O mierach a mierach

Traktát „O váhach a mierach“ napísal svätý Epifanius Cyperský v roku 392 v Konštantínopole pre perzského kňaza a je krátkym biblickým slovníkom alebo príručkou pre študentov Svätého písma. Práca pozostáva z 3 častí a 84 kapitol. V 1. časti (kap. 1-20) hovoríme o kánone Starého zákona a jeho prekladoch, špeciálnych textových znakoch predstavených v Origenových „hexapliách“ (kap. 7). 2. časť (kap. 21-60) hovorí o systéme mier a váh, ako aj o biblickom kánone (kap. 23). 3. časť (kap. 61-84) obsahuje topografiu Svätej zeme. *Názov diela v gréčtine je Περ μέτρων κα σταθμῶν. *Názov eseje v latinčine je De mensuris et ponderibus. Kapitola 1. Ak chce niekto poznať váhy a miery najčastejšie používané v Božích Písmach, nech mu nie je zaťažujúce čítať ich nasledujúci výklad. A v prvom rade by mal zvedavý človek vedieť, koľko druhov reči je obsiahnutých v prorockých spisoch. Existuje desať takýchto druhov: učenia, kontemplácie, nabádania, vyhrážky, ľútosť, nárek, modlitby, rozprávania, predpovede. Nasledujúce znamenia patria k rovnakým proroctvám: 1 o odmietnutí prvých ľudí; o odmietnutí zákona tela; o povolaní pohanov; + o Kristovi: o sľuboch prvých ľudí: o nejasnostiach v Božom Písme; Ch. 2. Ale keďže niektorí označili Písmo prízvukom 2, potom by sa o prízvukoch malo vedieť nasledovné: akútny . Rovnako treba rozmýšľať aj o ostatných znameniach a predovšetkým o hviezdičke. . Kde je táto hviezdička 3, tam to znamená, že slávne slovo je v hebrejskom texte, nachádza sa aj v Akvilovi a Symmachovi a príležitostne aj v Teodócii 4; a tlmočník LXXII toto slovo vynechal a nepreložil, keďže na týchto miestach sa tie isté slová čítajú dvakrát alebo viackrát. Malo by sa to povedať stručne, aby ste sa z toho dozvedeli o zvyšku. Na začiatku knihy Genezis sú slová: ueeei adam salosim samoif sana 5, čo možno preložiť ako Akvila: a Adam žil deväťsto rokov a tridsiaty rok svojho života. A tlmočníci LXXII, pochádzajúci zo Židov a od mladého veku starostlivo vyučujúci hebrejský a grécky jazyk, nielenže prekladali Písmo z hebrejčiny do gréčtiny, ale pri prekladaní sa tiež snažili objasniť tie slová, ktoré sa opakovali v hebrejčine. Preto namiesto toho, aby použili slovo: rok na dvoch miestach, keď ho použili na jednom, zmiernili drsnosť reči tu prezentovanú a povedali: Adam žil deväťstotridsať rokov (Gn 5, 5; porov. v. 3). Nevynechali teda nič v slovách originálu, ale ozrejmili aj čítanie tohto úryvku, ktoré nebolo možné vyjadriť v hebrejčine tak stručne, ako to vyjadril vykladač LXXII, totiž: Adam žil deväťstotridsať rokov, ani po grécky, ako to zbytočnými slovami preložil Akvila, keď povedal: Adam žil deväťsto rokov a tridsiaty rok svojho života. Vidíš, človek zvedavý, akú škaredosť dáva reči, nestará sa o jej jasnosť, ale o presné opakovanie slova. Niektorým sa však zdalo, že to, čo chýbalo v preklade tlmočníkov LXXII, doplnili preklady Aquila, Symmachus a iné. LXXII však túto nevýhodu nemá. Naopak, v Akile je v nadbytku slova kakofónia umiestnená na dvoch miestach namiesto jedného, ​​teda namiesto: roky, - rok a rok. Preto na LXXII zostal názov roka len na jednom mieste. A aj potom tí, ktorí si prezreli preklad Aquily a zverejnili to, čo tlmočníci zanechali LXXII, to považovali za zbytočné. Origenes, ktorý neskôr žil, obnovil chýbajúce slovo na každom mieste a umiestnil naň hviezdičku nie preto, že by bolo potrebné slovo hľadať (lebo to slovo bolo zbytočné), ale aby si Židia a Samaritáni nenechali dôvod sťažovať sa na zoznamy Božích Písiem nájdených vo svätých kostoloch, pretože v slovách, ktoré v nich chýbali, nebolo nič vyčítavého voči viere. Pretože tieto slová sú zbytočné a opakované, ako vieme z citovanej pasáže o Adamovi a jeho živote, takže z tohto krátkeho príkladu môžete vyvodiť záver o zostávajúcich slovách, nad ktorými sú umiestnené hviezdičky. Ale aby ste vedeli, prečo Origenes umiestnil nad tieto slová hviezdičky, rád vám o tom poviem. Ty, poslucháč, vieš, že na nebeskej klenbe sú hviezdy, hoci sú skryté oblakmi alebo slnkom; v úvahách o nich vymyslel a umiestnil hviezdičky 6; aby ste si predstavovali, že slová, nad ktorými sú umiestnené hviezdičky, sú v hebrejskom texte ako hviezdy na nebeskej klenbe; ale sú zakryté prekladom sedemdesiatich dvoch, tak ako sú hviezdy zakryté oblakmi. Tu je základ pre hviezdičku. Ch. 3. Znak ov má nasledujúce vysvetlenie. Má obrys blízko čiary, presne takto: . Ovelom sa nazýva z podkrovného použitia vo význame šípka; a pre iných sa nazýva oštep alebo šťuka. Je umiestnená s tými slovami Božieho Písma, ktoré sa nachádzajú vo vykladačoch LXXII, ale nie v prekladoch Akvilu a Symmacha. Lebo tlmočník LXXII pridal tieto slová sám od seba, ale nie nadarmo, ale naopak v prospech. Tým, že ich pridali k slovám originálu, ktoré netvorili úplný prejav, uviedli reč do jasnosti, takže predpokladáme, že sa dokonca podieľali na Duchu Svätom. Čo nebolo treba, nechceli opakovať a tam, kde reč preložená do gréčtiny bola chromá (nedostatočná), tam urobili dodatok. Treba sa tomu čudovať a nie obviňovať, ale skôr chváliť, pretože každý úctivý chápe, že sa to stalo podľa vôle Božej. Títo muži, v počte sedemdesiatdva, boli od rána do večera uväznení v tridsiatich šiestich domoch (izbách), po dvoch v každom dome, na ostrove Pharos, čo znamená horná zem, oproti Alexandrii; a večer sa na tridsiatich šiestich člnoch previezli do paláca Ptolemaia Filadelfa 7, najedli sa u neho a šli spať vo dvojiciach na tridsiatich šiestich posteliach, aby ich nevytriasli myšlienky z dohody s ostatnými, ale aby prekladali tak, ako si myslel každý sám. Teraz menovaný Ptolemaios, ktorý postavil tridsaťšesť spomínaných domov na ostrove Pharos, rozdelil každý z nich na dva a uväznil v každom po dvoch, ako som povedal, a spolu s nimi uväznil v každom dvoch mladíkov za službu a na varenie; aj kurzívni spisovatelia. A neosadil okenné dvere do stien domov, ale urobil otvory na streche hore, nazývané anafotidy 8 . Takto tráviac čas od rána do večera, zamknutí na kľúč, vykonali presun. Každá dvojica tlmočníkov dostala jednu knihu na preklad, ako napríklad kniha Genezis sveta - jednému páru, Exodus detí Izraela - druhému páru, Levitikus - tretiemu, ďalšia kniha v poradí - štvrtému atď. Týmto spôsobom bolo preložených dvadsaťsedem kníh Starého zákona, známych a usporiadaných v určitom poradí podľa počtu hebrejských písmen z 22. Ch. 4. List Hebrejom má dvadsaťdva písmen; päť z nich je zdvojených: kaf, mem, nun, pe a aleph 10. Rovnakým spôsobom sa knihy počítajú ako dvadsaťdva, ale ukáže sa, že ich je dvadsaťsedem, pretože päť z nich treba deliť dvoma. Takto je spojená kniha Rút s knihou Sudcov a Židia ju považujú za jednu knihu; prvá kniha Kroník je kombinovaná s druhou a považuje sa za jednu knihu s ňou; prvá kniha Kráľov je kombinovaná s druhou a považuje sa za jednu knihu; Tretia kniha kráľov je kombinovaná so štvrtou a považuje sa za jednu knihu s ňou. Všetky knihy sú teda poskladané do štyroch pentauchov a okrem toho zostávajú dve ďalšie knihy, usporiadané v tomto poradí: päť kníh zákona: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium. Toto je Pentateuch, ktorý obsahuje celý zákon. Nasleduje päť kníh napísaných vo veršoch: kniha Jób, Žaltár, Príslovia Šalamúnove, Kazateľ, Pieseň piesní. Nasleduje ďalší pentateuch, ktorý sa skladá z kníh, ktoré niektorí nazývajú: Písmo a iní: Hagiographa 11, čo sú: kniha Jozue, Sudcovia spolu s knihou Rút, prvá a druhá Letopis, prvé dve a poslední dvaja Kráľovia. Toto je tretí Pentateuch. Štvrtý Pentateuch pozostáva z dvanástich menších prorokov, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela a Daniela. Toto je prorocký Pentateuch. Zostávajú ešte dve knihy: jedna o Ezrovi, ktorá sa počíta ako jedna, a druhá o Ester. Takto je dvadsaťdva kníh úplne očíslovaných podľa počtu dvadsiatich dvoch hebrejských písmen. Čo sa týka dvoch kníh rozdelených do veršov, menovite knihy Šalamúnovej múdrosti, nazvanej Panaret 12, a knihy Múdrosti Ježiša, syna Siracha, vnuka Ježiša, ktorý napísal túto knihu v hebrejčine, ktorú jeho vnuk Ježiš preložil do gréčtiny, sú bežné a užitočné, ale nepatria medzi tie, ktoré každý uznáva za posvätné. Preto neboli umiestnení do Aronu, teda do Archy zmluvy 13. Ch. 5. Ale nech ti nie je zatajené, milý milenec, že ​​aj Židia rozdelili žaltár na päť kníh, takže tvorí zvláštny Pentateuch. Za prvú knihu považujú žalmy od prvého do štyridsiateho; po druhé, od štyridsiateho prvého do sedemdesiateho prvého; tretí, od sedemdesiateho druhého do osemdesiateho ôsmeho; štvrté, od osemdesiateho deviateho do sto piateho; piaty - od sto šiesteho do sto päťdesiateho. Každý z týchto žalmov má na konci výrok: Požehnaný Pán, buď Pán. Židia si mysleli, že kniha by mala skončiť týmito slovami. Skutočne sa nachádzajú na konci štyridsiateho, sedemdesiateho prvého, osemdesiateho ôsmeho a sto piateho žalmu; ale na konci piatej (podľa nich) knihy sú namiesto slov: Požehnaný Pán, buď Pán, slová: Nech každý dych chváli Pána, Aleluja 14 (Žalm 149:6). Takže týchto dvadsaťsedem kníh, ktoré sa počítajú medzi dvadsaťdva (medzi Židmi), so žaltárom a sú zahrnuté v knihe Jeremiáš - mám na mysli Náreky Jeremiášove a Listy Barucha, hoci tieto listy sa medzi Židmi nenachádzajú a v knihe Jeremiášovej sú zahrnuté iba Náreky - boli odovzdané spôsobom, ktorý sme preložili každému páru vyššie uvedeného obdobia. A potom tie, ktoré preložila prvá dvojica, sa preniesli na sekundárny preklad do ďalšej, iní preložili do tretej a tak ďalej, až kým neprešli cez všetkých tridsaťšesť dvojíc, ako hovorí legenda. K týmto dvadsiatim dvom sa pridávajú aj apokryfné knihy. Ch. 6. Keď dokončili preklad, kráľ sa posadil na vysoký trón a predstúpilo pred neho tridsaťšesť čitateľov, ktorí mali rovnaký počet výtlačkov každej knihy, spolu s ďalším čitateľom, ktorý mal hebrejský originál knihy. A keď jeden čitateľ čítal a ostatní pozorne sledovali čítanie podľa svojich zoznamov, nedošlo k nezhodám. Takéto úžasné Božie dielo objasňuje, že títo ľudia, ktorí mali iba dar Ducha Svätého, hoci boli od seba oddelení, boli takí jednomyseľní, že tam, kde bolo pridané slovo, sa ukázalo, že ho pridali všetci; a kde to mal jeden znížený, všetci to znížili rovnako. A to, čo znížili, nebolo potrebné, a čo neznížili, bolo potrebné. A aby vám bolo jasné, čo bolo povedané, že zázračne prekladali podľa hospodárnosti Božej a podľa súhlasu Ducha Svätého a že sa od seba nijako nelíšili, predložím vám to krátkymi slovami s dôkazom, aby ste, keď ste sa dozvedeli a presvedčili, súhlasili s mojimi slovami. V stoštyridsiatom žalme v hebrejčine znie takto: Adonai, elikha, karyon, ismael, yevvita akol 15, čo znamená: Pane, volal som k tebe, vyslyš ma: počúvaj hlas (v. 1). Vidíte, aká je reč neúplná. A tlmočník LXXII, pridávajúc výraz: moja modlitba, doplnil, čo chýbalo a preložil: Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma: počúvaj hlas mojej modlitby. A všimnite si, ako eufónne sa spieva žalm v tejto opravenej podobe. Preto z tohto krátkeho príkladu usudzujte o ďalších podobných všade, kde tlmočníci pridávali, to znamená, že slová, ktoré pridali, boli dobré, či už na objasnenie reči, alebo na prospech pohanov, ktorí mali byť vedení k viere v Boha a k získaniu dedičstva večného života na základe Božích slov Starého a Nového zákona. Ch. 7. Origenes teda urobil dobre, keď umiestnil znamenia a okrem iného ich aj viedol. Ach, keby len urobil ostatné veci rovnako dobre! Šesť prekladov a hebrejský text postavil vedľa seba na jednu stranu s hebrejskými písmenami a výrokmi a na druhú s hebrejskými slovami v gréckych písmenách v príslušnom stĺpci, aby tí, ktorí nepoznajú hebrejské písmená, s pomocou gréckych, pochopili silu hebrejských výrokov. Ide o takzvané príklady a oktaplaly, v ktorých postavil vedľa seba dve strany hebrejského textu a šesť prekladateľov v paralelných radoch. A týmto spôsobom priniesol veľký úžitok tým, ktorí boli zvedaví na všetko dobré. A ó, keby sa len nemýlil vo svojich spisoch, neurazil by seba a svet tým, že by začal zle vyučovať o viere a zle vysvetľovať väčšinu pasáží Svätého písma! Ale dovoľte mi vrátiť sa k vysvetleniu ohľadom ovela. Povedal som, že ovela je kopija; a tento druhý je druh meča užitočný v bitkách za zničenie ľudí. A tak tam, kde sa nejaké príslovie nachádza vo vykladačoch LXXII, ale nie v hebrejčine, tam oválny znak umiestnený nad ním ukazuje, že slovo je vyňaté zo svojho miesta alebo textu Písma, ako keby už nebolo na tom mieste Biblie. Toto som považoval za potrebné povedať o hviezdičke a oveli. Ch. 8. Teraz musíme povedať aj o limnisku a hypolimnisku. Limnisk má nasledujúci prehľad: . Je to znak ako čiara umiestnená medzi dvoma bodmi, z ktorých jeden je umiestnený nad a druhý pod. Hovorí sa, že ho vymysleli lekári a jeho názov dostal od nich práve podľa chirurgických zákrokov na tele, pretože v tomto prípade sa najskôr urobia dva jednoduché rezy alebo injekcie a potom sa medzi týmito rezmi urobí rez pozdĺž celej dĺžky línie pozdĺž dvoch rezov, takže telo je akýmsi oválom tvoreným kusom ľanového materiálu, ktorý prechádza tenkým aj dlhým rezom. A je dobré, že lekári nazývajú toto znamenie limniscus, pretože vlákna ponorené do vlhkého miesta sú plné hlienu 16. Preto Origenes aplikoval tento typ znamenia na výroky Božieho Písma, takže pri preklade sedemdesiatich dvoch nájdete zriedkavo nájdené príslovie, ktoré nesúhlasí (s originálom), nepoužilo by sa ani v dvoch bodoch, že toto príslovie sa nezhoduje s predchádzajúcimi výrokmi, ani nesúhlasí s predchádzajúcimi výrokmi. jeden alebo dva páry tlmočníkov. Toto sa nazýva vzájomné alebo podobné. A aby to bolo pre vás zrozumiteľnejšie a názornejšie, uvediem aj príklad. Keď zistíte, že v sedemdesiatom žalme je napísané: Moje ústa budú hlásať tvoju spravodlivosť (v. 15) a: Budú hlásať tvoju spravodlivosť (z hebrejčiny) 17; a tiež v sedemdesiatom prvom žalme: a Jeho meno je pred Ním čestné (v. 14), namiesto ktorého stojí: a Jeho meno je v Jeho očiach čestné 18 (a takých miest nájdete mnoho): potom v tomto nič nechýba ani sa nezhoduje (s originálom), ale je to to isté, len inak vyjadrené, keďže ani jedno, ani druhé nenarúša zmysel a nedá sa vyjadriť jedným ani druhým spôsobom. To je to, čo naznačuje limnisk, že to alebo ono porekadlo takto prekladá len jeden alebo dva páry tlmočníkov. Toto by sme mohli povedať o limnisku. Podobným spôsobom urobíme vysvetlenie týkajúce sa polymnisku. Obrys tohto znaku je nasledovný: – . -, teda jednoduchá linka, ktorá vyzerá ako ovál, no s hrotom dole. Kde nájdete takéto znamenie, potom vedzte, že ide o ipolimniscus. A jeho sila je takáto: tam, kde ho nájdete nad akýmkoľvek výrokom, tam to znamená, že ho vyjadrila iba jedna dvojica vykladačov, ako ukazuje jeden bod, a navyše je to vzájomné a podobné výroku, za ktorým stojí. To je to, čo možno povedať o hviezdičke, oveli, limnisku a ipolimnisku. Ch. 9. Treba nám povedať aj históriu všetkého spomínaného. Bude pre vás užitočné vedieť, kto bol každý z prekladateľov, kde, kedy a aký druh, ako aj aký dôvod mal na preklad. Úplne prvými prekladateľmi Božieho Písma z hebrejčiny do gréčtiny bolo sedemdesiatdva mužov, ktorí urobili prvý preklad za Ptolemaia Filadelfa. Boli vybraní z dvanástich kmeňov Izraela, šesť mužov z každého kmeňa, ako uvádza Aristaeus vo svojom diele 19. Čiastočne sme o nich hovorili vyššie, keď sme hovorili o hviezdičkách a ováloch a o iných prekladateľoch, teda o Akvilovi, Symmachovi a iných. A teraz si vysvetlíme samotné dôvody prekladu. Druhý Ptolemaios, prezývaný Philadelphus, ktorý vládol v Alexandrii po prvom Ptolemaiovi (Lagi), bol, ako bolo uvedené vyššie, človek dobrej vôle a zvedavosti. Po zriadení knižnice v tom istom meste Alexandra 20, v časti mesta zvanej Vrukhium 21, ktorá je v tomto meste momentálne opustená, poveril vedením tejto knižnice istého Demetria z Phalerea 22 a nariadil mu, aby do nej zbieral knihy z celej zeme. K tomu písal listy mnohým kráľom a hlavám krajov, s naliehavou prosbou, aby sa nezaťažovali posielaním kníh, rozumeli dielam básnikov, rozprávačov, rétorov, sofistov, lekárov, lekárov sofistov (vedeckých lekárov), historikov a iných. A zatiaľ čo sa táto záležitosť posúvala dopredu a knihy sa zbierali odvšadiaľ, jedného dňa sa kráľ opýtal vedúceho knižnice, koľko kníh sa v knižnici nazbieralo. Knihovník kráľovi odpovedal, že ich tam je už asi päťdesiatštyritisíc, osmisot. Ale počul som, dodal, že ich je tiež veľmi veľa v rôznych krajinách sveta: medzi Etiópčanmi, Indmi, Peržanmi, Elamitmi, Babylončanmi, Asýrčanmi a Chaldejcami, medzi Rimanmi a Feničanmi, medzi Sýrčanmi a Latinmi žijúcimi v Grécku, ktorí sa ešte nenazývali Rimanmi 23; Obyvatelia Jeruzalema a ľudia žijúci v Judei majú tiež božské knihy prorokov, ktoré obsahujú učenie o Bohu, o svete a o všetkých druhoch iných všeobecne užitočných predmetov. Ak sa teda tvojmu veličenstvu, kráľ, páči, že po nich pošleš, napíš o tom jeruzalemským učencom a oni ti to pošlú, aby som tieto knihy mohol vložiť do tej istej tvojej knižnice. Potom kráľ napísal list s nasledujúcim obsahom: Ch. 10. Kráľ Ptolemaios želá dobré zdravie Židom žijúcim v Jeruzaleme 24. Postavil som knižnicu a po zhromaždení mnohých kníh z rôznych národov som ich do nej umiestnil. Ale keď som počul, že máte knihy prorokov, ktorí učia o Bohu a vytváraní pokoja, rád by som ich pridal k ostatným. Preto vám píšem, aby ste nám ich poslali. Že po tom túžim nie zo zvedavosti, ale kvôli cti, že ich mám, a nie so zlým úmyslom, ale z dôvery a priateľstva sa na vás obraciam s prosbou o ne, môžete to vedieť, keď si spomeniete na moju predchádzajúcu priazeň voči vám. Spomeň si, koľko zajatcov odvlečených z tvojej vlasti a privedených do našej vlasti - Egypta, som vyslobodil a zároveň som im poskytol cestovné zásoby a starostlivo ich obklopil; ale nielenže ho oslobodil, ale aj poslal preč chorých, uzdravených a nahých, oblečených. A teraz vám posielam zlatý pokrm, ozdobený najdrahšími kameňmi, vážiaci päťsto talentov, 25 namiesto jedla zo svätého chrámu v Jeruzaleme, ako aj dary a poklady pre ten istý chrám. Hovorím vám o tom, aby ste vedeli, že tieto knihy žiadam zo sľubu a zbožnosti. Takýto list bol odoslaný a spolu s listovými darmi. Židia, ktorí ochotne prijali list a dary, boli naplnení veľkou radosťou a bez meškania prepísali zlatými hebrejskými písmenami dvadsaťdva kanonických a sedemdesiatdva apokryfných kníh, o ktorých som sa už zmienil. Keď kráľ dostal knihy a otvoril ich, nemohol ich prečítať, pretože boli napísané hebrejským písmom a hebrejským jazykom. Potom bol nútený napísať im ďalší list a požiadať ich o prekladateľov, ktorí by mu mohli tieto knihy vysvetliť v gréčtine namiesto hebrejčiny. Obsah listu bol nasledovný: Ch. 11. Kráľ Ptolemaios veľmi praje veľa zdravia učiteľom zbožnosti žijúcim v Jeruzaleme. Aký úžitok môže byť v ukrytom poklade alebo v zapečatenom zdroji? Knihy, ktoré ste poslali, majú rovnaký význam. Keďže nemôžeme čítať ich spisy, nebudú nám slúžiť ani v najmenšom. Pošlite nám preto prekladateľov, ktorí by určite vedeli hebrejčinu a gréčtinu. Potom učitelia Židov, ktorí si vybrali, poslali (do Egypta) LXXII tlmočníka, tak ako kedysi Mojžiš, keď vystúpil na vrch (Sinai) na Pánov príkaz, keď počul, čo mu bolo povedané: vezmi so sebou sedemdesiat mužov a vystúp na vrch (2M 24:1). Ale sám Mojžiš, v záujme pokoja medzi kmeňmi, aby si nevyberal z nejakých piatich manželov az iných zo šiestich, a tým nespôsobil rozruch medzi kmeňmi, rozhodol, že je lepšie vziať sedemdesiatdva manželov a pridať dvoch k uvedenému číslu 27. Takže aj oni, ako som povedal, poslali rovnaký počet mužov, ktorí preložili Sväté knihy na ostrov podľa toho, čo som povedal vyššie, podľa toho, čo som povedal vyššie. A tak Sväté knihy, ktoré boli preložené do gréčtiny, boli umiestnené v prvej knižnici postavenej vo Vruhie. Neskôr sa v Serapiu 28 objavila ďalšia knižnica menšia ako prvá, ktorá dostala meno jej dcéra. O dvestopäťdesiat rokov neskôr obsahovala preklady Aquilu, Symmacha, Theodotiona a iných prekladateľov. Ch. 12. Po prvom Ptolemaiovi, synovi Lagovho, ktorý vládol štyridsať rokov, vládol tridsaťosem rokov ten istý Ptolemaios Philadelphus, pod ktorým prekladal Bibliu vykladač LXXII. Po Philadelphovi vládol 24 rokov Ptolemaios Euergetes. Po Euergetovi Ptolemaios Filopator, ktorý vládol 21 rokov. Po Filopatorovi Ptolemaios Epiphanes, 22 rokov. Po ňom Ptolemaios Philopator 29 rokov, 34 rokov. Potom Ptolemaios Philologos a Euergetes, 29 rokov. Ptolemaios Soter 30, 15 rokov. Ptolemaios, známy ako Alexas, 31, 12 rokov. Ptolemaios, brat Alexandra, zvrhnutý z trónu vlastnou záležitosťou, 8 rokov. Ptolemaios Dionýz 32, 31 rokov. Kleopatra, dcéra tohto Ptolemaia, ktorá žila s Antoniom a bola porazená cisárom Octaviom, 32-ročným. Spolu teda roky, od prvého Ptolemaia, syna Lagovho, po Kleopatru, vychádzajú do roku 306 33. Od siedmeho roku (vlády) Ptolemaia Filadelfa, počas ktorého práve v tomto roku LXXII prekladateľ preložil Bibliu, po Kleopatru 249 rokov. A s ňou sa skončila vláda Lagidov, teda Ptolemaiovcov, ktorí pochádzali z Lagusu, ktorí po vybudovaní hipodrómu v Alexandrii nazvali Laius. Ch. 13. Potom nasledujú rímski cisári, tj. Augustus vládol 56 rokov 34. V 42. roku svojej vlády sa náš Pán Ježiš Kristus narodil podľa tela. Tiberius – 23 rokov. V sedemnástom roku svojej vlády bol Kristus ukrižovaný. Kayi – 3 roky, 9 mesiacov a 29 dní. Claudius - 13 rokov, 2 mesiace a asi 2 dni. Nero - 13 rokov, 7 mesiacov a 27 dní. Galba - 7 mesiacov a 26 dní. Oton - 3 mesiace a 5 dní. Vitelius - 18 mesiacov a 12 dní 35. Vespasian - 9 rokov, 7 mesiacov a 12 dní. Titus – 2 roky, 2 mesiace a 2 dni. V tomto čase došlo k spustošenie Jeruzalema, 65 rokov a niekoľko dní po ukrižovaní Krista. Domitian - 15 rokov a 5 mesiacov 36. Nervy – 1 rok a 4 mesiace 37. Adrian – 21 rokov. V dvanástom roku svojej vlády sa Akvila preslávil. A tak od Augusta k Hadriánovi ubehlo 180 rokov, 4 mesiace a asi 9 dní, teda od času prekladu tlmočníkov LXXII k prekladateľovi Aquilovi, alebo do 12. roku vlády Hadriána – 430 rokov a 4 mesiace. Ch. 14. Tento Adrián, postihnutý chorobou tela, poslal po všetkých mnohých lekárov, ktorí boli v jeho kráľovstve, a žiadal od nich uzdravenie jeho tela. Keď mu ťažko pracovali, nepomohli mu, vysmievali sa mu, a tak im napísal vyčítavý odkaz, v ktorom vyčítal ich umeniu, že nedokázali nič urobiť, aby vyliečili jeho chorobu. Potom odchádza do Egypta. Keď opustil Rím, považoval za potrebné preskúmať všetky mestá, ktoré boli na jeho ceste: bol to totiž zvedavý človek. Prechádza teda mestom Antiochia, presúva sa cez Coelesýriu a Feníciu a prichádza do Palestíny, inak nazývanej Judea, štyridsaťsedem rokov po spustošení Jeruzalema. Vchádza do Jeruzalema, slávneho, významného mesta, ktoré zničil Titus, syn Vespasiánov v druhom roku svojej vlády. A Hadrián našiel celé toto mesto zničené do základov, Boží chrám pošliapaný, s výnimkou niekoľkých budov a malého kresťanského kostola, v ktorého hornej miestnosti sa stretli učeníci Spasiteľa, keď vystúpil z Olivovej hory. Bol postavený na časti vrchu Sion, ktorý zostal po spustošení mesta s časťou niektorých ďalších budov, ktoré boli blízko neho na Sione, a so siedmimi synagógami, ktoré jediné stáli na Sione ako stany a z ktorých jedna zostala až do čias vládcu Maximóna 38 a kráľa Konštantína, ako stánok viniča, podľa toho, čo je napísané (Iz 1). Hadrián plánoval obnoviť mesto, ale nie chrám. A vzal Aquilu, spomínaného prekladateľa, rodeného Gréka, jeho svokra, ktorý pochádzal z Pontic Sinope, a umiestnil ho tam, aby dohliadal na prácu pri prestavbe mesta, pričom mestu dal svoje meno aj titul kráľovského mena. Tak ako sa on sám volal Aelius Hadrián, tak aj mesto pomenoval Aelia. Ch. 15. Akvila, žijúci v Jeruzaleme, teda videl, že učeníci apoštolských učeníkov sa vyznačujú vierou a robia veľké znamenia uzdravenia a iné zázraky. Lebo keď sa vrátili z mesta Pella, zostali a učili v Jeruzaleme. Keď sa mesto Jeruzalem chystalo dobyť Rimania, anjel všetkých učeníkov vopred varoval, aby sa vysťahovali z mesta, ktoré malo úplne zaniknúť. Keď sa odtiaľto presťahovali, usadili sa v spomínanom Pelle, meste, ktoré ležalo na druhej strane Jordánu, v Dekapolise 39. A po spustošení Jeruzalema, keď sa doň vrátili, robili, ako som povedal, veľké znamenia. Akvila, ktorého to zasiahlo do duše, veril v kresťanstvo. A po krátkom čase, podľa svojej žiadosti, dostal pečať kresťanstva 40. Ale zároveň neopustil svoje predchádzajúce zamestnanie, teda dôverčivé márne pozorovanie hviezd. Každý deň dodržiaval hodiny narodenia a učiteľmi odsudzovaný a vyčítaný sa nenaprával, ale naopak zvedavo odporoval a usilovne obhajoval to, čo je neudržateľné, teda osud a úvahy s ním súvisiace. Za to bol vylúčený z Cirkvi ako jej člen neužitočný pre spásu. Zarmútený tým v duši, akoby zneuctený, je zapálený márnou žiarlivosťou a zriec sa kresťanstva a kresťanského života, stáva sa prozelytom judaizmu a je obrezaný. Zároveň sa s najväčším zápalom venoval štúdiu hebrejského jazyka a hebrejských písmen. Keď sa to dokonale naučil, začal prekladať Sväté písmo, vedený nie správnym rozumom, ale zámernou myšlienkou prevrátiť niektoré jasné výroky a nasmerovať svoje útoky na preklad sedemdesiatich dvoch, aby to, čo bolo v Písmach dosvedčené o Kristovi, bolo podané inak, aby zakryl jeho hanbu a ochránil jeho hlúposť. Ch. 16. Toto bol druhý preklad Svätého písma po uplynutí času, o ktorom sme písali vyššie. Mohli by sme vám povedať, milovaní, o výrokoch, ktoré zmenil a ktoré slúžia ako dôkaz proti nemu ako prekladateľovi. Ale keďže sme už vyššie rozoberali rozdiel medzi jeho prekladom a inými prekladmi, považujeme to, čo bolo povedané, nateraz za dostatočné. Po tomto Akvilovi a jeho preklade ku kráľovi Hadriánovi ho nasledoval Antoninus, prezývaný Pius, čo znamená Zbožný, a vládol 22 rokov. Jeho nástupcom je Caracalla, ktorý je tiež Geta, ktorý sa volal Marcus Aurelius Verus a vládne 7 rokov. V tom istom čase vládol Lucius Aurelius Commodus, tiež 7 rokov. Potom Pertinax na 6 mesiacov. Za čias Severusa tu bol istý Samaritán menom Symmachus, jeden z tých, ktorých Samaritáni považujú za múdrych. Rozzúrený aroganciou vládcov a bez úspechu vo svojom kmeni bol na nich rozhorčený a konvertoval na judaizmus, pričom za týmto účelom dostal sekundárnu obriezku. Nečudujte sa tomu, poslucháč; stáva sa to. Tak ako tí, ktorí konvertujú zo judaizmu na samaritánstvo, sú druhýkrát obrezaní, tak sú obrezaní aj tí, ktorí konvertujú zo samaritánstva na judaizmus. Ale ešte ťažšie ako toto je, že aj po obriezke sa stanú neobrezanými. S pomocou lekárskeho umenia, prostredníctvom takzvaného spufistiru 41, napnutím kože reprodukčných členov, jej zošitím a potiahnutím adhezívnymi látkami, opäť vytvoria neobriezku. Máš svedectvo od Svätého Apoštola, milý milovník Filokálie, slovami: Je niekto povolaný na obriezku? Nech sa nerobí neobrezaným. Či je niekto neobrezaný? nech sa nedá obrezať (1. Kor. 7:18). Hovorí sa, že táto tradícia démonického podvodu pochádza od Ezaua, brata Jakuba, ktorý ju vymyslel, aby sa vzdal Boha a zničil pečať svojich otcov. Preto hovoria, že Boh povedal: Nenávidel som Ezaua, ale miloval som Jakoba (Malach. 1:2). A tak tento Symmachus, ktorý zostavil svoj preklad, aby vyvrátil preklady Samaritánov, urobil tretí preklad. Ch. 17. Po ňom a v jeho stopách, v krátkom čase, presne za vlády druhého Commoda, ktorý kraľoval po spomínanom Commodovi Lucius Aurelius 13 rokov, istý Theodotion z Pontu, jeden z prívržencov hereziarchu Marciona zo Sinope, tiež nahnevaný pre niečo o svojej heréze, ktorý sa naučil hebrejsky a publikoval svoj jazyk, judaizmus a preklad. svätých kníh. Vo väčšine prípadov sa jeho preklad zhoduje s prekladom sedemdesiatich dvoch. Z tohto prekladu totiž nadobudol veľkú zručnosť. A tak ty sám, najmilší Filokalia, buď sudcom predpokladu, kto by mal mať viac pravdy; či už z týchto troch - mám na mysli Aquilu, Symmacha a Theodotiona, ktorí neboli navzájom totožní, ale každý bol od seba oddelený časom a miestom, hoci ich nebolo veľa, ale iba traja, a predsa sa nemohli medzi sebou dohodnúť - alebo z prvých sedemdesiatich dvoch, ktorí boli a vykonali prevod naraz a boli rozdelení do tridsiatich príbytkov na príkaz kráľa. Nemali medzi sebou dohodu, ale na vnuknutie Ducha Svätého urobili celý preklad jednomyseľne a tam, kde bolo potrebné navýšenie pre jasnosť slova, tam v úplnej zhode jeden s druhým pridali, hoci každý z nich nevedel, ako ten druhý prekladá; a kde bolo treba vyhodiť slovo, vyhodili ho rovnakým spôsobom a opäť súhlasne. Ak by všetci sedeli pri preklade, potom by sa o preklade radili navzájom. (A keďže sa tak nestalo) je jasné, že pravda je na strane sedemdesiatich dvoch, takže každému, kto to chce začať skúmať s láskou k pravde, by malo byť jasné, že to neboli len prekladatelia, ale čiastočne aj proroci. Za to, čo pri preklade nebolo treba, vynechali. Následne Origenes umiestnil namiesto týchto slov hviezdičky. Podobne nevylúčil, čo pridali, vediac, že ​​je to ešte potrebnejšie; ale tam, kde našiel čokoľvek, čo bolo povedané viac, tam nechal ovečky, len ovinou označil podobné miesta pre informáciu pri čítaní. Výrazom limnis označoval podobne to, čo sa našlo len v jednom alebo dvoch pároch vykladačov LXXII, a to len zriedka, a máloktoré výroky sa len nepodobajú významom (originálu), ale sú si navzájom podobné a majú rovnakú silu. Ako napríklad, keby sa niekto namiesto: povedal, vyjadril: hovoril, alebo namiesto: prišiel, - prišiel. Toto som vám napísal o štyroch prekladoch. Ch. 18. Pokiaľ ide o piate a šieste vydanie prekladov, neviem povedať, kto a odkiaľ boli prekladatelia. Môžem len povedať, že piata bola nájdená ukrytá v sude v Jerichu po prenasledovaní kráľa Septimia Severa za čias syna Severusa, prezývaného Caracalla, inak Geta. Po Antoninovi, prezývanom Pius, teda Pobožný, nasledovalo nasledujúce poradie vládnucich cisárov v čase: Po Antoninovi Piovi kraľoval 19 rokov Marcus Aurelius Antoninus, známy aj ako Verus. Po ňom vládol ďalší Commodus 13 rokov 42. V jeho dobe, ako sme povedali, sa preslávil preklad Theodotiona, štvrtého prekladateľa. Nástupcom tohto Commodusu bol ďalší Pertinax a vládol 6 mesiacov 43. Tohoto posledného vystriedal ďalší Severus, ktorý vládol spolu so svojím synom Antoninom 18 rokov. Po smrti Severusa prešla moc na jeho syna Antonina, alebo inak Goetheho, prezývaného aj Caracalla, ktorý vládol ďalších 7 rokov. V siedmom roku jeho vlády sa v Jerichu našli v sudoch ukryté knihy piateho vydania prekladu spolu s ďalšími hebrejskými a gréckymi knihami. Caracalla vystriedal ďalší Antonin, ktorý vládol 4 roky 44. Po ňom kraľoval Alexander, syn Mamaea, 13 rokov 45. V polovici jeho vlády sa našlo šieste vydanie, tiež ukryté v sudoch v Nicopolise pri Actiu 46. Po Alexandrovi kraľoval Maximianus 47, 3 roky. Po ňom nastúpil Gordian a vládol 6 rokov. Po ňom kraľoval Filip 7 rokov 48. Nastúpil po ňom Decius a vládol 1 rok a 3 mesiace 49. Za čias Decia sa preslávil Origenes, ktorý prekvital od čias Decia až po Galla a Volusiana a ďalej. Počas prenasledovania, ktoré sa odohralo za Decia, utrpeli mučeníctvo: Babyla v Antiochii, Flavián v Ríme a Alexander, jeruzalemský biskup v Cézarei. A samotný Origen, ktorý veľa trpel, nedosiahol mučeníctvo. Potom, čo prišiel do Cézarey Stratonova 50 a žil krátky čas v Jeruzaleme, potom prišiel do Týru, strávil dvadsaťosem rokov, ako sa hovorí, v asketickom živote a potom začal vykladať Písmo. V tom čase zostavil svoje príklady porovnaním dvoch hebrejských textov a prekladov v paralelných stĺpcoch jeden proti druhému, pričom ich nazval príkladmi, ako som už dlho povedal. Ch. 19. Keď našiel knihy piateho a šiesteho vydania (preklady), ako sme povedali, nevedel v čase, keď sa našli, kto ich preložil, pridal ich k predchádzajúcim štyrom a jednu z nich nazval Piatou, pričom číslo päť označil piatym písmenom a tým aj jej meno. Tak isto to, čo sa po ňom našlo, označil to šiestym písmenom, nazval to názvom Šiesty preklad. Neurobil to však bez určitej zručnosti, ktorá je pre niektorých zvedavcov záhadou. Má názvy: tetraplas, exaplas alebo octaplas. Tetrapla sú štyri grécke preklady a preklady sa porovnávajú: Aquila, Symmachus, Sedemdesiatdva a Theodotion. A keď sa tieto štyri stĺpce porovnajú s dvoma hebrejskými, potom sa nazývajú exapl. Ak sa k tomu pridá piaty a šiesty preklad v poradí, nazývajú sa octapla. Ale niektorí, keď si prezerajú knihy samotné a nachádzajú dva hebrejské texty umiestnené na prvom mieste, a za nimi preklad Akvilu, za ním preklad Symmacha a potom preklad sedemdesiatich dvoch, za ktorým je umiestnený preklad Theodotion a potom v poradí piate a šieste vydanie, si myslia, že Aquila a Symmachos boli preložené ako prvé, a potom to nebolo poradie v ich dvoch skutočnostiach, teda sedemdesiat. Medzitým Origenes, vediac, že ​​vydanie prekladu LXXII je najpresnejšie, ho umiestnil do stredu, aby sa tak dala ľahšie zažiť dôstojnosť ostatných prekladov nachádzajúcich sa po jeho oboch stranách. Origenes urobil túto jednu vec s veľkým prínosom. Aby sme však neopustili ustálený poriadok vlád rímskych cisárov, pridáme k vyššie uvedenému postupnosti ďalších cisárov, ktoré ukazujú, ako dlho každý z nich vládol. Ch. 20. Po Gallusovi a Volusianovi, vyššie spomenutých, ktorí vládli asi 2 roky a 4 mesiace, kraľovali Valerián a Galien asi 12 rokov 51. V deviatom roku ich vlády sa z Perzie objavil Mánes. A v rovnakom čase, keď sa zapojil do súťaže s Archelaom, biskupom z Karkhare v Mezopotámii, bol ním porazený a tajne odtiaľ utiekol. Potom, keď prišiel do Diodoris, dediny v regióne Karkhar, a vstúpil do súťaže so svätým Tryphonom Presbyterom, bol nakoniec zahanbený. Preto ho ľudia chceli aj ukameňovať; ale doručil ho biskup Archelaos. Keď sa vrátil do Perzie, na príkaz perzského kráľa mu stiahli kožu pomocou ostrého nástroja v podobe trstiny. Takto ukončil svoj život. Po Valerianovi a Galienovi vládol Claudius 1 rok a 9 mesiacov. Aurelianus ho nasledoval a vládol 5 rokov a 6 mesiacov 52. Po ňom vládol 6 mesiacov Tacitus. Potom Probus kraľoval 6 rokov a 4 mesiace. Po ňom kraľoval Kar spolu so svojimi deťmi Karin a Numerian 2 roky. Po nich Dioklecián spolu s Maximiánom a Konstanciom 13 rokov 53. Za ich čias došlo k silnému prenasledovaniu kresťanov, ktoré trvalo celých dvanásť rokov. Keď sa prenasledovanie skončilo, Dioklecián vládol ďalší rok a potom sa vzdal trónu. Maximián, ktorý podľa definície zla trpel očnou chorobou a všeobecným telesným utrpením, dobrovoľne si vytrhol oči v dôsledku bolesti, podrobil sa mučeniu, a tak ukončil svoj život, pričom Licinius a Constantius kraľovali. Keď títo zomreli, ich nástupcom sa stal blahoslavený Konštantín, ktorý vládol 32 rokov. Po smrti prenechal kráľovstvo svojim deťom: Konstancii, Konštantínovi a Konštantínovi. Po nich vládol Julián; potom Jovinian, Valentinian Veľký a Valens jeho brat a Gratian, syn Valentiniana; potom Valentinián mladší, syn Valentiniánov, brat Gratianov a najmilší boha Theodosius. Nakoniec Arcadius, syn Theodosia a najslávnejší Honorius, jeho brat. Roky ich vlády až po konzulát Arcadia II. a Rufina sa považujú za 57. Počas ich konzulátu zomrel Valentinián mladší, syn Velentiniana Veľkého, náhle uškrtený v paláci, ako sa hovorí, v pätnásty deň mája, deň pred Turícami, v sobotu; a práve v deň Letníc ho vyniesli na pohreb. Podľa egyptského kalendára to bol vtedy dvadsiaty prvý deň mesiaca Pacho, podľa gréckeho dvadsiaty tretí deň mesiaca Artemisia a podľa rímskeho sedemnásť dní pred kalendárom 54. júna. Ch. 21. Doteraz sme každému, drahý priateľ Filokálie, vysvetľovali históriu prekladateľov Svätého písma, uspokoja sa s tým, čo bolo povedané vyššie. Teraz sa zamyslime nad tým, čo bolo zasľúbené podľa tvojej túžby, človeče Boží, to jest k vysvetleniu toho, čo sa nachádza v Božom Písme o váhach, mierach a počtoch, prečo sa každý z nich volá a z akého dôvodu sa tak volá, aká je kvalita každého, aká je váha a aká je sila. Medzi mierami je aj krava, o ktorej sa zmieňuje Evanjelium podľa Lukáša (16,7), kde Spasiteľ chváli obozretného hospodára, ktorý svojim dlžníkom do zmeniek napísal menej kráv namiesto veľkého počtu kráv a namiesto veľkého množstva wattov masla napísal menšie číslo (v. 6). Názvy mier sú nasledovné: lefek, gomor, vat, sam, modiy, kav, hinik, efa pšenice, hrsť múky, artava, tri miery pšeničnej múky, tri koše bochníkov chleba, kožka vína, collaf, alabaster sveta, doska vody, nádoba s vínom, x aest olej, odmeraná nádoba na olej. amfora, aporrima, savifa, in, khus, zlatá stamna, v ktorej bola uložená manna, maris, cyprus, congiary. Takže názov: kor je prevzatý z hebrejského jazyka, v ktorom sa nazýva: hor. Obsahuje 30 módov; a zbor sa volá z predpokladu hromady, keďže hromada sa po hebrejsky volá: hariya. Tridsať modií, zhromaždených na hromade, tvorí bremeno ťavy 55. Lepek je jasne naznačený v knihe proroka Ozeáša, kde sa hovorí: nayah a lephek jačmeňa a v niektorých zoznamoch: omer jačmeňa (3:2), čo znamená to isté: pre obe miery znamená pätnásť modii. Lefekom sa po hebrejsky volá a znamená: zdvíhanie, keďže mladý muž môže zdvihnúť pätnásť modii a položiť ich na osla. To isté sa nazýva gorom. Gomeri sú však dvaja: veľký a malý. Veľký sa rovná lefeku a skladá sa, tak ako posledný, z pätnástich modií a malý z dvanástich kadí 56. A tento druhý tiež odvodzuje svoj názov od hebrejského názvu: vit, rovnako ako názov nádoby s olejom. Wat znamená nádobu na olej, ktorá obsahuje päťdesiat xestov a používa sa ako miera kapacity v lisovniach oleja 57 . Domnievam sa, že mnasis alebo medimn možno odvodiť z latinského slova: medium, čo znamená: stredný 58. Ako mieru mnasis používajú Cypriánci a iné národy a obsahuje desať modii pšenice alebo jačmeňa. Modium medzi Cyperčanmi je sedemnásť xaestov a medimn medzi tými istými Cyprianmi je rozdielne. Salaminia alebo Konstanciáni počítajú medimnu na päť modii a Pafii a Sicílčania ju merajú na štyri a pol modii 59 . Satom je miera používaná v ženskom rode v hebrejčine a v strednom rode v gréčtine, pretože sa hovorí: σάτον, a nie σάτος. Je to modium s nadbytkom, takže obsahuje plné modium a navyše ešte štvrtinu modia. V hebrejčine sata znamená brať alebo dvíhať kvôli tomu, že merač zvyčajne vezme mieru a zdvihne ju o 60. A názov modius, ktorý obsahuje dvadsaťdva xest, používajú Židia veľmi opatrne, nie jednoducho a nie náhodne, ale veľmi opatrne. Lebo spravodlivý Modius, ako zákon zvyčajne hovorí, bol meraný podľa svätej miery. A svätá miera nie je nič iné ako tých 22 vecí, ktoré Boh urobil počas šiestich dní v týždni61. Ch. 22. V prvý deň stvoril najvyššie nebesia, zem a vody. Z týchto prvkov sa tvoria: ľad, krúpy, mráz a rosa. Potom od služobných duchov pred Ním nasledujú: anjeli, ktorí stoja pred Jeho tvárou, anjeli slávy, anjeli vetrov, anjeli mrakov a tmy, snehu, krupobitia a mrazu; anjeli hluku, hromov, bleskov, chladu, tepla, zimy, jesene, jari a leta a všetci duchovia, ktorí sú súčasťou Jeho stvorení, ktorí sa nachádzajú v nebi a na zemi. Ďalej sú to priepasti: podzemná priepasť a priepasť chaosu a temnoty. Potom nasleduje: večer a noc, svetlo dňa a rána. Boh urobil týchto sedem najväčších vecí v prvý deň. Na druhý deň (Boh stvoril) oblohu uprostred vôd a rozdelenie medzi vodami, ktoré boli nad oblohou, a vodami, ktoré boli pod oblohou na povrchu celej zeme. Toto je jediná vec, ktorú Boh urobil na druhý deň. Na tretí deň - moria, rieky, pramene a jazerá, semená, rastliny, ovocné a neplodné stromy a lesy. Boh urobil tieto štyri najväčšie veci na tretí deň. Štvrtý deň - slnko, mesiac a hviezdy. Boh urobil tieto tri veľké veci na štvrtý deň. Piaty deň - veľké veľryby, ryby a iné plazy vo vodách, vtáky a okrídlené tvory. Boh urobil tieto tri veľké veci piateho dňa. Šiesty deň - zvieratá, hospodárske zvieratá, plazy na Zemi a ľudia. Boh urobil tieto štyri veľké veci šiesteho dňa. A všetky skutky Božie, ktoré boli stvorené, boli vykonané za šesť dní 22 62 . A Boh dokončil v šiesty deň všetko, čo bolo na nebesiach a na zemi, v moriach a priepastiach, vo svetle i v tme a vo všetkom ostatnom. A Boh na siedmy deň odpočíval od všetkých svojich diel, požehnal ho a posvätil a poukázal na to Mojžišovi prostredníctvom anjela (1M 1:1–2, 8 a 2M 20:11). A od Adama po Jakuba je dvadsaťdva predkov. A vyvolím si pre seba, hovorí Boh, z jeho semena ľud vyvolený zo všetkých jazykov (Dt 14:2). Hlavy pokolení, o ktorých hovoril Pán, sú tieto: Adam, Set, Enos, Enoch, Arfaxad, Šela, Kainan, Peleg, Maleleel, Eber, Raghav, Jared, Seruch, Náchor, Matuzalem, Terach, Lámech, Noe, Abrahám, Izák, Jákob, Šém. Spolu je ich dvadsaťdva všetkých rodov. Židia majú dvadsaťdva listov a podľa toho počítajú aj 22 posvätných kníh, hoci ich je dvadsaťsedem; ale keďže ich päť písmen je zdvojených, je ich dvadsaťsedem, hoci tento počet je znížený na 22; preto Sväté knihy, hoci ich je 27, považujú Židia za 22. Ch. 23. Prvá zo svätých kníh je Bereshit, ktorá sa nazýva: Genesis of the World. Po druhé: Eleshemoth, opisujúci exodus synov Izraela z Egypta. Po tretie: Vayikra, ktorého meno znamená knihu Levitikus. Potom Vayedabber, čo je kniha Numeri; Elledevirim, Deuteronómium; Ješua, to je kniha Jozua; Jób, kniha Jób; Shofetim, teda kniha sudcov; Rút, kniha Rút; Sefer Tehillim. žaltár; Divre hayamim, prvá kniha kroník: Divre hayamim, druhá kniha kroník; Samuel, 1. Samuel; Samuel, 2. Samuelova; Melachim, teda tretia kniha Kráľov; Melachim, 4. kniha kráľov; Michelet, kniha Prísloví; Kohelet, teda Kazateľ; Shir hashirim, Pieseň piesní; Dafariaser, dvanásť prorokov; Ješaya, prorok Izaiáš; Jeremiáš, kniha Jeremiášova; Ezechiel, kniha Ezechiel; Daniel, kniha Danielova; Ezdráš, prvá kniha Ezdráša; Ezdráš, druhá kniha Ezdráša; Ester, kniha Ester 63. Toto je dvadsaťsedem kníh, ktoré sa počítajú ako 22 podľa počtu písmen, keďže päť písmen je zdvojených, ako sme povedali vyššie. Existuje ďalšia malá kniha s názvom: Kinot, čo znamená Náreky Jeremiáša. Keďže je medzi nimi zvláštna, pripojí sa ku knihe Jeremiáš. Toto číslo 22 sa nachádza všade a možno ho vidieť v rôznych podobách, menovite: v dvadsiatich dvoch veciach, ktoré Boh urobil počas šiestich dní pokoja; v dvadsiatich dvoch generáciách od Adama po Jakuba; v dvadsiatich dvoch listoch Alefa Tavovi a v 22 knihách z knihy Genezis po knihu Ester. Takže našou mierou je modium, pozostávajúce z 22 xestov. Židia to nazývajú modi a Gréci pre definíciu modia. Podobne to nazývajú aj Egypťania. Rovnako aj Sýrčania a Arabi hovoria: modia, čo znamená: vyznanie. Lebo naplnený modus vyznáva, že je plný. Nazýva sa tiež gnomon 64. Ch. 24. Podľa počtu 22 Božích diel stvorených od počiatku, 22 generácií pred Jákobom, 22 kníh pred knihou Ester a 22 listov, ktorých počet pre nás znamená zákon a predobrazuje Božie učenie, znamená, že zo zákona a tajomstiev v ňom obsiahnutých bol svedkom a zjavený nám Kristus, ktorý mal prísť. Bol to On, ktorý prišiel na zem v evanjeliu a naplnil nás mierou života prostredníctvom modu, teda vyznania, práve každému, kto Ho vyznal a prijal od Neho život. Z tohto dôvodu Židia nazývajú túto mieru svätou, teda pozostávajúcou z 22 xestov, podľa vyššie uvedeného. Pre mnohé iné kmene k tejto miere buď niečo pridali, alebo z nej ubrali, zatiaľ čo u Židov to bolo presne vypočítané. A Rimania, šťastnou zhodou okolností, majú názov pre mieru s podobným koncom: modius, presne ako Židia s prvým písmenom: dieťa začína učiť aleph. A u Grékov sloveso: ἀλφεῖν znamená: hľadať, skúmať. Z toho je zrejmé, že alfa bola prenesená do gréčtiny z hebrejčiny 65. Rovnako modium pochádza z hebrejského slova, ktoré znamená: priznať sa, ako som povedal vyššie, a tento význam sa vzťahuje na samotné použitie tejto miery. Lebo keby ju niekto nenaplnil až po vrch, nepriznala by sa, že je plná. A keď je naplnená a vyrovnaná až po okraj, vtedy sa vyzná, že je plná. Kav je názov miery, pochádzajúci z rovnakého hebrejského jazyka; tvorí štvrtinu modia 66. Khinik a Efa sú jedna a tá istá vec, nazývaná iba dvoma menami. Toto opatrenie obsahuje dva xesty s malým 67. Hrsť múky. Toto opatrenie nie je ťažké pochopiť a je známe každému. Artava. Názov tejto miery je egyptský 68. Obsahuje sedemdesiatdva xest a teda obsahuje niečo tajomné. Sedemdesiatdva mužov postavilo vežu, keď sa z jedného jazyka rozdelili na sedemdesiatdva jazykov (1M 11). Preto sa im hovorilo Meropes, kvôli rozdeleniu jazyka 69. Tá istá miera obsahuje aj metertu, teda odmernú nádobu, ak máme na mysli posvätnú mieru. Tri miery pšeničnej múky, z ktorých Abrahám prikázal Sáre pripraviť chlieb pre anjelov, ktorý bol upečený v popole (1 Moj 18,6). Každá z týchto mier obsahuje omer 70. A gomor bola desatina veľkej miery, teda artava, a obsahovala 7 1/3 xestov 71. Tri koše zrnitých bochníkov, do ktorých sa zvyčajne ukladali tieto bochníky, ktoré vyzerali ako bochníky rozrezané na dva kusy. Šupka vína je mierou stopäťdesiat xestov. Satelit sa skladá z 56 xestov 72. Alabaster sveta je sklenená fľaša s dvoma ušami, v ktorej je pol kila oleja; meria pol šestiny. Alavaster je pomenovaný pre svoju krehkosť 73 . Nával vody je miera 12 xestov vody. Čavanety pripravené pre Eliáša (1. Kráľ. 19:6) obsahovali štyri xesty 74. Nádoba s olejom, nazývaná kotyl, je mierou polovice xest a nazýva sa tak preto, že xest je rozrezaná 75 na dve časti. Odmeraný pohár je miera, ktorá tvorí šiestu časť xest. Písmo tieto poháre nazýva aj medecof. A cedidlá, ktorým hovoríme aj sitá, nazýva masmarof 76. Oba predmety sa volajú rovnakým názvom, pretože majú rovnaké využitie. Trivliy je nádoba tvarom podobná jedlu, v ktorej sa podáva korenie na jedlo (omáčka na praženicu), preto sa nazýva aj paropsis 77. Meria pol šestiny. A xest z Alexandrie obsahuje dve libry ropy. Aporrima 78 slúži ako miera len pre Tébanov a je polovicou rovnomennej miery Sait. Táto skutočná miera Sait obsahuje 22 xest. Savifa. Toto sýrske meno znamená nakreslený. Medzi Askalončanmi toto opatrenie obsahuje 22 xest. V . Veľký vstup obsahuje 18 xestov; a v posvätných 9 xestoch 79. Obyčajný khus obsahuje 8 xestov a takzvaný posvätný obsahuje 6 xestov, čo je dvanásta časť metra 80. Talent je najväčšia zo všetkých váh; ak sa počíta v librách, obsahuje 125 libier 81 . Šesť roztočov talentu sa rovná siedmim assaries; a sedem roztočov Assarijcov robí sto denárov 82 . Striebro, podobne ako minca, sa razilo už od staroveku. Bola razená z Assariov 83. Hovorí sa, že Abrahám priniesol jej vzorku do krajiny Kanaán. Stodvadsaťpätina talentu je jeden liter (libra); a liter obsahuje dvanásť uncí. Unca obsahuje dva statéry. Statér má pol unce a obsahuje didrachmu (dve drachmy) 84. Šekel, nazývaný aj kondrat, je štvrtina unce a polovica statéru, obsahuje dva drachmy; lebo unca obsahovala 8 drachiem 85 . Drachma bol názov pre váhu a mala rovnakú váhu ako šekel, keďže vážila v čase ostrihania Absalomových vlasov (2 Sam 14:26) a vážila 125 šekelov. A to predstavuje uncu jedného šekela, čo boli dva litre (libry) a pol 86. Medzi striebornými mincami bol zaradený aj Ovol. Mala tiež mieru jednej unce, keby aspoň nebola zo striebra, ale zo železa. Bol tu ešte jeden ovol, ktorý bol razený zo striebra. Potom to bola veľmi malá minca v hodnote 80. časti unce. Lebo kniha Levitikus hovorí: Dvadsať halierov bude didrachmou (27:25). A že didrachma je štvrtá časť unce, to sme už vysvetlili 87. Halki. Vymysleli ich Egypťania. Razené sú dva druhy strieborných vrakov; ale Alexandrijci nazývajú strieborné kriedy medené. Podľa hmotnosti je halq oktočasť unce, ako drachma 88. Mna sa v hebrejčine nazýva hriva 89 . Talianska mina obsahuje štyridsať statérov, čo je 20 uncí alebo jeden liter (libra) a pol. Existovalo veľa príkladov strieborných kúskov v rôznych časoch. Numm bol prvýkrát vyrazený Numosom, rímskym kráľom 90. Starovekí nazývali polostrieborné nummus dichrys 91; a striebro je to, čo Rimania nazývajú miliarisium, čo znamená: cisársky dar vojakom 92. Dichris bol tiež strieborný. Následne bol nazvaný falošný z toho dôvodu, že bol z neho vymazaný obraz cisára, ktorý bol na ňom vyrazený a potom zabitý. Odvtedy, kdekoľvek sa objavil dichris s obrazom zavraždeného cisára, bol nazývaný falošným alebo zneucteným. Follis, ktorý sa tiež nazýva malý talent, je dvojitá minca: pozostáva z dvoch strieborných mincí, ktoré obsahujú 208 denárov. Ale follis v porovnaní s denármi ako medená a nie strieborná minca sú dve malé (dve malé mince) 93. Maris je miera dvoch vedier, ktorú používajú obyvatelia Pontu; a ich vedro obsahuje desať xestov, takže Cyprus pozostáva z dvadsiatich alexandrijských xestov 94 . Pre tých istých pontských obyvateľov slúži Cyprus ako meradlo suchých predmetov. Obsahuje dve modia, alebo podľa ich počtu päť quinic. A ich hinik obsahuje päť xestov 95, takže Cyprus pozostáva z 20 xestov; pre ich skvelé modium pozostáva z 24 xestov. Collaf je miera pre tekuté látky medzi Sýrčanmi a je pol sat a xestov je 25 96. Congiary je tiež miera pre tekuté látky používané Židmi. Toto opatrenie sa spomína v kronikách Eusebia a iných chronografov. Tieto kroniky hovoria, že každý z vtedajších cisárov z ctižiadosti, aby svedčil o svojej štedrosti, dal ľudu congiary peňazí, čo znamená: zjednotení alebo zjednotení 97. V jednom z kódexov preloženého diela sv. Epifánie namiesto tohto znaku stojí znak: Starovekí väčšinou písali veľkými písmenami a bez akýchkoľvek nádychov a prízvukov. O hviezdičkách a ovečkách pri ich používaní obzvlášť často hovoria: požehnaní. Jerome, Isidore Pelusiot a ďalší. Svätého Akvilu, Symmacha a Theodotiona podrobnejšie rozoberá sv. Epifánia ďalej. Tieto hebrejské slová napísal svätý Epiphany gréckymi písmenami. Latinský prekladateľ urobil prepis latinkou. V hebrejskom origináli text znie: Hviezdička znamená: hviezdička; z άστήρ - hviezda. Vládol v Egypte v rokoch 285 až 246 pred Kristom. To znamená, že prepúšťajú svetlo zhora. Podobný príbeh o preklade sedemdesiatky nachádzame u svätého Justína filozofa v jeho „Napomenutí pohanom“, aj medzi Židmi: Aristaeom, Filónom a Jozefom. Rozdiel je v tom, že svätý Justín počíta toľko domov, koľko bolo tlmočníkov, no menovaní židovskí spisovatelia o domoch nič nespomínajú. Zdvojenie sa rozširuje aj na ďalšie písmená, keď je v nich umiestnený znak (.) dagesh. Na druhej strane sa aleph nezdvojnásobuje. Knihy napísané svätými mužmi. z hebrejčiny to znamená: archa. Pozri Ref. 25:22. 1 Nav. 3:6 atď. Aleluja (chváľte Pána) je zahrnuté v názve žalmu. Stopäťdesiaty žalm slovanskej Biblie bol mimo počtu 150 žalmov hebrejskej Biblie. V súčasnom hebrejskom texte sa tieto slová čítajú inak, konkrétne: Meno limniscus (λιμνισκος) svätého Epiphania je teda odvodené od λιμνάζειν - stať sa močiarom, oplývať stojatou vodou a pod., pričom medzi lekármi sa toto slovo píše: λημνισκος, čo znamená a pochádza z vlny, vlneného obväzu,νης. λημ νάζειν - urobiť vlnený obväz. Možno v čase sv. Epifánie v hebrejskom origináli stálo: Tvoja spravodlivosť; ale v súčasných vydaniach sa priamo uvádza: V hebrejskom origináli je uvedené: Svätý Epifanius má na mysli list neznámeho alexandrijského Žida, skrývajúceho sa pod menom Grék Aristaeus, svojmu bratovi Filokratovi, sprostredkujúci históriu prekladu vykladačov LXX. Text tohto listu je možné vidieť v diele Van – Dale, Super Aristea, pag. 231-333. Amstelaedami, 1705. Teda v Alexandrii, ktorú založil Alexander Veľký. Názov: Vruhiy (Βρουχείον) vznikol v dôsledku zmeny slova: πυρουχείον (- sýpka), čo bol oficiálny názov tejto časti mesta, v ktorej boli sklady obilia (náhradné sklady). Dmitrij Falereisky je slávny štátnik a vedec 4. – 3. storočia. BC Ten istý Ptolemaios Philadelphus ho neskôr vyhnal do Horného Egypta, kde zomrel, ako sa hovorí, na uštipnutie jedovatým hadom. Pozri Plutarchov životopis Demetria z Phalerea. Keďže samotných Grékov začali nazývať Rimanmi až po páde Západorímskej ríše (v 5. storočí nášho letopočtu), pravdepodobne to znamená rímskych osadníkov, ktorí žili v rôznych oblastiach starovekého Grécka. V Aristea a odtiaľto v Josephusovi a Eusebiovi z Cézarey nie je list Ptolemaia Filadelfa adresovaný Židom vo všeobecnosti, ale priamo veľkňazovi Eleazárovi. Zlatý talent Grékov mal desaťkrát väčšiu hodnotu ako strieborný talent, ktorý stál asi 1500 rubľov. 500 talentov zlata spotrebovaných na jedlo teda stálo asi 7 500 000 rubľov. Taký neúmerne veľký počet apokryfných kníh, údajne napísaných v hebrejčine, sa vysvetľuje množstvom vykladačov a možno ho podľa vyššie uvedeného pripísať niektorým jednotlivým posvätným knihám a oddeleniam kníh. V Biblii o tom nenájdeme žiadne potvrdenie. Tu sa naopak hovorí, že Mojžiš vzal podľa príkazu Pána na vrch sedemdesiat mužov (Ex 24,9), a nie sedemdesiatdva. Serapium bolo pohanským chrámom v Alexandrii a pri tomto chráme bola knižnica, ktorá bola spolu s chrámom vypálená počas vojny za Júlia Caesara, ako dosvedčuje Ammianus Marcellinus. Správnejšie by bolo povedať: Filometor, ako je uvedený v kronikách Alexandrie a Eusebia. Tak je to aj s Kedrinom. Iní historici ho volajú Alexander. Inak nazývaný Ptolemaios Auletes, otec Kleopatry. Ak počítame tak presne, ukáže sa, že kráľovstvo Lagidov sa skončilo (s Kleopatrou) v roku 18 pred Kristom a medzitým je známe, že Octavius ​​​​Antónia a Kleopatru porazil nie v roku 18, ale v roku 30 pred Kristom. Chyba nastala pri počítaní rokov Kleopatrinej vlády, ktorých má byť 32 namiesto 22, ako sa uvádza v kronikách Alexandrie a Eusebia. Porovnajte Anchor Word, vyššie s. 105 a pozn. 2. Všetci títo traja cisári, teda Galba, Otho a Vitelius, ako krátko vládli, nespomína sv. Epifánia v Kotvovom slove (pozri stranu 105). Porovnajte, čo bolo povedané vyššie, na strane 105 a v poznámkach. 4. Porovnať je tam aj poznámka. 5. Nie je to Maximin alebo Maximian, kto mal blízko ku Konštantínovi, pokiaľ ide o čas kontroly v Rímskej ríši? Porovnaj Matt. 4:25; mar. 5:20; 7:31. Čo Pella. bolo z týchto 10 miest, všetci starí spisovatelia to jednomyseľne dosvedčujú, zatiaľ čo v iných boli nezhody. Teda sviatosti krstu a birmovania. Jeden z chirurgických nástrojov používaných pri obriezke. Porovnajte, čo bolo povedané v kotvovom slove vyššie, na strane 106 a v poznámke. 1. Porovnať je tam aj poznámka. 2. V Anchor Word sa spomína jeho predchodca Macrinus, ktorý vládol 1 rok. Pozri tam aj poznámku. 3. Porovnať je tam aj poznámka. 4. Z množstva rovnomenných miest je tu samozrejme Nicopolis, ktorý sa nachádza v Acarnania, medzi Epirom a Aetolou. V Anchor Word - Maximin. Pozrite si stranu 106. In the Anchor Word - 6 rokov. Pozri aj tam. In the Anchor Word – 1 rok. Pozri aj tam. Názov Caesarea Palestína, na rozdiel od iných miest s rovnakým názvom. Predtým sa to volalo: Ξτράτωνος πύργος (- vojenské opevnenie), o čom pozri Strabón. Zemepisné heslo XVI., 758. V slove Kotva je jeden Galien a počet rokov jeho vlády má byť 15. Pozri vyššie, str. 106. In the Anchor Word – 14 rokov. Porovnaj str. 106 a pozn. 5. Porovnaj Anchor Word, s. 106–107. Rimania nazývali Kalends prvým dňom každého mesiaca. , je miera pre sypké a kvapalné látky. Spomínaný, okrem vyššie uvedeného úryvku z Lukášovho evanjelia, v 1. Kráľov. 4:22; 5:11; 2 ods. 2:10; Ezek. 45:14 atď. Podobne ako homer obsahuje 10 eff alebo 30 satov. Hebrejské meno Sv. Epiphanius, očividne, pochádza z Talmudu iba zo súzvuku: čo znamená: kopa hnoja. Viď Buxtorfii, Lexic. chald. talm. et rabb. pag. 423. Ed. fischeri. Lipsiae, 1875. , znamená mieru pre voľne tečúce telá, rovnajúcu sa polovici kôry, a používa sa iba na tomto jednom mieste knihy, proroka Hozeáša. Ale neznamená: vstať, ako to vykladá sv. Zjavenie Pána a zadržiavanie. Navyše indikácia rovnomernosti lefek gomera nie je úplne presná. Gomory sú naozaj dve. V hebrejčine sa líšia v obrysoch: ; v gréckom preklade LXX sú preložené identicky slovom: γόμορ. Prvý (homer) sa nerovná lepku, ale kor, teda dvom lepkom, a posledný (gomor) je desatina efy, teda stotina prvého. Pokiaľ ide o modium, tento neskorší grécky názov, prevzatý z latinčiny (modius), znamená mieru pre voľne tečúce telesá, o niečo menšie ako náš garnz. Pre veľkého gomera (homera) pozri Isa. 5:10; Ezek. 45:14 atď., a o maličkostiach (gomora) v Pr. 16:36. A nie je to malý omor, ktorý by mohol obsahovať 12 wattov, ale skôr veľký. Vat (βάτος, βάθον), z hebr. znamená mieru kapacity pre tekuté alebo zrnité telesá a ako možno slovo vyrobiť podľa názoru sv. – dom, kontajner, napr. nádoba z dvoch satov zŕn, ako v 1. Kráľov. 18:32. Podľa skutočnosti, že veľký omer alebo kor sa skladá z 10–12 wattov, watt bude 2–3 modi alebo 1,5–2 garnz. Ani mnasist (μνασίς) ani medimn (μέδιμνος) nie sú slová odvodené z latinských koreňov, a ak názov: medimn má nejaký náznak latinského: medium, tak v názve nie je ani náznak toho: mnasis. Toto posledné je miestny (cyperský) názov pre mieru zrnitých telies a je spravodlivejšie odvodiť medimn z gréčtiny: μέδω (odkiaľ latinčina: modus) - ovládam, mierim. Podľa Hesychia sa mnasis nerovná medimnus, ako to vykladá sv. Epiphanius a obsahuje dva medimnus. Sat v hebrejčine sa v skutočnosti používa ako , ale v chaldejčine to tak naozaj je , ako to naznačuje svätý Epifanius. Ale podľa významu názvu miery treba uznať, že pochádza z arabského koreňa , neznamená zber alebo zdvíhanie, ale strihanie, skúšanie. Navyše, podľa inštrukcií Josephusa (Ant. IX, 4, 5), sat neobsahoval 1¼, ale 1½ modia. V skutočnosti sa meno Modi vo Svätom písme nepoužíva, ani v hebrejskom origináli, ani v gréckom preklade LXX. Nehovorí však len na základe židovskej tradície sv. Epiphanius o spravodlivom spôsobe a svätej miere. V 5. Mojžišovej 25:15 čítame: Bude vám daná pravá a spravodlivá miera. Slovo: miera v hebrejčine: – efa; v gréčtine: μέτρον - miera všeobecne a v latinčine je preklad priamy: modius - modius. Porovnaj aj Lev. 19:36; Ezek. 45:10–12, atď. V tomto prípade nebude presná iba vzťah tejto miery s inými mierami, ktoré už naznačil sv. Podľa neho je modium trikrát menšie ako epha, čo v skutočnosti nebolo. V tejto interpretácii biblických dejín mierotvorby je nepochybne veľa prvkov, ktoré sú čisto biblické; ale na to sú črty, ktoré sa podobajú črtám jeho rabínskeho výkladu, ako vidno z targumov, midrašim atď. V hebrejských názvoch rôznych posvätných kníh svätý Epiphanius často nesúhlasí s ich súčasnými menami; k niektorým z týchto mien pripája chaldejský výraz: d, ktorý Židia zvyčajne používajú v Talmude, midrašim atď. Je zrejmé, že obe sú sväté. Epiphanius to robil skôr podľa sluchu alebo sa riadil dielami, ako sú tie od Origena, a nie vlastným dôkladným oboznámením sa so židovským biblickým a rabínskym jazykom. Prísne vzaté, modium, ako neskôr vyvinutý názov pre mieru, neznamenalo nič viac ako len mieru. Výrobu slova sme naznačili vyššie. Ale tak ako v gréčtine, latinčine a hebrejčine existuje určitá zhoda s modius v slovách, z ktorých ho odvodzuje sv. otec. Na jednej strane je tu slovo: - opatrenie, hoci toto meranie sa týka viac rozšírenia ako kapacity; a na druhej strane - - vedieť) - známosť (porovnaj γνώμων sv. Epifánia), - potvrdiť, svedčiť, otvorene priznať) - svedectvo. Že meno prvého gréckeho písmena: alfa bolo prenesené z hebrejčiny: aleph, to je isté; ale samotné hebrejské meno znamená: býk (podľa podobnosti písmena א s postavou býčej hlavy), a nie hľadať, skúmať. , pozri 4 (Žid. 2) Sam. 6:25. Kav obsahoval 4 xesty. Khinik obsahuje 4 xesty, podľa výkladu niektorých vedcov; asi 1/3 osminy na našu mieru. Tu sa stal sv. Epifanius hovorí o inom khinike, rovnajúcom sa židovskému efa. Ale efa mala aj kapacitu viac ako dva xesty. Názov tohto opatrenia je v skutočnosti perzský, nie egyptský, a do Egypta prešiel až neskôr, keď ho dobyli Peržania. Obsahoval asi 2 štvoruholníky. Μέροπες. Meno sa nenachádza v gréckom preklade LXX, ale nachádza sa medzi pohanskými básnikmi (Homér, Hesiodos, Aischylos atď.). Svätý Epifanius odvodzuje toto slovo od μέρος – časť, μερίξω – deliť a ὤφ – hlas, slovo, reč. Iní ho odvodzujú od μερμαιρω – myslím a preto ho spájajú so slovom: μέροφ s významom: myslenie, alebo od koreňa μερ, ktorý sa objavuje v βροτός, μβροτός – smrteľný (lat. mortuus, naši mŕtvi a pod. toho istého koreňa). V hebrejskom origináli 1M 18:6 neznamená omer, ale sat ( ), a z predchádzajúceho vieme, že Sat a Gomor nie je to isté. Sat bola tretina efy a tridsiata kor a Omer (nie homer) bola stotina kor. Tu opäť musíme čitateľom pripomenúť, čo bolo povedané vyššie o význame opatrení, ktoré sú uvedené. Porovnajte ako je uvedené vyššie v poznámkach o sat. Alabaster bola v skutočnosti nádoba vyrobená zo špeciálneho priehľadného kameňa, určená na uchovávanie vonných kompozícií, o ktorých pozri Plínius v Natural. východ. III, 3. Názov látky, z ktorej bola vyrobená, k nám prišiel pod názvom alabaster. , čo znamená: banka. A prečo práve pre Eliáša mala pripravená čaša vody obsahovať iba štyri xesty a nie 12, to nie je jasné zo Svätého písma. Κόπτεσθαι. Presne povedané, κοτόλη je vo všeobecnosti niečo prehĺbené, vyhĺbené a neprerezané. Pozri o tom v poznámke k s. 41–43 časti V. diel sv. Zjavenia Pána. Loď s omáčkou, miska. Porovnaj Matt. 23:25. Aporrima vlastne znamená: odpadová kvapalina, nádoba obsahujúca takúto kvapalinu. Presne povedané, obsahuje 12 xestov. Meno je židovské. Porovnaj Leva. 23:13; Číslo 15:4 atď. Obyčajný khus a obsahuje nie viac ako 6 xestov. Názov je grécky, pochádza z χέω - naliať. Porovnaj Leva. 19:36; Job. 31:24. Tu je, samozrejme, židovský posvätný talent ( ), ktorý obsahuje 3000 posvätných šekelov. Pozri Ref. 25:39; Esther. 3:9 atď. Talent sa považoval za cenu zlata a striebra. Talent zlata sa rovnal našim 20 až 30 tisícom rubľov a talent striebra bol 2 až 3 tisíc, pretože šekel stál od 80 tisíc. do 1 r. s našimi peniazmi. Roztoč je vo všeobecnosti malá minca (Marek 12:42; Lukáš 12:59); ale v tomto prípade to pravdepodobne znamená malú časť nejakej mince a nie konkrétnu mincu tvoriacu 8. časť esa. Nemalo by to znieť: z 10 alebo 12 Assarii? Je v súlade s tým, čo nasleduje, predpokladať 2 didrachmy alebo 4 drachmy. Je veľmi možné, že namiesto: δίδραχμα sa písalo δ᾽ δραχμάς (– 4 drachmy). Šekel je hebrejské slovo ( ) a v LXX je neustále prenášaný slovom: δίδραχμον. A keďže drachma bola v našich peniazoch od 20 do 25 kopejok, potom bol šekel zjavne 40 až 50 kopejok. Iná vec je však posvätný šekel, ktorý podľa vyššie uvedeného stál s našimi peniazmi od 80 tis. do 1 r. a ďalšia vec je bežný, populárny šekel, ktorý bol lacnejší. Drachma nemohla mať rovnakú váhu ako šekel jednoducho preto, že šekel obsahoval viac ako jednu drachmu. Je jasné, že buď došlo k nedorozumeniu alebo chybe v označení váh. Ovol bol tiež meď: mal mieru jednej unce podľa hmotnosti; ak mal takýto ovol peňažnú hodnotu, tak to bola 48. časť unce a 6. časť drachmy. Ale potom mal strieborný ovol rovnaký vzťah k unci a drachme. Vysvetlenie sv. Epifánia, že v tom čase to bola 80. časť unce, vychádza z textu citovaného z knihy Levitikus. Hebrejský šekel, ktorý je v LXX označený ako didrachma, bol, ako sme uviedli vyššie, takmer dvakrát väčší ako didrachma. A hebrejčina: gerah, ktorú do LXX preniesol ovol (penyaz), je o 1/5 dielu väčšia ako ovol. LXX sprostredkoval hodnoty židovských mincí týmto spôsobom, aby čitateľom nekomplikoval ich presné výpočty pomocou bežne používaných gréckych mier; a svätý Epifán ich bral presne ako presné označenie týchto hodnôt. Medený ovol sa rovnal našim 4–6 kopejkám. Khalk alebo halkus (v skutočnosti znamená: meď) tvoril 8. časť ovol. Pozri Pollux, X, 6. - Ezek. 45:12. Židovská obyčajná mina pozostávala zo 60 šekelov; a posvätné (porovnaj 1. Kráľov 10:17 a 2. Kroník 9:16) – od 100 šekelov. Numm bola minca rovnajúca sa 3 ovom a používali ju Dóri na Sicílii a v Magna Graecia. Pozri Pollux, IX, 6. Volalo sa to Dichris, pretože sa rovnalo dvom (δύο) zlatým (χρύσεος). Kedrin verí, že miliarisium ako prvý raz razil Scipio; ale tento odhad nemá historický základ. Razená bola oveľa neskôr. Denár bola malá minca, ktorá mala v rôznych časoch rôzne hodnoty, a to natoľko, že neskôr mala dvojnásobnú hodnotu ako predtým. Bola to približne 10. časť drachmy a teda 2–5 kopejok za naše peniaze. Z toho môžeme zhruba posúdiť hodnotu follis. Kapacita marisu sa tiež líšila v rôznych časoch a na rôznych miestach. V posledných slovách, súdiac podľa toku reči, namiesto: cyprus, musíte čítať: maris. Ale sat, s ktorým sa collaf porovnáva vo veľkosti, je mierou pre granulované, nie tekuté látky. Congiary nie je v žiadnom prípade slovo židovského pôvodu, ale latinské (z congius - congius, miera pre objemové látky), ktoré sa do židovského rabínskeho jazyka dostalo až v kresťanskom období, ako mnohé iné slová. Sám svätý Epiphanius svojimi poslednými slovami naznačuje, že odvodzuje meno: congiary z latinského koreňa; ale presne (nie presne) z congerere - zbierať, spájať, podľa nejakej podobnosti.