумно. Када би сви заједно седели да преводе, онда би се међусобно консултовали око превода. (А пошто се то онда није догодило) јасно је да је истина на страни седамдесетдвојице, па свакоме ко жели да почне ово истраживање с љубављу према истини, треба да буде јасно да они нису били само преводиоци, већ делом и пророци. За оно што није било потребно при преводу, изоставили су. Након тога, Ориген је уместо ових речи ставио звездице. Исто тако, није искључио ни оно што су додали, знајући да је то још потребније; али тамо где је пронашао било шта што је више речено, оставио је овеле, само назначујући овалом слична места за информације приликом читања. Лимнисом је на сличан начин означио оно што се налази само у једном или два пара ЛКСКСИИ тумача, и то ретко, а мало је изрека само што није слично по значењу (оригиналном), већ су сличне једна другој и имају исту снагу. Као, на пример, ако би неко уместо: рекао, изразио се: говорио, или, уместо: дошао, - дошао. Ево шта сам ти написао о четири превода. Цх. 18. Што се тиче петог и шестог издања превода, не могу да кажем ко су и одакле су преводиоци. Могу само да кажем да је пети пронађен сакривен у бурету у Јерихону после прогона краља Септимија Севера у време Северовог сина, званог Каракала, иначе Гета. По Антонину, званом Пије, односно Побожни, постојао је следећи редослед сукцесије владајућих царева у времену: После Антонина Пија, 19 година је владао Марко Аурелије Антонин, такође познат као Вер. После њега, други Комод је владао 13 година 42. У његово време, како рекосмо, прославио се превод Теодотиона, четвртог преводиоца. Наследник овог Комода био је Пертинакс други и владао је 6 месеци 43. Овог последњег је наследио други Север, који је владао заједно са својим сином Антонином 18 година. Након Северове смрти, власт је прешла на његовог сина Антонина, или иначе Гетеа, такође званог Каракала, који је владао још 7 година. У седмој години његове владавине, књиге петог издања превода пронађене су сакривене у бурадима у Јерихону, заједно са другим јеврејским и грчким књигама. Каракалу је наследио други Антонин, који је владао 4 године 44. После њега царовао је Александар, син Мамејев, 13 година 45. Усред његове владавине пронађено је шесто издање, такође сакривено у бурадима у Никопољу код Акције 46. После Александра, Максимијан је царовао 47, 3 године. Наследио га је Гордијан и владао је 6 година. После њега је Филип царовао 7 година 48. Наследио га је Деције и царовао 1 годину и 3 месеца 49. године. За време Деција, Ориген је постао познат, цветајући од Декијевог времена до Гала и Волузијана и даље. За време гоњења које је било под Декијем, пострадали су мученички: Вавила у Антиохији, Флавијан у Риму и Александар, епископ јерусалимски у Цезареји. А сам Ориген, пошто је много страдао, није постигао мучеништво. Дошавши у Кесарију Стратонову 50 и поживевши кратко време у Јерусалиму, па дошавши у Тир, провео је двадесет осам година, како се каже, у подвижничком животу, а затим је почео да тумачи Свето Писмо. У то време, он је саставио своје примере поређењем два хебрејска текста и превода у паралелним колонама један против другог, називајући их примерима, као што сам горе опширно рекао. Цх. 19. Када је пронашао књиге петог и шестог издања (преводе), као што смо рекли, тада их је, не знајући у време када су пронађене, ко их је превео, додао у ред до раније постојеће четири и једну од њих назвао Петом, означавајући број пет са петим словом и тиме назначавајући његово име. Исто тако, оно што је пронађено после њега, означавајући га шестим словом, назвао је именом Шести превод. Али то је учинио не без неке вештине, што је за неке радознале мистерија. Има имена: тетраплас, екаплас или оцтаплас. Тетрапла су четири грчка превода, а преводи се упоређују: Аквила, Симах, Седамдесет два и Теодотион. А када се ове четири колоне упореде са две хебрејске, онда се зову ексапл. Ако се овоме по реду додају пети и шести превод, они се називају октапла. Али неки, прегледајући саме књиге и налазећи на првом месту два јеврејска текста, а после њих превод Аквиле, после њега превод Симмаха и потом превод седамдесет и два, после чега се ставља превод Теодоција, па редом пето и шесто издање, мисле да су Аквила и Симах, а потом и преведени њихов ред, били први преведени, а потом и ред. емисије, што, међутим, није било у стварности. У међувремену, Ориген, знајући да је издање ЛКСКСИИ превода најтачније, ставио га је у средину, како би се кроз то лакше доживео достојанство осталих превода који се налазе са обе његове стране. Ориген је ову једну ствар урадио са великом користи. Али да не бисмо напустили устаљени ред владања римских царева, додаћемо горе наведеном сукцесије других царева показујући колико дуго је сваки од њих владао. Цх. 20. После Гала и Волусијана, горе поменутих, који су владали око 2 године и 4 месеца, Валеријан и Галијен су владали око 12 година 51. У деветој години њихове владавине појавио се Манес из Персије. И у исто време, ступивши у надметање са Архелајем, епископом Кархарским у Месопотамији, он је побеђен од њега и тајно побеже одатле. Затим, дошавши у Диодорис, село у Кархарској области, и ступивши у надметање са светим Трифуном презвитером, он се коначно осрамоти од њега. Стога је народ чак хтео да га каменује; али га је испоручио епископ Архелај. Када се вратио у Персију, по наређењу персијског краља, кожа му је огуљена оштрим инструментом у виду трске. Тако је завршио свој живот. После Валеријана и Галијена, Клаудије је владао 1 годину и 9 месеци. Аурелијан га је наследио и владао 5 година и 6 месеци 52. После њега је владао Тацит 6 месеци. Тада је Проб владао 6 година и 4 месеца. После њега царовао је Кар, заједно са својом децом Карином и Нумеријаном, 2 године. После њих Диоклецијан, заједно са Максимијаном и Констанцијем, 13 година 53. За њихово време дошло је до јаког прогона хришћана, који је трајао читавих дванаест година. Када је прогон престао, Диоклецијан је владао још годину дана, а затим се одрекао престола. Максимијан, пошто је претрпео, по дефиницији зла, очну болест и општу телесну патњу, од бола својевољно истргавши очи, подвргне се тиме мучењу и тако оконча свој живот, оставивши Ликинија и Констанција да царују. Када су ови умрли, њихов наследник је био блажени Константин, који је царовао 32 године. Пошто је умро, оставио је царство својој деци: Констансу, Констанцију и Константину. После њих зацари Јулијан; затим Јовинијан, Валентинијан Велики и Валент његов брат, и Грацијан син Валентинијанов; затим Валентинијан Млађи, син Валентинијанов, брат Грацијанов и најбогољубивијег цара Теодосија. Најзад, Аркадије, син Теодосијев и преславни Хонорије, његов брат. Године њихове владавине до конзулата Аркадија ИИ и Руфина сматрају се 57. За време њиховог конзулата преминуо је Валентинијан Млађи, син Велентинијана Великог, изненада задављен у палати, како кажу, Петнаестог дана маја, дан пре Педесетнице, у суботу; а на сам дан Педесетнице изведен је на сахрану. По египатском календару то је тада био двадесет први дан месеца Пачо, по грчком двадесет трећи дан месеца Артемизије, а по римском седамнаест дана пре календара 54. јуна. Цх. 21. До сада смо свима објашњавали, драги пријатељу Филокалије, историју преводилаца Светог Писма, задовољавајући се горе наведеним. Окренимо се сада мислима на остало што је обећано по твојој жељи, човече Божији, односно на објашњење онога што се налази у Божанственом Писму у вези са теговима, мерама и бројевима, зашто се свако од њих зове и због чега се тако зове, каквог је квалитета, колика је тежина и шта је снага. Међу мерама је и крава, која се помиње у Јеванђељу по Луки (16,7), где Спаситељ велича благоразумног управитеља, који је својим дужницима у меницама написао мање крава уместо великог броја крава, а уместо великог броја вата путера написао је мањи број (ст. 6). Називи мера су следећи: лефек, гомор, ват, сам, модиј, кав, хиник, ефа пшенице, шака брашна, артава, три мере пшеничног брашна, три корпе хлеба, мех вина, колаф, алабастар света, чаша уља, мера уља, мера воде тривлии, кест, амфора, апоррима, савифа, ин, кхус, златна стамна, у којој је депонована мана, марис, кипар, цонгиари. Дакле, име: кор је преузето из хебрејског језика, на којем се зове: хор. Садржи 30 модија; а хор се зове од претпоставке гомиле, пошто се гомила на јеврејском зове: харија. Сакупљено у гомилу, тридесет модија чини терет камиле 55. Лепек је јасно назначен у књизи пророка Осије, где се каже: наиах лепек од јечма, а у неким списковима: омер од јечма (3,2), што значи исто: за обе мере значе петнаест модуса. Лефеком се зове на хебрејском и значи: подизање, пошто је могуће да младић подигне петнаест модија и стави их на магарца. Иста ствар се зове гором. Али постоје два Гомера: велики и мали. Велики је једнак лефеку и састоји се, као и последњи, од петнаест модија, а мали од дванаест бачви 56. И овај последњи такође води своје име од јеврејског имена: вит, исто као и назив посуде у којој се налази уље. Фор ват означава посуду за уље, која садржи педесет кестова, а користи се као мера капацитета у уљарама 57 . Мнасис или медимн, верујем, може бити изведено од латинског: медиум, што значи: средина 58. Као меру, мнасис користе Кипрани и други народи и садржи десет модиуса пшенице или јечма. Модијум међу Кипранима је седамнаест каест, а медимн међу истим Кипранима је другачији. Саламини или Констанцијани рачунају медимну на пет модија, а Пафијани и Сицилијанци га мере на четири модија и по 59 . Сатом је мера која се користи у женском роду на хебрејском, а у средњем роду у грчком, јер се каже: σατον, а не σατος. То је модијум са вишком, тако да садржи пун модијум и, поред тога, четвртину модијума. Сата на хебрејском значи узимање или подизање због чињенице да мерач обично узима меру и подиже је на 60. А назив модиус, који садржи двадесет и два ксеста, Јевреји користе са великом пажњом, не једноставно и не насумично, већ са великом пажњом. Јер праведни Модије, како закон обично каже, мери се светом мером. А света мера није ништа друго до оне 22 ствари које је Бог чинио шест дана у недељи 61 . Цх. 22. Првог дана створи највиша небеса, земљу и воде. Од ових елемената настају: лед, град, мраз и роса. Затим, од служених духова пред Њим следе: анђели који стоје пред лицем Његовим, анђели славе, анђели ветрова који дувају, анђели облака и таме, снега, града и мраза; анђели буке, грома, муње, хладноће, врућине, зиме, јесени, пролећа и лета и сви духови својствени Његовим творевинама које се налазе на небу и на земљи. Следе понори: подземни понор и понор хаоса и таме. Затим следе: вече и ноћ, светлост дана и јутра. Бог је учинио ових седам највећих ствари првог дана. Другог дана (Бог је створио) свод усред вода и подела између вода које су биле изнад свода и вода које су биле под сводом на површини целе земље. Ово је једино што је Бог учинио другог дана. Трећег дана – мора, реке, извори и језера, семе, биљке, плодно и неплодно дрвеће и шуме. Бог је учинио ове четири највеће ствари трећег дана. Четвртог дана - сунце, месец и звезде. Бог је учинио ове три велике ствари четвртог дана. Петог дана - велики китови, рибе и други гмизавци у водама, птице и крилата створења. Бог је учинио ове три велике ствари петог дана. Шести дан - животиње, стока, гмизавци на земљи и људи. Бог је учинио ове четири велике ствари шестог дана. И сва дела Божија која су створена била су учињена за шест дана 22 62 . И доврши Бог у шести дан све што беше на небесима и на земљи, у морима и понорима, у светлости и у тами и у свему осталом. И Бог се упокоји од свих дела својих седмог дана, и благослови га и посвети га и указа на то Мојсију преко анђела (уп. Пост. 1:1–2, 8 и Изл 20:11). А од Адама до Јакова има двадесет и два претка. И изабраћу себи, вели Бог, из његовог семена народ изабран из свих језика (5. Мојс. 14:2). Главе нараштаја о којима је Господ говорио су: Адам, Сет, Енос, Енох, Арфаксад, Шелах, Кајнан, Фалег, Малелеел, Евер, Рагав, Јаред, Серух, Нахор, Метусалах, Тера, Ламех, Ноје, Аврам, Исак, Јаков, Сим. There are twenty-two of all genera together. Јевреји имају двадесет и два писма и, сходно томе, броје и 22 свете књиге, иако их има двадесет и седам; али пошто им је пет слова удвостручено, има их двадесет седам, иако је овај број смањен на 22; дакле, Свете књиге, иако их има 27, Јевреји сматрају 22. Цх. 23. Прва од светих књига је Берешит, која се зове: Постање света. Друго: Елесемот, који описује излазак синова Израиљевих из Египта. Треће: Вајикра, чије име означава књигу Левитска. Затим Ваиедаббер, што је књига Бројева; Еледевирим, Деутерономи; Јешуа, то јест књига Исуса Навина; Јов, књига о Јову; Шофетим, односно књига о судијама; Рута, књига о Рути; Сефер Техиллим. Псалтир; Дивре хајамим, прва књига Летописа: Дивре хајамим, друга књига Хроника; Самуило, 1. Самуило; Самуило, 2 Самуила; Мелахим, односно трећа књига о Царевима; Мелахим, 4. књига о царевима; Мицхелет, књига изрека; Кохелет, односно Проповедник; Шир хаширим, Песма над песмама; Дафаријасер, дванаест пророка; Јешаја, Исаија пророк; Јеремија, књига Јеремија; Језекиљ, књига Језекиља; Данило, књига Данила; Јездра, прва књига Јездра; Јездра, друга књига Јездра; Јестира, књига о Јестири 63. Ово је двадесет седам књига, које се рачунају као 22, према броју слова, пошто је пет слова удвостручено, као што смо рекли горе. Постоји још једна мала књига која се зове: Кинот, што значи Плач Јеремијина. Пошто је међу њима чудна, она се придружује Јеремијиној књизи. Овај број 22 налази се свуда и види се у разним облицима, наиме: у двадесет и две ствари које је Бог учинио у шест дана мира; у двадесет и две генерације од Адама до Јакова; у двадесет два писма од Алефа до Тава и у 22 књиге од књиге Постања до књиге Јестире. Дакле, наша мера је модијум, који се састоји од 22 кест-а. Јевреји то зову моди, а Грци, дефиниције ради, моди. Египћани га зову слично. Исто тако, Сиријци и Арапи кажу: модиа, што значи: исповест. Јер испуњен модус признаје да је пун. Такође се зове гномон 64. Цх. 24. Бројем 22 дела Божија створена од почетка, 22 генерације пре Јакова, 22 књиге пре књиге Јестире и 22 писма, чији број за нас означава закон и предобличава учење Божије, значи да нам је из закона и тајни садржаних у њему посведочен и откривен Христос који је требало да дође. Он је у Јеванђељу дошао на земљу и испунио нас мером живота кроз модус, односно исповедање, управо свакоме ко Га је исповедио и од Њега добио живот. Из тог разлога, Јевреји ову меру називају светом, односно која се састоји од 22 кеста, према наведеном. Јер многа друга племена су или додавали нешто овој мери или одузимали од ње, док је код Јевреја тачно израчунато. А Римљани, срећном коинциденцијом, имају назив за меру са сличним завршетком: модиус, баш као и Јевреји са првим словом: дете почиње да учи алеп. А код Грка глагол: αλφειν значи: тражити, истраживати. Из овога је јасно да је алфа пренета на грчки из хебрејског 65. Исто тако, модијум долази од хебрејске речи, што значи: исповедати, као што сам рекао горе, а ово значење се односи на саму употребу ове мере. Јер да је неко није напунио до врха, не би признала да је сита. А када се напуни и изравна до врха, онда признаје да је пуна. Кав је назив мере, који долази из истог хебрејског језика; чини четвртину модијума 66. Хиник и Ефа су једна те иста ствар, само се зову са два имена. Ова мера садржи два кест-а са малим 67. Шака брашна. Ову меру није тешко разумети и свима је позната. Артава. Назив ове мере је египатски 68. Садржи седамдесет два ксеста и самим тим садржи нешто мистериозно. Седамдесет и два човека саградила су кулу, када су се од једног језика поделили на седамдесет и два језика (уп. Пост. 11). Отуда су названи Меропес, због поделе језика 69. Иста мера садржи и метрету, односно одмерену посуду, ако мислимо на свету меру. Три мере пшеничног брашна, од којих је Аврам наредио Сари да направи хлеб за анђеле, који је био печен у пепелу (Пост. 18,6). Свака од ових мера садржи омер 70. А гомор је био десетина велике мере, односно артава, и садржао је 7 1/3 кестова 71. Три корпе зрнастих погача, у које су се обично одлагале ове погаче, које су изгледале као погаче пресечене на два дела. Меч за вино је мера од сто педесет ксестова. Сат се састоји од 56 кестова 72. Алабастар света је стаклена боца са два уха, која садржи фунту уља; мери пола шестине. Алавастер је добио име по својој крхкости 73 . Разметање воде је мера од 12 кестова воде. Чванети припремљени за Илију (1. Царевима 19:6) садржали су четири ксеста 74. Посуда са уљем, која се зове котил, је мера од пола кест, а зове се зато што је кест пресечен 75 на два дела. Измерена чаша је мера, која чини шести део кеста. Свето писмо такође назива ове чаше медецоф. А цедиљке, које називамо и сита, назива масмароф 76. Оба предмета се називају истим именом јер имају исту употребу. Тривлиј је посуда по облику слична посуди у којој се служи зачин за јело (сос за пржено јело), ​​због чега се назива и паропсис 77. Мери пола шестине. А кест Александрије садржи две фунте уља. Апоррима 78 служи као мера само за Тебанце и половина је истоимене мере Саит. Ова права Саит мера садржи 22 кеста. Савифа. Ово сиријско име значи нацртано. Код Аскалонаца ова мера садржи 22 ксеста. У . Велики ин садржи 18 кестова; а у светим 9 кестова 79. Обични кхус садржи 8 кестова, а такозвани свети садржи 6 кестова, што је дванаести део метра 80. Таленат је највећа од свих тежина; ако се рачуна у фунти, садржи 125 фунти 81 . Шест гриња талента једнако је седам ассара; а седам мита Асаријевих чине сто денара 82 . Сребро се, као и новчић, ковало од давнина. Кован је из Асарија 83. Кажу да је Авраам донео његов узорак у земљу хананску. Сто двадесет петог талента је један литар (фунта); а литар садржи дванаест унци. Унца садржи два статера. Статер је пола унце и садржи дидрахму (две драхме) 84. Шекел, који се назива и кондрат, је четвртина унце и пола статера, који садржи две драхме; јер је унца садржавала 8 драхми 85 . Драхма је била назив за тежину и имала је исту тежину као сикел, као што је била тешка у време шишања Авесаломове косе (2 Сам. 14:26), и имала је тежину од 125 сикела. А ово представља унцу једног шекела, што је било два литра (фунте) и по 86. Овол је такође био наведен међу сребрним новцима. Имао је и меру од једне унце, само да није од сребра, него од гвожђа. Постојао је још један овол, који је кован од сребра. Тада је то био веома мали новчић, који је износио 80. део унце. Јер књига Левитска каже: Двадесет пенија биће дидрахма (27:25). А да је дидрахма четврти део унце, већ смо објаснили ово 87. Халки. Измислили су их Египћани. Коване су две врсте сребрних трупова; али Александријци сребрну креду називају бакром. По тежини, халк је октодео унце, као 88 драхма. Мна се на хебрејском зове грива 89 . Италијанска мина садржи четрдесет статера, што је 20 унци или један литар (фунта) и по. Било је много примера сребрњака у различито време. Нумм је први ковао Нумос, краљ Рима 90. Стари су полусребро називали нуммус дихрис 91; а сребро је оно што Римљани називају милиарисиум, што значи: царски поклон војницима 92. Дикрис је такође био сребрни. Касније је названа лажном из разлога што је слика цара искована на њему, а затим убијена, избрисана из њега. Од тада, где год се појавио дихрис, са ликом убијеног цара, називан је лажним, или обешчашћеним. Фолис, који се назива и мали таленат, је двоструки новчић: састоји се од два сребрњака, који садрже 208 денара. Али фолис, ако се упореди са денарима, као бакарни, а не сребрни новчић, је два мала (два ситна новчића) 93. Марис је мера од две канте, коју користе становници Понта; а њихова кофа држи десет ксестова, тако да се Кипар састоји од двадесет александријских ксестова 94 . За исте понтске становнике Кипар служи као мера сувих објеката. Садржи два модија, или, по њиховом броју, пет куиница. А њихов хиник садржи пет кестова 95, тако да се Кипар састоји од 20 кестова; јер се њихов велики модијум састоји од 24 ксеста. Колаф је мера за течне супстанце код Сиријаца и износи пола сат, а кестов је 25 96. Цонгиари је такође мера за течне супстанце које користе Јевреји. Ова мера се помиње у хроникама Јевсебија и других хронографа. Ове хронике говоре да је сваки од тадашњих царева, из амбиције, да сведочи своју великодушност, дао народу конгиар новца, што значи: уједињен или уједињен 97. У једном од кодова преведеног дела Светог Богојављења уместо овог знака стоји знак: Древни људи су углавном писали великим словима и без даха и акцента. За звездице и овеле у њиховој употреби посебно често кажу: благословен. Јероним, Исидор Пелузиот и други. Акилу, Симахију и Теодотију детаљније говори свети Епифаније. Ове јеврејске речи написао је свети Епифаније грчким словима. Латински преводилац је транскрипцију направио латиничним словима. У хебрејском оригиналу текст гласи: Звездица значи: звездица; од αστηρ - звезда. Владао у Египту од 285. до 246. пре Христа. То јест, они преносе светлост одозго. Сличну причу о преводу седамдесеторице налазимо и код Светог Јустина философа у његовој „Опомени незнабошцима“, такође код Јевреја: Аристеја, Филона и Јосифа. Разлика је у томе што Свети Јустин броји онолико кућа колико је било тумача, али именовани јеврејски писци не помињу ништа о кућама. Удвостручење се протеже и на остала слова када се у њих стави знак (.) дагеш. С друге стране, алеф се не удвостручује. Књиге које су написали свети људи. са хебрејског значи: ковчег. Види Реф. 25:22. 1 Нав. 3:6 итд. Алилуја (хвалите Господа) налази се у наслову псалма. Сто педесети псалам словенске Библије био је изван броја од 150 псалама јеврејске Библије. У тренутном хебрејском тексту ове речи се читају другачије, наиме: Назив лимниска (λιμνισκος) светог Епифанија тако потиче од λιμναζειν – постати мочвара, обиловати стајаћом водом и сл., док је код лекара ова реч записана: λημνισκος што значи: завој, -воо, долази од – и воо. талас, одакле λημ ναζειν - направити вунени завој. Можда је у време Светог Богојављења у јеврејском оригиналу стајало: Твоја правда; али се у актуелним издањима директно каже: У хебрејском оригиналу стоји: Свети Епифаније се позива на писмо непознатог александријског Јеврејина, који се крио под именом Грк Аристеј, свом брату Филократу, које преноси историју превода ЛКСКС тумача. Текст овог писма може се видети у делу Ван – Дале, Супер Аристеа, стр. 231–333. Амстелаедами, 1705. Односно у Александрији, коју је основао Александар Велики. Назив: Врухии (Βρουχειον) настао је као резултат промене речи: πυρουχειον (- житница), што је био званични назив овог дела града, у коме су се налазила житна складишта (резервни магацини). Дмитриј Фалерејски је познати државник и научник 4-3 века. пне. Исти Птоломеј Филаделф га је касније протерао у Горњи Египат, где је умро, како кажу, од уједа змије отровнице. Види Плутархову биографију Деметрија из Фалереја. Пошто су сами Грци почели да се називају Римљанима тек након пада Западног римског царства (у 5. веку нове ере), то вероватно значи римске насељенике који су живели у различитим регионима античке Грчке. Код Аристеја, а одавде код Јосифа и Јевсевија Цезарејског, писмо Птоломеја Филаделфа није упућено Јеврејима уопште, већ директно првосвештенику Елеазару. Златни таленат Грка вредео је десет пута више од сребрног, који је коштао око 1.500 рубаља. Према томе, 500 таланата злата утрошених за оброк коштало је око 7.500.000 рубаља. Толики број апокрифних књига, наводно писаних на хебрејском, објашњава се бројем тумача и може се приписати појединим светим књигама и одељењима књига, према наведеном. Не налазимо потврду за ово у Библији. Овде се, напротив, каже да је Мојсије узео, по заповести Господњој, седамдесет људи на гору (Изл. 24,9), а не седамдесет два. Серапијум је био пагански храм у Александрији и при овом храму је постојала библиотека, која је, заједно са храмом, спаљена током рата под Јулијем Цезаром, како сведочи Амијан Марцелин. Исправније би било рећи: Филометор, како је наведен у летописима Александрије и Јевсевија. Тако је и са Кедрином. Други историчари га зову Александар. Иначе се зове Птолемеј Аулет, отац Клеопатре. Ако тако тачно рачунамо, испада да се краљевство Лагида завршило (са Клеопатром) 18. пре Христа, а у међувремену је познато да је Октавије поразио Антонија и Клеопатру не 18., већ 30. пре Христа. Дошло је до грешке у бројању година Клеопатрине владавине, које би требало да буду 32 уместо 22, како се претпоставља у хроникама Александрије и Јевсебија. Упоредите Анцхор Ворд, изнад стр. 105 и белешка. 2нд. Сва ова три цара, односно Галба, Отон и Вителије, како су кратко владали, Свети Епифаније не помиње у Сидреној речи (види стр. 105). Упоредите оно што је речено горе, на страни 105 и у белешкама. 4. Упореди постоји и напомена. 5. Није ли Максимин, или Максимијан, који је био близак Константину по времену контроле у Римском царству? Упоредити Матт. 4:25 ; Мар. 5:20; 7:31. Шта Пела. био из редова ових 10 градова, сви антички писци једногласно сведоче о томе, док је око других било несугласица. Односно тајне крштења и потврде. Један од хируршких инструмената који се користе за обрезивање. Упоредите оно што је речено у Сидреној речи, изнад, на страни 106 и у белешци. 1. Упореди постоји и напомена. 2. Сидрена реч помиње његовог претходника Макрина, који је владао годину дана. Види и напомену тамо. 3. Упореди постоји и напомена. 4. Од многих истоимених градова, овде је наравно Никопољ, који се налази у Акарнанији, између Епира и Етолије. У сидреној речи - Максимин. Види страну 106. У сидреној речи - 6 година. Види и тамо. Ин тхе Анцхор Ворд – 1 година. Види и тамо. Име Цезареје Палестинске, за разлику од других градова истог имена. Раније се звао: Ξτρατωνος πυργος (- војно утврђење), о чему види Страбон. Геогр. КСВИ, 758. У речи Анцхор постоји један Галијен и број година његове владавине би требало да буде 15. Види горе, стр. 106. У сидреној речи – 14 година. Упоредите стр. 106 и белешка. 5. Упоредити Анцхор Ворд, стр. 106–107. Римљани су називали Календс први дан сваког месеца. , је мера за расуте и течне материје. Помиње се, поред горњег одломка из Јеванђеља по Луки, у 1. Цар. 4:22; 5:11; 2 Пар. 2:10; Езек. 45:14, итд. Као Хомер, садржи 10 ефф или 30 сати. Хебрејско име Свети Епифаније, очигледно, произлази из Талмуда само по сазвучју: што значи: балега. Види Букторфии, Лекиц. цхалд. талм. ет рабб. паг. 423. Ед. фисцхери. Липсиае, 1875. , означава меру за слободно тече тела, једнаку половини коре, и користи се само на овом једном месту књиге, пророк Осија. Али не значи: устати, како то тумачи св. Богојављење, и задржавање. Штавише, индикација уједначености лефек гомера није сасвим тачна. Заиста постоје две Гоморе. На хебрејском се разликују по обрисима: ; у грчком преводу ЛКСКС они су идентично преведени речју: γομορ. Први (хомер) није једнак лепхеку, већ кору, односно два лепхека, а последњи (гомор) је десетина ефе, односно стоти део првог. Што се тиче модијума, ово касније грчко име, преузето из латинског (модиус), значи мера за слободно тече тела, нешто мања од нашег гарнза. За великог Гомера (Хомера), види Иса. 5:10; Езек. 45:14 итд., и о малим стварима (гомори) у Изл. 16:36. И то није мали омор који би могао да садржи 12 вати, већ велики. Ват (βατος, βαθον), из јевр. означава меру капацитета за течна или зрнаста тела и како се може произвести реч, по мишљењу Светог Богојављења, од. – кућа, контејнер, нпр. контејнер са два сата житарица, као у 1. Цар. 18:32. Према чињеници да се велики омер или кор састоји од 10–12 вати, ват ће бити 2–3 моди или 1,5–2 гарнз. Ни мнасист (μνασις) ни медимн (μεδιμνος) нису речи које потичу од латинског корена, а ако име: медимн има неки наговештај латинског: медиум, онда нема наговештаја овога у називу: мнасис. Ово последње је локални (кипарски) назив за меру зрнастих тела, а праведније је извести медимн од грчког: μεδω (одакле латински: модус) - контролишем, умерено. По Исихију, мнасис није једнак медимнус, како то тумачи св. Епифанија, и садржи два медимнуса. Сат се на хебрејском заправо користи као , али на халдејском заиста јесте , на шта указује свети Епифаније. Али према значењу назива мере, мора се препознати да потиче од арапског корена , не значи сакупљање или подизање, већ сечење, испробавање. Штавише, према Јосифовим упутствима (Ант. ИКС, 4, 5), сат није садржао 1¼, већ 1½ модија. У ствари, име Моди се не користи у Светом писму, ни у хебрејском оригиналу ни у грчком преводу ЛКСКС. Међутим, не говори само на основу јеврејске традиције св. Епифаније о праведном начину и светој мери. У Поновљени закон 25:15 читамо: права и праведна мера биће вам дата. Реч: мери на хебрејском: – ефа; на грчком: μετρον – мера уопште, а на латинском је превод директан: модиус – модиус. Упореди и Лев. 19:36; Езек. 45:10–12 итд. У овом случају неће бити само тачности у односу ове мере са осталима које је већ у мерама назначио Свети Богојављење. Према његовим речима, модијум је три пута мањи од ефе, што у стварности није био случај. У оваквом тумачењу библијске историје миротворства, несумњиво има много елемената који су чисто библијски; али за ово постоје особине које личе на одлике рабинског тумачења тога, што се види из таргума, мидрашима итд. У јеврејским називима разних светих књига, свети Епифаније се често не слаже са њиховим данашњим називима; за нека од ових имена он придаје халдејски термин: д, који обично користе Јевреји у Талмуду, мидрашим итд. Очигледно је да су и једни и други свети. Епифаније је то чинио више слухом или руководећи се делима као што су Оригенова, а не сопственим темељним познавањем јеврејског библијског и рабинског језика. Строго говорећи, модијум, као касније развијени назив за меру, није значио ништа више од саме мере. Горе смо назначили производњу речи. Али баш као што у грчком, латинском и јеврејском постоји нека сагласност са модиусом у речима из којих то изводи св. оче. С једне стране овде је реч: - мера, иако се ово мерење више односи на проширење него на капацитет; а са друге - - знати) - познаник (упореди γνωμων св. Епифанија), - потврдити, сведочити, отворено признати) - сведочење. Да је назив првог грчког слова: алфа пренет са хебрејског: алеп, ово је сигурно; али само хебрејско име значи: бик (по сличности слова א са ликом главе бика), а не тражити, истраживати. , видети 4 (Јевр. 2) Сам. 6:25. Кав је садржао 4 кесте. Хиник садржи 4 кесте, према тумачењу неких научника; око 1/3 осмине по нашој мери. Овде свети Епифаније говори о другој хинике, једнакој јеврејској ефи. Али ефа је такође имала капацитет више од два кест-а. У ствари, назив ове мере је персијски, а не египатски, и тек је касније прешао у Египат, након што су га освојили Персијанци. Садржао је око 2 четвороугла. Μεροπες. Име се не налази у грчком преводу ЛКСКС, али се налази међу паганским песницима (Хомер, Хесиод, Есхил итд.). Свети Епифаније ову реч изводи од μερος – део, μεριξω – делити и ωφ – глас, реч, говор. Други га изводе од μερμαιρω – мислим и зато га повезују са речју: μεροφ у значењу: размишљање, или од корена μερ, који се јавља у βροτος, μβροτος – смртан (лат. мортуус, наши мртви итд. истог корена). У јеврејском оригиналу Пост 18:6 не значи омер, већ сед ( ), а из претходног знамо да Сат и Гомор нису иста ствар. Сат је био трећина ефе и тридесети део кора, а Омер (не хомер) је био стоти део кора. Овде поново морамо подсетити читаоце на оно што је горе речено о значењу наведених мера. Упоредите као што је горе наведено у напоменама о сат. У ствари, алабастер је био посуда од посебног провидног камена, намењена чувању мирисних композиција, о чему види Плиније у Природном. Исток. ИИИ, 3. Назив супстанце од које је направљен дошао је до нас под именом алабастер. , што значи: чутура. А зашто је баш за Илију припремљено разметање воде требало да садржи само четири ксесте, а не 12, то није јасно из Светог Писма. Κοπτεσθαι. Строго говорећи, κοτολη уопште је нешто продубљено, издубљено, а не исечено. Видети о томе у напомени на стр. 41–43 В дела дела Светог Епифанија. Чамац за сос, јело. Упоредити Матт. 23:25. Апоррима заправо значи: отпадна течност, посуда која садржи такву течност. Строго говорећи, ин садржи 12 кестова. Име је јеврејско. Упоредити Лион. 23:13; Број 15:4 итд. Обичан кхус и не садржи више од 6 кестова. Име је грчко, долази од χεω - сипати. Упоредити Лион. 19:36; Јоб. 31:24. Овде, наравно, јеврејски свети таленат ( ), који садржи 3000 светих шекела. Види Реф. 25:39 ; Естхер. 3:9 итд. Таленат се сматрао вредним злата и сребра. Таленат злата био је једнак нашим 20-30 хиљада рубаља, а таленат сребра 2-3 хиљаде, пошто је шекел коштао од 80 хиљада. до 1 р. нашим новцем. Гриња је генерално мали новчић (Марко 12:42; Лука 12:59); али у овом случају вероватно значи мали део неког новчића, а не одређени новчић који чини 8. део аса. Зар не би требало да пише: од 10 или 12 Ассарии? Сагласније је са оним што следи претпоставити 2 дидрахме или 4 драхме. Врло је могуће да је уместо: διδραχμα писало δ᾽ δραχμας (– 4 драхме). Шекел је хебрејска реч ( ) а у ЛКСКС се непрестано преноси речју: διδραχμον. А пошто је драхма у нашем новцу била од 20 до 25 копејки, онда је, очигледно, шекел био 40–50 копејки. Међутим, друга ствар је свети шекел, који је, по наведеном, коштао нашим новцем од 80 к. до 1 р. а друга ствар је обичан, популарни шекел, који је био јефтинији од тога. Драхма није могла имати исту тежину као шекел једноставно зато што је шекел садржавао више од једне драхме. Јасно је да постоји или неспоразум или грешка у означавању вага. Овол је такође био бакар: имао је меру једне унце по тежини; ако је такав овол имао новчану вредност, онда је то био 48. део унце и 6. део драхме. Али тада је сребрни овол имао исти однос према унци и драхми. Објашњење светог Епифанија, да је у то време био 80. део унце, засновано је на тексту цитираном из Левитске књиге. Хебрејски шекел, који је у ЛКСКС означен дидрахмом, био је, као што смо горе приметили, скоро дупло већи од дидрахме. А хебрејски: герах, који је овол (пениаз) пренео у ЛКСКС, већи је за 1/5 дела од овола. ЛКСКС је пренео вредности јеврејског новчића на овај начин како не би закомпликовао читаоце са њиховим прецизним прорачунима користећи најчешће коришћене грчке мере; а свети Епифаније их је узео управо као прецизне назнаке ових вредности. Бакарни овол био је једнак нашим 4–6 копејки. Халк или халкус (заправо значи: бакар) чинио је 8. део овола. Видети Полукс, Кс, 6. - Езек. 45:12. Јеврејска обична мина се састојала од 60 шекела; и свето (упореди 1. Краљевима 10:17 и 2. Летописа 9:16) – од 100 сикела. Нумм је био новчић једнак 3 овола и користили су га Доријанци на Сицилији и Великој Грецији. Видети Полукс, ИКС, 6. Звао се Дихрис јер је био једнак два (δυο) злата (χρυσεος). Кедрин сматра да је милиаризијум први ковао Сципион; али ово нагађање нема историјске основе. Кован је много касније. Денар је био ситан новчић који је у различито време имао различите вредности, толико да је касније вредео дупло више него раније. Отприлике је то био 10. део драхме и стога 2–5 копејки за наш новац. Из овога можемо грубо судити о вредности фолије. Капацитет мариса је такође варирао у различито време и на различитим местима. У последњим речима, судећи по току говора, уместо: кипар, треба прочитати: марис. Али сат, са којим се колаф пореди по величини, је мера за зрнасте, а не течне супстанце. Цонгиари никако није реч јеврејског порекла, већ латинска (од цонгиус - цонгиус, мера за сипке материје), која је тек у хришћанском периоду ушла у јеврејски рабински језик, као и многе друге речи. Сам свети Епифаније својим последњим речима указује да име: цонгиари изводи из латинског корена; али управо (не баш) од цонгерере – прикупити, повезати, према некој сличности.