Despre greutăți și măsuri

Tratatul „Despre greutăți și măsuri” a fost scris de Sfântul Epifanie al Ciprului în anul 392 la Constantinopol pentru un preot persan și este un scurt dicționar biblic sau ghid de referință pentru studenții Sfintelor Scripturi. Lucrarea constă din 3 părți și 84 de capitole. În partea I (cap. 1-20) vorbim despre canonul Vechiului Testament și traducerile sale, semne textuale speciale introduse în „Hexaplele” lui Origen (cap. 7). Partea 2 (cap. 21-60) vorbește despre sistemul de greutăți și măsuri, precum și despre canonul biblic (cap. 23). Partea 3 (cap. 61-84) conține topografia Țării Sfinte. *Titlul lucrării în greacă este Περ μέτρων κα σταθμῶν. *Titlul eseului în latină este De mensuris et ponderibus. Capitolul 1. Dacă cineva dorește să cunoască greutățile și măsurile folosite cel mai frecvent în Divinele Scripturi, să nu-i fie împovărător să citească următoarea interpretare a acestora. Și, în primul rând, o persoană curios ar trebui să știe câte tipuri de vorbire sunt conținute în scrierile profetice. Există zece astfel de feluri: învățături, contemplații, îndemnuri, amenințări, regrete, lamentări, rugăciuni, narațiuni, predicții. Următoarele semne aparțin acelorași profeții: 1 despre respingerea primelor persoane; despre respingerea legii cărnii; despre chemarea păgânilor; + despre Hristos: despre promisiunile primilor oameni: despre ambiguitățile din Divinele Scripturi; Ch. 2. Dar din moment ce unii au marcat Scripturile cu accente 2, atunci despre accente ar trebui să se știe următoarele: acut . Ar trebui să ne gândim la fel despre alte semne și, mai ales, despre asterisc. . Acolo unde acest asterisc este plasat 3, acolo înseamnă că faimosul cuvânt se află în textul ebraic, se găsește și în Aquila și Symmachus și, ocazional, în Theodotion 4; iar interpretul LXXII a omis acest cuvânt și nu l-a tradus, deoarece în aceste locuri se citesc aceleași cuvinte de două ori sau mai multe. Acest lucru ar trebui spus pe scurt, astfel încât din aceasta să puteți afla despre restul. La începutul cărții Genezei sunt cuvintele: ueeei adam salosim samoif sana 5, care poate fi tradus prin Aquila tradus: și Adam a trăit anul nouă sute și al treizecilea an al vieții sale. Iar interpreții LXXII, veniți din evrei și de mici au predat cu atenție limbile ebraică și greacă, nu numai că au tradus Scriptura din ebraică în greacă, ci și, în timp ce traduceau, au încercat să clarifice acele cuvinte care se repetau în ebraică. De aceea, în loc să folosească cuvântul: an în două locuri, ei, folosindu-l într-unul singur, au înmuiat asprimea vorbirii prezentate aici, spunând: Adam a trăit nouă sute treizeci de ani (Geneza 5:5; cf. v. 3). Astfel, ei nu au omis nimic din cuvintele originalului, dar au adus în claritate și lectura acestui pasaj, care nu a putut fi exprimat în ebraică la fel de pe scurt cum l-a exprimat interpretul LXXII și anume: Adam a trăit nouă sute treizeci de ani, nici în greacă, așa cum a tradus Aquila cu cuvinte inutile, spunând: Adam a trăit anul al treilea al vieții sale. Vezi tu, curios, ce urâțenie dă vorbirii, fără să-i pese de claritatea ei, ci de repetarea exactă a cuvântului. Dar unora li s-a părut că ceea ce lipsea din traducerea interpreților LXXII a fost completat de Aquila, Symmachus și alte traduceri. Cu toate acestea, LXXII nu are acest dezavantaj. Dimpotrivă, la Akila există o cacofonie în excesul cuvântului, plasată în două locuri în loc de unul, adică în loc de: ani, - an și an. De aceea LXXII a rămas cu numele anului într-un singur loc. Și chiar și după aceea, cei care s-au uitat prin traducerea lui Aquila și au publicat ceea ce a lăsat LXXII de către interpreți au găsit acest lucru inutil. Origen, care mai târziu a trăit, a restabilit cuvântul lipsă în fiecare loc și a pus un asterisc peste el, nu pentru că era nevoie să se caute cuvântul (căci cuvântul era de prisos), ci pentru ca evreii și samaritenii să nu lase niciun motiv să se plângă de listele Scripturilor divine găsite în sfintele biserici, deoarece în cuvintele care lipseau nimic împotriva credinței nu lipsea nici un reproș. Căci aceste cuvinte sunt inutile și repetate, după cum știm din pasajul citat despre Adam și viața lui, așa că din acest scurt exemplu puteți concluziona despre cuvintele rămase peste care sunt plasate asteriscuri. Dar ca să știți de ce Origen a plasat asteriscuri deasupra acestor cuvinte, vă voi spune cu plăcere despre asta. Tu, ascultătorule, știi că în firmamentul cerului sunt stele, deși sunt ascunse de nori sau de soare; gândindu-se la ele, a inventat și a pus asteriscuri 6; astfel încât să vă închipuiți că cuvintele peste care sunt plasate asteriscuri sunt în textul ebraic, ca stelele în firmamentul cerului; dar sunt acoperite de translația celor șaptezeci și doi, la fel cum stelele sunt acoperite de nori. Aici este baza asteriscului. Ch. 3. Semnul ovel are următoarea explicație. Are un contur apropiat de o linie, exact ca acesta: . Ovelom este numit din uzul atic în sensul de săgeată; iar pentru alții se numește suliță sau știucă. Este plasat cu acele cuvinte ale Scripturii Divine care se găsesc în interpreții LXXII, dar nu și în traducerile lui Aquila și Symmachus. Căci interpretul LXXII a adăugat aceste cuvinte de unul singur, dar nu în zadar, ci dimpotrivă pentru folos. Adăugându-le la cuvintele originalului, care nu constituiau un discurs complet, au adus discursul în claritate, astfel încât să presupunem că au participat chiar la Duhul Sfânt. Ceea ce nu era nevoie, nu voiau să repete, iar acolo unde vorbirea tradusă în greacă era șchiopătă (era insuficientă), acolo făceau o completare. Ar trebui să fie surprins de acest lucru, și nu vina, ci mai degrabă laudă, deoarece oricine este evlavios înțelege că acest lucru s-a întâmplat după voia lui Dumnezeu. Acești bărbați, în număr de șaptezeci și doi, erau închiși de dimineața până seara în treizeci și șase de case (căperi), câte două în fiecare casă, pe insula Pharos, care înseamnă țara de sus, vizavi de Alexandria; iar seara, pe treizeci și șase de bărci, au fost transportați la palatul lui Ptolemeu Philadelphus 7, au luat masa cu el și s-au culcat în perechi pe treizeci și șase de paturi, ca să nu fie zdruncinați de gândurile lor dintr-o înțelegere cu alții, ci să traducă așa cum gândea fiecare însuși. Acum numitul Ptolemeu, după ce au zidit cele treizeci și șase de case menționate mai sus pe insula Pharos, le-a împărțit pe fiecare în două și a întemnițat câte câte în fiecare, precum am spus, și cu ele au întemnițat în fiecare doi tineri pentru slujire și pentru gătit; de asemenea scriitori cursivi. Și nu a pus uși de ferestre în pereții caselor, ci a făcut găuri în acoperișul de deasupra, numite anafotide 8 . Astfel, petrecând timp de dimineața până seara, încuiați cu cheia, au făcut transferul. Fiecare pereche de interpreți a primit câte o carte pentru traducere, cum ar fi cartea Facerea lumii - unei perechi, Ieșirea copiilor lui Israel - la o altă pereche, Leviticul - la a treia, următoarea carte în ordine - la a patra etc. În acest fel, douăzeci și șapte de cărți ale Vechiului Testament au fost traduse, cunoscute și aranjate într-o anumită ordine, între douăzeci de litere ebraice, numărate, în număr de două. alfabetul 9 . Ch. 4. Evrei are douăzeci și două de litere; cinci dintre ele sunt dublate: kaf, mem, nun, pe și aleph 10. În același mod, cărțile sunt numărate ca douăzeci și două, dar se dovedesc a fi douăzeci și șapte, deoarece cinci dintre ele trebuie împărțite la doi. Așa se leagă cartea lui Rut cu cartea Judecătorilor și este considerată de iudei ca fiind o singură carte; prima carte a Cronicilor este combinată cu a doua și este considerată o singură carte cu ea; prima carte a Regilor este combinată cu a doua și este considerată o singură carte; A treia carte a Regilor este combinată cu a patra și este considerată o singură carte cu ea. Deci toate cărțile sunt împăturite în patru pentateuhuri și, în plus, au mai rămas două cărți, aranjate în următoarea ordine: cele cinci cărți ale legii: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerile, Deuteronom. Acesta este Pentateuhul, care conține întreaga lege. Urmează cinci cărți scrise în versuri: cartea lui Iov, Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor. Urmează un alt pentateuh, format din cărți numite de unii: Scripturi, iar de alții: Hagiographa 11, care sunt: ​​cartea lui Iosua, Judecătorii împreună cu cartea Rut, primul și al doilea Cronici, primii doi și ultimii doi Împărați. Acesta este al treilea Pentateuh. Al patrulea Pentateuh este format din cei doisprezece profeți minori, Isaia, Ieremia, Ezechiel și Daniel. Acesta este Pentateuhul profetic. Au mai rămas două cărți: una despre Ezra, considerată una, și cealaltă despre Estera. Astfel, cele douăzeci și două de cărți sunt complet numerotate după numărul de douăzeci și două de litere ebraice. Cât despre cele două cărți împărțite în versete, și anume cartea Înțelepciunii lui Solomon, numită Panaret 12, și cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, nepotul lui Isus, care a scris această carte în ebraică, pe care nepotul său, Isus a tradus-o în greacă, sunt comune și utile, dar nu sunt incluse printre cele recunoscute de toată lumea ca sacre. Prin urmare, ei nu au fost așezați în Aron, adică în Chivotul Legământului 13. Ch. 5. Dar să nu-ți fie ascuns, iubite drag, că și evreii au împărțit Psaltirea în cinci cărți, astfel încât să constituie un Pentateuh deosebit. Ei consideră că Psalmii de la prima până la a patruzecea sunt prima carte; al doilea, de la patruzeci și unu la șaptezeci și unu; a treia, de la șaptezeci și doi la optzeci și opt; al patrulea, de la optzeci și nouă la o sută cinci; a cincea - de la o sută șase la o sută cincizecea. Căci fiecare dintre acești psalmi are la sfârșit zicala: Binecuvântat să fie Domnul, să fie Domnul. Evreii au crezut că cartea ar trebui să se încheie cu aceste cuvinte. Se găsesc într-adevăr la sfârșitul psalmilor patruzeci, șaptezeci și unu, optzeci și opt și o sută și cinci; dar la sfârșitul cărții a cincea (după ei), în locul cuvintelor: Binecuvântat să fie Domnul, Domnul să fie, sunt cuvintele: Orice suflare să laude pe Domnul, Aliluia 14 (Psalmul 149:6). Deci, aceste douăzeci și șapte de cărți, numărate printre cele douăzeci și două (dintre evrei), împreună cu Psaltirea și incluse în cartea lui Ieremia - mă refer la Plângerile lui Ieremia și Epistolele lui Baruc, deși aceste epistole nu se găsesc printre evrei, și numai Plângerile sunt incluse în cartea lui Ieremia, traduse într-o anumită perioadă de timp pentru fiecare pereche de traducători, traduse într-o anumită perioadă de timp. modul pe care l-am subliniat mai sus. Și apoi cele traduse de prima pereche au fost transferate pentru o traducere secundară în alta, cele traduse de altul în a treia și așa mai departe, până au trecut prin toate cele treizeci și șase de perechi, după cum spune legenda. La aceste douăzeci și două se adaugă și cărți apocrife. Ch. 6. După ce au terminat traducerea, Împăratul s-a așezat pe un tron ​​înalt și au apărut înaintea lui treizeci și șase de cititori, având același număr de exemplare ale fiecărei cărți, împreună cu un alt cititor care avea originalul ebraic al cărții. Și când un cititor a citit, iar ceilalți au urmat cu atenție lectura conform listelor lor, nu a existat nicio dezacord. O lucrare atât de minunată a lui Dumnezeu arată că acești oameni, având doar darul Duhului Sfânt, deși erau despărțiți unii de alții, erau atât de unanimi, încât acolo unde cineva avea un cuvânt adăugat, acolo s-a dovedit a fi adăugat de toți; iar acolo unde unul l-a redus, toți l-au redus în mod egal. Iar ceea ce au redus nu era necesar, iar ceea ce nu au redus era necesar. Și ca să vă fie limpede cele spuse, că s-au tradus în mod miraculos după economia lui Dumnezeu și după consimțământul Duhului Sfânt și că nu s-au deosebit în niciun fel unul de celălalt, vă voi prezenta pe scurt cu o dovadă a acestui lucru, pentru ca voi, învățat și convins, să fiți de acord cu cuvintele mele. În psalmul o sută patruzecea în ebraică se citește astfel: Adonai, elikha, karyon, ismael, yevvita akol 15, ceea ce înseamnă: Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă: ascultă glasul (v. 1). Vezi cât de incomplet este discursul. Iar interpretul LXXII, adăugând expresia: rugăciunea mea, a completat ceea ce lipsea și s-a tradus: Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă: ascultă glasul rugăciunii mele. Și observați cât de eufonic este cântat psalmul în această formă corectată. Așadar, din acest scurt exemplu, concluzionați despre altele asemănătoare pretutindeni, oriunde interpreții au făcut adăugiri, adică cuvintele pe care le-au adăugat au fost bune, fie pentru clarificarea vorbirii, fie pentru folosul păgânilor, care urmau să fie conduși la credința în Dumnezeu și să primească moștenirea vieții veșnice pe baza cuvintelor divine ale Vechiului și Noului Testament. Ch. 7. Astfel Origen a făcut bine punând semnele și, printre altele, conducându-le. O, dacă ar fi făcut celelalte lucruri la fel de bine! El a juxtapus șase traduceri și textul ebraic pe o pagină cu litere și zicători ebraici, iar pe cealaltă cu cuvinte ebraice cu litere grecești în coloana corespunzătoare, pentru ca cei care nu cunosc literele ebraice, cu ajutorul celor grecești, să poată înțelege puterea zicerilor ebraice. Acestea sunt așa-numitele exaple și octaplas, în care a juxtapus două pagini de text ebraic și șase traducători în rânduri paralele. Și în felul acesta le-a adus un mare beneficiu celor curios despre tot ce este bun. Și o, dacă nu ar fi căzut în greșeală în scrierile sale, nu s-ar fi jignit pe sine și pe lume, începând să învețe rău despre credință și să explice prost majoritatea pasajelor Sfintei Scripturi! Dar să revin la explicația referitoare la ovel. Am spus că un ovel este o suliță; iar aceasta din urmă este un fel de sabie utilă în luptele pentru distrugerea oamenilor. Și așa, acolo unde o vorbă se găsește în interpreții LXXII, dar nu și în ebraică, acolo semnul oval pus peste ea arată că cuvântul este scos din locul său sau din textul Scripturii, de parcă nu ar mai fi în acel loc al Bibliei. Aceasta este ceea ce am considerat necesar să spun despre asterisc și ovel. Ch. 8. Acum trebuie să spunem și despre limniscus și hypolimniscus. Limnisk are următorul contur: . Este un semn ca o linie situată între două puncte, dintre care unul este plasat deasupra și celălalt dedesubt. Ei spun că a fost inventat de medici și și-a primit numele de la ei, tocmai din operațiile chirurgicale pe corp, deoarece în acest caz se fac mai întâi două incizii simple sau injecții, iar apoi printre aceste incizii se face o incizie pe toată lungimea liniei de-a lungul celor două incizii, astfel încât corpul să fie un fel de ovel format dintr-o bucată de material de in, care trece atât prin incizii cât și prin incizii lungi. Și este bine că medicii numesc acest semn limniscus, deoarece scamele scufundate într-un loc umed este plină de flegmă 16. Prin urmare, Origen a aplicat acest tip de semn la cuvintele Divinei Scripturi, astfel încât, atunci când în traducerea celor șaptezeci și două, găsiți o vorbă rar găsită care nu este de acord (cu originalul), nici nu este de acord, nici nu este de acord cu cea anterioară. prin două puncte că această zicală a fost folosită de una sau două perechi de interpreți. Aceasta se numește reciprocă sau similară. Și pentru a face acest lucru mai ușor de înțeles și mai vizual pentru tine, voi da și un exemplu în acest sens. Când vei afla că în psalmul șaptezeci este scris: gura Mea va vesti dreptatea Ta (v. 15) și: Ei vor vesti dreptatea Ta (din ebraică) 17; și, de asemenea, în psalmul șaptezeci și unu: și numele Lui este cinstit înaintea Lui (v. 14), în locul căruia stă: și numele Lui este cinstit în ochii Lui 18 (și veți găsi multe asemenea locuri): atunci în aceasta nu lipsește nimic sau neconform (cu originalul), dar este același lucru, doar exprimat diferit, deoarece nu poate fi exprimat într-un fel, nici altul sau altul. Aceasta este ceea ce indică limniscul, că cutare sau cutare zicală este tradusă astfel doar de una sau două perechi de interpreți. Asta am putea spune despre limniscus. În mod similar vom face o explicație în ceea ce privește polimniscul. Conturul acestui semn este următorul: – . -, adică o linie simplă care arată ca un oval, dar cu un punct în partea de jos. Unde găsiți un astfel de semn, atunci să știți că acesta este ipolimniscus. Și puterea ei este aceasta: acolo unde o găsești plasată deasupra oricărei vorbe, acolo înseamnă că a fost exprimată de o singură pereche de interpreți, așa cum arată un punct, și că, în plus, este reciprocă și asemănătoare cu zicala în spatele căreia stă. Iată ce se poate spune despre asterisc, ovel, limniscus și ipolimniscus. Ch. 9. Trebuie să ni se povestească și istoria a tot ceea ce s-a menționat. Căci îți va fi de folos să știi cine a fost fiecare dintre traducători, unde, când și de ce fel, precum și ce motiv a avut pentru traducere. Primii traducători ai Scripturii divine din ebraică în greacă au fost șaptezeci și doi de oameni care au făcut prima traducere sub Ptolemeu Philadelphus. Ei au fost aleși din cele douăsprezece seminții ale lui Israel, câte șase bărbați din fiecare seminție, așa cum relatează Aristeu în lucrarea sa 19. Despre ei am vorbit parțial mai sus, când am vorbit despre asteriscuri și oveluri și despre alți traducători, adică despre Aquila, Symmachus și alții. Și acum vom explica exact motivele traducerii. Al doilea Ptolemeu, poreclit Philadelphus, care a domnit în Alexandria după primul Ptolemeu (Lagi), a fost, după cum am spus mai sus, un om binevoitor și iscoditor. După ce a înființat o bibliotecă în același oraș al lui Alexandru 20, în acea parte a orașului numită Vrukhium 21 și care este în prezent pustie în acest oraș, a încredințat conducerea acestei biblioteci unui anume Dimitrie din Phalereus 22, poruncindu-i să adune în ea cărți din toate colțurile pământului. Pentru aceasta, a scris scrisori către mulți dintre regi și șefii de regiuni, cu o cerere urgentă de a nu fi împovărat cu trimiterea de cărți, adică lucrările poeților, povestitorilor, retorilor, sofiștilor, doctorilor, doctorilor sofiști (doctori de știință), istoricilor și alții. Și în timp ce această chestiune mergea înainte și cărți se strângeau de peste tot, într-o zi regele l-a întrebat pe șeful bibliotecii câte cărți s-au adunat în bibliotecă. Bibliotecarul i-a răspuns regelui că erau deja vreo cincizeci și patru de mii acolo, osmisot. Dar am auzit, a adăugat el, că sunt și foarte mulți dintre ei în diferite țări ale lumii: printre etiopieni, indieni, perși, elamiți, babilonieni, asirieni și caldeeni, printre romani și fenicieni, printre sirieni și latinii care trăiau în Grecia, care încă nu erau numiți romani 23; De asemenea, oamenii din Ierusalim și cei care trăiesc în Iudeea au cărțile divine ale profeților, care conțin învățătura despre Dumnezeu, despre lume și despre tot felul de alte subiecte generale utile. Deci, dacă îți place, rege, să trimiți după ei, atunci scrie-le despre aceasta cărturarilor din Ierusalim și ți-o vor trimite, ca să pot pune aceste cărți în aceeași bibliotecă a ta. Apoi regele a scris o scrisoare cu următorul conținut: Ch. 10. Regele Ptolemeu urează sănătate evreilor care locuiesc în Ierusalim 24. Am construit o bibliotecă și, după ce am adunat multe cărți de la diferite neamuri, le-am așezat în ea. Dar, după ce am auzit că aveți cărți ale profeților care învață despre Dumnezeu și facerea păcii, aș vrea să le adaug celorlalte. De aceea vă scriu să ni le trimiteți. Că îmi doresc acest lucru nu de dragul curiozității, ci de dragul onoarei de a le avea, și nu cu intenții rele, ci din încredere și prietenie, mă întorc la tine cu o cerere pentru ele, poți ști acest lucru amintindu-ți favoarea mea anterioară față de tine. Adu-ți aminte câți robi luați din patria ta și aduși în patria noastră - Egiptul, i-am eliberat și, în același timp, asigurându-le provizii de călătorie și înconjurându-i cu grijă atentă; dar nu numai că l-a eliberat, ci și a trimis departe pe cei afectați de boală, vindecați și goi, îmbrăcați. Și acum vă trimit o masă de aur, împodobită cu pietrele cele mai scumpe, cântărind cinci sute de talanți, 25 în loc de mâncarea luată din Sfântul Templu al Ierusalimului, precum și daruri și comori pentru același biserică. Vă spun despre asta ca să știți că cer aceste cărți din jurământ și evlavie. O astfel de scrisoare a fost trimisă și împreună cu scrisoarea cadouri. Evreii, după ce au acceptat de bunăvoie scrisoarea și darurile, s-au umplut de mare bucurie, rescriind fără întârziere cu litere ebraice de aur cele douăzeci și două de cărți canonice și șaptezeci și două de cărți apocrife pe care le pomenisem deja. Regele, după ce a primit cărțile și le-a deschis, nu a putut să le citească, deoarece erau scrise cu litere ebraice și în limba ebraică. Apoi a fost nevoit să le mai scrie o scrisoare și să le ceară traducători care să-i poată explica aceste cărți în greacă și nu în ebraică. Conținutul scrisorii era următorul: Ch. 11. Regele Ptolemeu urează mult sănătate profesorilor de evlavie care locuiesc în Ierusalim. Ce folos poate fi într-o comoară ascunsă sau într-o sursă sigilată? Cărțile pe care le-ați trimis au același sens. Din moment ce nu putem citi scrierile lor, ele nu ne vor servi deloc. Prin urmare, dați dovadă de a ne trimite traducători care să cunoască cu siguranță limbile ebraică și greacă. Atunci învățătorii iudeilor, după ce au ales, au trimis (în Egipt) LXXII un interpret, așa cum a făcut Moise cândva când s-a suit pe munte (Sinai) la porunca Domnului, auzind ce i s-a spus: ia cu tine șaptezeci de oameni și urcă-te pe munte (Ex. 24, 1). Dar Moise însuși, de dragul păcii între seminții, ca să nu aleagă dintre vreo cinci soți și dintre alții șase, și astfel să nu provoace tulburări între seminții, a hotărât că era mai bine să ia șaptezeci și doi de soți și să adauge doi la numărul indicat 27. Așa că și ei, după cum am spus, au trimis același număr de oameni care au tradus pe insulă numită Cărțile cele mai sus, numite I Pharos. Și astfel Cărțile Sfinte, traduse în greacă, au fost așezate în prima bibliotecă construită la Vruhie. Mai târziu, în Serapium 28 a apărut o altă bibliotecă mai mică decât prima, care a fost numită fiica ei. Două sute cincizeci de ani mai târziu, conținea traducerile lui Aquila, Symmachus, Theodotion și alți traducători. Ch. 12. După primul Ptolemeu, fiul lui Lagov, care a domnit patruzeci de ani, timp de treizeci și opt de ani a domnit același Ptolemeu Filadelf, sub care interpretul LXXII a tradus Biblia. După Philadelphus, Ptolemeu Euergetes a domnit timp de 24 de ani. După Euergetes, Ptolemeu Philopator, care a domnit 21 de ani. După Filopator, Ptolemeu Epifan, 22 de ani. După el Ptolemeu Filopator 29 de ani, 34 de ani. Apoi Ptolemeu Philologos și Euergetes, 29 de ani. Ptolemy Soter 30 de ani, 15 ani. Ptolemeu, alias Alexas, 31 de ani, 12 ani. Ptolemeu, fratele lui Alexandru, răsturnat de pe tron ​​de propria materie, 8 ani. Ptolemeu Dionysos 32 de ani, 31 de ani. Cleopatra, fiica acestui Ptolemeu, care a convietuit cu Antonie, si a fost invinsa de imparatul Octavius, in varsta de 32 de ani. Astfel, toți împreună anii, de la primul Ptolemeu, fiul lui Lagov, până la Cleopatra, ies până la 306 33. Din al șaptelea an (domnie) al lui Ptolemeu Filadelf, în timpul căruia chiar în acest an LXXII interpretul a tradus Biblia, Cleopatrei, 249 de ani. Și odată cu ea s-a încheiat și domnia Lagidelor, adică a Ptolemeilor, care coborau din Lagus, care, făcându-și un hipodrom în Alexandria, l-au numit Laius. Ch. 13. Apoi urmează împărații romani, adică. Augustus a domnit 56 de ani 34. În al 42-lea an al domniei sale, Domnul nostru Iisus Hristos s-a născut după trup. Tiberius – 23 de ani. În al șaptesprezecelea an al domniei sale, Hristos a fost răstignit. Kayi – 3 ani, 9 luni și 29 de zile. Claudius - 13 ani, 2 luni și aproximativ 2 zile. Nero - 13 ani, 7 luni și 27 de zile. Galba - 7 luni și 26 de zile. Oton – 3 luni și 5 zile. Vitelius - 18 luni și 12 zile 35. Vespasian - 9 ani, 7 luni și 12 zile. Titus – 2 ani, 2 luni și 2 zile. În acest moment, a avut loc devastarea Ierusalimului, la 65 de ani și la câteva zile după răstignirea lui Hristos. Domițian - 15 ani și 5 luni 36. Nerv – 1 an și 4 luni 37. Adrian – 21 de ani. În al doisprezecelea an al domniei sale, Aquila a devenit celebru. Și așa de la August la Hadrian au trecut 180 de ani, 4 luni și vreo 9 zile, deci de la vremea traducerii interpreților LXXII la traducătorul Aquila, sau până în al 12-lea an al domniei lui Hadrian - 430 de ani și 4 luni. Ch. 14. Acest Adrian, lovit de o boala a trupului, a trimis dupa toti multi doctori care erau in imparatia lui, cerand de la ei vindecarea trupului sau. Când ei, muncind din greu, nu l-au ajutat, au fost ironizați de el, așa că le-a scris chiar și un mesaj de reproș, în care a învinuit arta lor că nu au putut face nimic pentru a-și vindeca boala. Apoi se duce în țara Egiptului. După ce a părăsit Roma, a considerat necesar să cerceteze toate orașele care se aflau pe traseul său: căci era un om iscoditor. Așa că trece prin orașul Antiohia, trece prin Celesyria și Fenicia și ajunge în Palestina, numită altfel Iudeea, la patruzeci și șapte de ani după devastarea Ierusalimului. Intră în Ierusalim, o cetate glorioasă, eminentă, care a fost distrusă de Titus, fiul lui Vespasian, în al doilea an al domniei sale. Iar Hadrian a găsit tot acest oraș distrus până la pământ, biserica lui Dumnezeu călcat în picioare, cu excepția câtorva clădiri și a unei bisericuțe creștine, în camera de sus s-au întâlnit ucenicii Mântuitorului, după ce El s-a înălțat de pe Muntele Măslinilor. A fost construită pe o parte a Muntelui Sion, rămânând după distrugerea cetăţii cu o parte din alte clădiri care erau în apropierea ei în Sion, şi cu şapte sinagogi, care singure stăteau în Sion, ca nişte corturi, şi dintre care una a rămas până pe vremea domnitorului Maximons 38 şi a regelui Constantin, ca un cort de viţă, conform celor scrise (Is. 1:8). Hadrian plănuia să recreeze orașul, dar nu biserica. Iar luând pe Aquila, traducătorul mai sus amintit, grec de naștere, socrul său, venit din Sinope pontic, l-a așezat acolo să supravegheze lucrarea de reconstruire a orașului, dând orașului atât numele său, cât și titlul numelui regal. Așa cum el însuși a fost numit Aelius Hadrian, așa a numit orașul Aelia. Ch. 15. Astfel, Aquila, locuind la Ierusalim, a văzut că ucenicii ucenicilor apostolici se distingeau prin credință și făceau semne mari de vindecare și alte minuni. Căci, întorcându-se din cetatea Pella, au rămas și au predat în Ierusalim. Când cetatea Ierusalimului era pe cale să fie luată de romani, toți ucenicii au fost preveniți de un înger să plece din oraș, care era pe cale să piară complet. După ce s-au mutat de aici, s-au așezat în amintita Pella, o cetate care se afla de cealaltă parte a Iordanului, în interiorul Decapolei 39. Și după devastarea Ierusalimului, întorcându-se la el, ei, după cum am spus, au făcut semne mari. Aquila, lovită în suflet de asta, credea în creștinism. Și după puțin timp, conform cererii sale, a primit sigiliul creștinismului 40. Dar, în același timp, nu și-a abandonat ocupația anterioară, adică din încrederea în privirile zadarnice ale stelelor. Zilnic își respecta orele de naștere și, denunțat de profesori și reproșat acest lucru, nu s-a corectat, ci dimpotrivă, s-a opus curios și a apărat cu înverșunare ceea ce era de nesuportat, adică soarta și raționamentul legat de aceasta. Pentru aceasta a fost izgonit din Biserică ca membru al acesteia inutil pentru mântuire. Mâhnit de asta în sufletul său, parcă dezonorat, se înflăcărează de gelozie deșartă și, renunțând la creștinism și la viața creștină, devine prozelit al iudaismului și este circumcis. În același timp, s-a dedicat cu cel mai mare zel studiului limbii ebraice și al literelor ebraice. Învățat-o desăvârșit, a început să traducă Sfintele Scripturi, călăuzit nu de rațiunea dreaptă, ci de gândul deliberat de a submina unele cuvinte clare, îndreptându-și atacurile asupra traducerii celor șaptezeci și doi, pentru ca ceea ce era mărturisit în Scripturi despre Hristos să fie transmis altfel, pentru a-și acoperi rușinea și a-și proteja nebunia. Ch. 16. Și astfel aceasta a fost a doua traducere a Sfintelor Scripturi, după expirarea timpului despre care am scris mai sus. Am putea să vă spunem, iubiților, despre vorbele pe care le-a modificat, care servesc drept dovezi împotriva lui ca traducător. Dar din moment ce am discutat deja mai sus despre diferența dintre traducerea lui și alte traduceri, considerăm că ceea ce s-a spus este suficient pentru moment. După aceasta Aquila și traducerea sa către regele Hadrian, Antoninus, supranumit Pius, care înseamnă Cuviosul, i-a succedat și a domnit 22 de ani. Urmașul său este Caracalla, care este și Geta, care se numea Marcus Aurelius Verus, și domnește timp de 7 ani. Totodată, a domnit Lucius Aurelius Commodus, tot timp de 7 ani. Apoi Pertinax timp de 6 luni. Pe vremea lui Sever a existat un anume samaritean pe nume Symmachus, unul dintre cei care sunt considerați înțelepți de samariteni. Înfuriat de aroganța domnitorilor și neavând succes în rândul tribului său, s-a indignat pe ei și s-a convertit la iudaism, primind circumcizie secundară în acest scop. Nu fi surprins de asta, ascultători; se întâmplă. Așa cum cei care se convertesc de la iudaism la samaritanism sunt tăiați împrejur a doua oară, tot așa sunt cei care se convertesc de la samaritanism la iudaism. Dar și mai dificil decât aceasta este că și după tăiere împrejur devin netăiați împrejur. Cu ajutorul artei medicale, prin așa-numitul spufistir, 41 prin strângerea pielii membrelor reproducătoare, cusut-o și acoperind-o cu substanțe adezive, ei produc din nou necircumcizia. Ai, preaiubitorule al Filocaliei, o mărturie de la Sfântul Apostol, în cuvintele care se spun astfel: Este cineva chemat la tăiere împrejur? Să nu se facă netăiat împrejur: este cineva netăiat împrejur? să nu fie tăiat împrejur (1 Cor. 7:18). Ei spun că această tradiție de înșelătorie demonică provine de la Esau, fratele lui Iacov, care a inventat-o ​​pentru a se lepăda de Dumnezeu și pentru a distruge sigiliul părinților săi. De aceea, spun ei, Dumnezeu a spus: L-am urât pe Esau, dar l-am iubit pe Iacov (Malah. 1:2). Și astfel acest Simmah, după ce și-a compilat traducerea pentru a respinge traducerile samaritenilor, a făcut o a treia traducere. Ch. 17. După el și pe urmele lui, în scurt timp, tocmai în timpul domniei celui de-al doilea Commod, care a domnit după amintitul Commodus Lucius Aurelius timp de 13 ani, un anume Teodotion al Pontului, unul dintre adepții ereziarhului Marcion din Sinope, mânios și el pentru ceva despre iuda, s-a întors la circumcizie și s-a îndepărtat de iuda. Limba și literele ebraice, și-a publicat traducerea Cărților Sfinte. În cele mai multe cazuri, traducerea sa este de acord cu traducerea celor șaptezeci și doi. Căci el a dobândit o mare pricepere din această traducere. Așa că tu însuți, cel mai iubitor al Filocaliei, fii judecătorul asumării cine ar trebui să aibă mai mult adevărul; fie din acești trei - mă refer la Aquila, Symmachus și Theodotion, care nu erau identici unul cu celălalt, dar fiecare era despărțit de celălalt prin timp și loc, deși nu erau mulți, ci doar trei, și totuși nu puteau fi de acord între ei - sau din primii șaptezeci și doi, care au fost și au făcut transferul la un moment dat și au fost împărțiți în ordinea a treizeci de locuințe. Ei nu au avut un acord unul cu celălalt, dar la inspirația Duhului Sfânt au făcut toată traducerea în unanimitate, iar acolo unde era nevoie de o creștere de dragul limpezirii cuvântului, acolo au adăugat, în deplin acord unul cu celălalt, deși fiecare dintre ei nu știa cum se traduce celălalt; iar acolo unde era nevoie să arunce un cuvânt, l-au aruncat în același mod și iarăși de acord. Dacă s-ar așeza cu toții împreună pentru a traduce, atunci s-ar consulta între ei în legătură cu traducerea. (Și din moment ce acest lucru nu s-a întâmplat, atunci) este clar că adevărul este de partea celor șaptezeci și doi, așa că pentru oricine dorește să înceapă să cerceteze acest lucru cu dragoste pentru adevăr, ar trebui să fie clar că nu au fost doar traducători, ci parțial profeți. Pentru ceea ce nu a fost necesar în timpul traducerii, au omis. Ulterior, Origen a plasat asteriscuri în locul acestor cuvinte. La fel, nu a exclus ceea ce au adăugat ei, știind că acest lucru era și mai necesar; dar acolo unde a găsit ceva ce se spunea mai mult, a lăsat oveluri acolo, indicând doar cu ovel locuri asemănătoare pentru informare la citire. Prin limnis, el a însemnat în mod similar ceea ce s-a găsit doar în una sau două perechi de interpreți LXXII, și doar rar, și puține vorbe doar nu sunt asemănătoare ca înțeles (cu originalul), dar sunt asemănătoare între ele și au aceeași forță. Ca, de exemplu, dacă cineva în loc de: a spus, s-a exprimat: a vorbit, sau, în loc de: a venit, - a venit. Asta v-am scris despre cele patru traduceri. Ch. 18. În ceea ce privește edițiile a cincea și a șasea ale traducerilor, nu pot spune cine sau de unde au fost traducătorii. Pot spune doar că al cincilea a fost găsit ascuns într-un butoi din Ierihon după persecuția regelui Septimius Severus pe vremea fiului lui Sever, supranumit Caracalla, de altfel Geta. După Antoninus, supranumit Pius, adică Cuviosul, a existat următoarea ordine de succesiune a împăraților domnitori în timp: După Antoninus Pius, Marcus Aurelius Antoninus, cunoscut și sub numele de Verus, a domnit timp de 19 ani. După el, un alt Commodus a domnit timp de 13 ani 42. La vremea lui, așa cum spuneam, a devenit celebră traducerea lui Theodotion, al patrulea traducător. Succesorul acestui Commodus a fost Pertinax altul și a domnit 6 luni 43. Acesta din urmă a fost succedat de un alt Sever, care a domnit împreună cu fiul său Antonin timp de 18 ani. După moartea lui Severus, puterea a trecut fiului său Antonin, sau altfel Goethe, supranumit și Caracalla, care a domnit încă 7 ani. În al șaptelea an al domniei sale, cărți din cea de-a cincea ediție a traducerii au fost găsite ascunse în butoaie în Ierihon, împreună cu alte cărți ebraice și grecești. Caracallei i-a succedat un alt Antonin, care a domnit 4 ani 44. După el, Alexandru, fiul Mameei, a domnit 13 ani 45. La mijlocul domniei sale a fost găsită ediția a șasea, ascunsă tot în butoaie la Nicopole lângă Actium 46. După Alexandru, Maximian a domnit 47, 3 ani. A fost succedat de Gordian și a domnit 6 ani. După el Filip a domnit 7 ani 48. Decius i-a succedat și a domnit 1 an și 3 luni 49. În timpul lui Decius, Origen a devenit faimos, înflorind din vremea lui Decius până la Gallus și Volusianus și nu numai. În timpul persecuției care a avut loc sub Decius, au suferit martiriul: Babila în Antiohia, Flavian la Roma și Alexandru, episcop al Ierusalimului în Cezareea. Și Origen însuși, după ce a suferit mult, nu a obținut martiriul. Venit la Cezareea Stratonova 50 și locuind pentru scurtă vreme la Ierusalim, apoi ajungând la Tir, a petrecut douăzeci și opt de ani, după cum se spune, într-o viață ascetică, apoi a început să tălmăcească Scripturile. În acest moment, el și-a compilat exemplele cu o comparație a două texte ebraice și traduceri în coloane paralele unul împotriva celuilalt, numindu-le exemple, așa cum am spus pe larg mai sus. Ch. 19. Când a găsit cărțile ediției a cincea și a șasea (traduceri), așa cum am spus, atunci, neștiind la vremea când au fost găsite cine le-a tradus, le-a adăugat în ordinea celor patru existente anterior și a numit una dintre ele a cincea, notând numărul cinci cu a cincea literă și indicându-i astfel numele. La fel, ceea ce s-a găsit după el, notând-o cu a șasea literă, l-a numit cu numele de a șasea Traducere. Dar a făcut acest lucru nu fără o anumită pricepere, ceea ce pentru unii dintre iscoditori este un mister. Are denumiri: tetraplas, exaplas sau octaplas. Tetrapla sunt patru traduceri grecești, iar traducerile sunt comparate: Aquila, Symmachus, Șaptezeci și doi și Theodotion. Iar când aceste patru coloane sunt comparate cu cele două ebraice, atunci ele se numesc exapl. Dacă a cincea și a șasea traducere sunt adăugate la aceasta în ordine, ele se numesc octapla. Dar unii, uitându-se prin cărțile înșiși și găsind două texte ebraice așezate pe primul loc, iar după ele traducerea lui Aquila, după aceasta traducerea lui Symmachus și apoi traducerea celor șaptezeci și doi, după care este plasată traducerea lui Teodotion și apoi, în ordinea edițiilor a cincea și a șasea, cred că Aquila și Symmachus au fost traduse în ordinea întâi, și apoi în ordinea lor. care însă nu era în realitate. Între timp, Origen, știind că ediția traducerii LXXII era cea mai exactă, a plasat-o la mijloc, pentru ca prin aceasta să poată fi experimentată mai ușor demnitatea celorlalte traduceri aflate de o parte și de alta. Origen a făcut acest lucru cu mare beneficiu. Dar pentru a nu părăsi ordinea de domnie stabilită a împăraților romani, vom adăuga la cele de mai sus succesiunile altor împărați arătând cât timp a domnit fiecare dintre ei. Ch. 20. După Gallus și Volusian, cei mai sus amintiți, care au domnit aproximativ 2 ani și 4 luni, Valerian și Galien au domnit aproximativ 12 ani 51. În al nouălea an al domniei lor, Manes a apărut din Persia. Și în același timp, după ce a intrat într-o competiție cu Archelaus, episcopul Karkhare din Mesopotamia, a fost învins de acesta și a fugit în secret de acolo. Apoi, ajungând la Diodoris, un sat din regiunea Karkhar, și intrând în competiție cu Sfântul Trifon Presbiterul, a fost în cele din urmă făcut de el de rușine. Prin urmare, oamenii chiar au vrut să-l ucidă cu pietre; dar a fost eliberat de episcopul Archelaus. Când s-a întors în Persia, din ordinul regelui Persiei, pielea i-a fost jupuită folosind un instrument ascuțit în formă de trestie. Așa și-a încheiat viața. După Valerian și Galien, Claudius a domnit 1 an și 9 luni. Aurelian i-a succedat și a domnit 5 ani și 6 luni 52. După el, Tacitus a domnit 6 luni. Apoi Probus a domnit 6 ani si 4 luni. După el, Kar a domnit, împreună cu copiii săi Karin și Numerian, timp de 2 ani. După ei Dioclețian, împreună cu Maximian și Constantius, 13 ani 53. În timpul lor a fost o persecuție puternică a creștinilor, care a durat doisprezece ani întregi. Când persecuția s-a încheiat, Dioclețian a domnit încă un an și apoi a abdicat de la tron. Maximian, după ce a suferit, conform definiției răului, o boală oculară și o suferință corporală generală, smulgându-și de bunăvoie ochii ca urmare a durerii, s-a supus torturii și și-a încheiat astfel viața, lăsându-i pe Licinius și Constantius să domnească. Când aceştia din urmă au murit, succesorul lor a fost Fericitul Constantin, care a domnit 32 de ani. După ce a murit, a lăsat regatul copiilor săi: Constanța, Constanțiu și Constantin. După ei a domnit Iulian; apoi Jovinian, Valentinian cel Mare și Valens fratele său și Grațian, fiul lui Valentinian; apoi Valentinian cel Tânăr, fiul lui Valentinian, fratele lui Grațian și cel mai iubitor de Dumnezeu rege Teodosie. În cele din urmă, Arcadius, fiul lui Teodosie și cel mai glorios Honorius, fratele său. Anii de domnie până la consulatul lui Arcadius al II-lea și Rufin sunt considerați 57. În timpul consulatului lor, Valentinian cel Tânăr, fiul lui Velentinian cel Mare, a murit, sugrumat brusc în palat, după cum se spune, în ziua de cincisprezece mai, cu o zi înainte de Rusalii, în ziua de Sabat; iar chiar în ziua Rusaliilor a fost dus spre înmormântare. Conform calendarului egiptean, era atunci a douăzeci și una și unu a lunii Pacho, după greacă, a douăzeci și treia zi a lunii Artemisia, iar conform calendarului roman, cu șaptesprezece zile înainte de calendarul din iunie 54. Ch. 21. Până acum am explicat tuturor, dragă prieten al Filocaliei, istoria traducătorilor Sfintelor Scripturi, mulțumindu-ne cu cele spuse mai sus. Acum să ne întoarcem gândurile la restul a ceea ce a fost promis după dorința ta, omule al lui Dumnezeu, adică la explicarea a ceea ce se găsește în Divinele Scripturi cu privire la greutăți, măsuri și numere, de ce se numește fiecare dintre acestea și pentru ce motiv se numește așa, care este calitatea fiecăruia, care este greutatea și care este puterea. Printre măsuri se numără o vacă, care este menționată în Evanghelia după Luca (16, 7), unde Mântuitorul îl laudă pe ispravnicul prudent, care a scris mai puține vaci în loc de un număr mare de vaci datornicilor săi în bilete la ordin, iar în loc de un număr mare de wați de unt, a scris un număr mai mic (v. 6). Numele măsurilor sunt următoarele: lefek, gomor, vat, sam, modiy, kav, hinik, efa de grâu, un pumn de făină, artava, trei măsuri de făină de grâu, trei coșuri de pâine, o coajă de vin, colaf, alabastru al lumii, o lespede de apă, o măsură, un vas cu ulei, un vas cu ulei, o măsură. trivliy, xest, amforă, aporrima, savifa, în, khus, stamna de aur, în care s-a depus mană, maris, cyprus, congiary. Deci numele: kor este luat din limba ebraică, în care se numește: hor. Contine 30 de modie; iar corul este numit din presupunerea unui morman, deoarece un morman în ebraică se numește: hariya. Adunați într-o grămadă, treizeci de modii alcătuiesc povara unei cămile 55. Lephek este indicat clar în cartea profetului Osea, unde scrie: nayah a lephek of orz, iar în unele liste: un omer de orz (3:2), ceea ce înseamnă același lucru: căci ambele măsuri înseamnă cincisprezece modii. Lefekom se numește în ebraică și înseamnă: ridicare, deoarece este posibil ca un tânăr să ridice cincisprezece modii și să le pună pe un măgar. Același lucru se numește gorom. Dar există doi Gomeri: mari și mici. Cel mare este egal cu lefek și este alcătuit, ca și ultimul, din cincisprezece modii, iar cel mic din douăsprezece cuve 56. Și acesta din urmă își trage și numele de la numele ebraic: vit, la fel ca și numele vasului care conține ulei. Pentru wat înseamnă un vas pentru ulei, care conține cincizeci de xesturi și este folosit ca măsură a capacității în morile de ulei 57 . Mnasis sau medimn, cred, poate fi derivat din latinescul: medium, care înseamnă: mijloc 58. Ca măsură, mnasis este folosit de ciprieni și de alte popoare și conține zece modii de grâu sau orz. Modiumul dintre ciprieni este de șaptesprezece xaests, iar medimnul dintre aceiași ciprieni este diferit. Salamii sau Constantienii numără medimnu la cinci modii, iar pafienii și sicilienii îl măsoară la patru modii și jumătate 59 . Satom este o măsură folosită în genul feminin în ebraică și în genul neutru în greacă, pentru că se spune: σάτον, și nu σάτος. Este un modiu cu exces, astfel incat contine un modiu plin si, in plus, un sfert de modiu. În ebraică, sata înseamnă a lua sau a ridica datorită faptului că măsuratorul ia de obicei măsura și o ridică 60. Iar numele modius, care conține douăzeci și două de xestas, este folosit de evrei cu mare grijă, nu simplu și nu întâmplător, ci cu mare grijă. Căci neprihănitul Modius, după cum spune legea de obicei, a fost măsurat după măsura sfântă. Iar măsura sfântă nu este altceva decât acele 22 de lucruri pe care le-a făcut Dumnezeu în șase zile ale săptămânii 61 . Ch. 22. În prima zi, El a creat cerurile, pământul și apele cele mai înalte. Din aceste elemente se formează: gheață, grindină, ger și rouă. Apoi, de la duhurile slujitoare dinaintea Lui, urmează: îngerii care stau înaintea feței Lui, îngerii slavei, îngerii vântului care bat, îngerii norilor și întunericului, zăpezii, grindinii și gerului; îngerii de zgomot, tunete, fulgere, frig, căldură, iarnă, toamnă, primăvară și vară și toate spiritele inerente creațiilor Sale situate în cer și pe pământ. Urmează abisurile: abisul subteran și abisul haosului și al întunericului. Apoi urmează: seara și noaptea, lumina zilei și dimineața. Dumnezeu a făcut aceste șapte lucruri mărețe în prima zi. În a doua zi (Dumnezeu a creat) o întindere în mijlocul apelor și o împărțire între apele care erau deasupra întinderii și apele care erau sub întinderea pe suprafața întregului pământ. Acesta este singurul lucru făcut de Dumnezeu în a doua zi. În a treia zi - mări, râuri, izvoare și lacuri, semințe, plante, copaci roditori și sterpi și păduri. Dumnezeu a făcut aceste patru lucruri cele mai mari în a treia zi. În a patra zi - soarele, luna și stelele. Dumnezeu a făcut aceste trei lucruri mari în ziua a patra. În a cincea zi - marile balene, pești și alte reptile în ape, păsări și creaturi înaripate. Dumnezeu a făcut aceste trei lucruri mari în ziua a cincea. În a șasea zi - animale, vite, reptile pe pământ și oameni. Dumnezeu a făcut aceste patru lucruri mari în ziua a șasea. Și toate lucrările lui Dumnezeu care au fost create s-au făcut în șase zile 22 62 . Și a terminat Dumnezeu în ziua a șasea tot ce era în ceruri și pe pământ, în mări și în abis, în lumină și în întuneric și în orice altceva. Și Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale în ziua a șaptea și l-a binecuvântat și l-a sfințit și i-a arătat lui Moise acest lucru prin intermediul unui înger (cf. Geneza 1:1–2, 8 și Exod. 20:11). Și de la Adam până la Iacov sunt douăzeci și doi de strămoși. Și voi alege pentru mine, zice Dumnezeu, din sămânța lui un popor ales din toate limbile (Deut. 14:2). Capii generatiilor despre care a vorbit Domnul sunt urmatorii: Adam, Set, Enos, Enoh, Arfaxad, Sela, Cainan, Peleg, Maleleel, Eber, Raghav, Iared, Seruch, Nahor, Matusalema, Terah, Lameh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Sem. Sunt douăzeci și două de genuri împreună. Evreii au douăzeci și două de scrisori și, în consecință, numără și 22 de cărți sacre, deși sunt douăzeci și șapte de ele; dar din moment ce cele cinci litere ale lor sunt dublate, sunt douăzeci și șapte dintre ele, deși acest număr este redus la 22; prin urmare, Cărțile Sfinte, deși sunt 27 dintre ele, sunt considerate 22 de evrei. Ch. 23. Prima dintre Cărțile Sfinte este Bereshit, care se numește: Geneza Lumii. Al doilea: Eleshemot, care descrie Ieșirea copiilor lui Israel din Egipt. Al treilea: Vayikra, al cărui nume înseamnă cartea Leviticului. Apoi Vayedabber, care este cartea Numerilor; Elledevirim, Deuteronom; Yeshua, adică cartea lui Iosua; Iov, cartea lui Iov; Shofetim, adică cartea Judecătorilor; Rut, cartea lui Rut; Sefer Tehillim. Psaltire; Divre hayamim, prima carte a Cronicilor: Divre hayamim, a doua carte a Cronicilor; Samuel, I Samuel; Samuel, 2 Samuel; Melachim, adică a treia carte a Regilor; Melachim, Cartea a IV-a a Regilor; Michelet, cartea Proverbelor; Kohelet, adică Eclesiastul; Shir hashirim, Cântarea Cântărilor; Dafariaser, doisprezece profeți; Yeshaya, profetul Isaia; Ieremia, cartea lui Ieremia; Ezechiel, cartea lui Ezechiel; Daniel, cartea lui Daniel; Ezra, prima carte a lui Ezra; Ezra, a doua carte a lui Ezra; Estera, cartea Esterei 63. Acestea sunt cele douăzeci și șapte de cărți, care se numără ca 22, după numărul de litere, deoarece cinci litere sunt dublate, așa cum am spus mai sus. Există o altă carte mică numită: Kinot, care înseamnă Plângerile lui Ieremia. Fiind cea ciudată dintre aceștia, ea se alătură cărții lui Ieremia. Acest număr 22 se găsește peste tot și se vede sub diferite forme și anume: în cele douăzeci și două de lucruri pe care le-a făcut Dumnezeu în cele șase zile ale păcii; în douăzeci şi două de generaţii de la Adam până la Iacov; în douăzeci și două de scrisori de la Aleph către Tav și în 22 de cărți din cartea Genezei până la cartea Esterei. Deci măsura noastră este modimul, constând din 22 de xesturi. Evreii o numesc modi, iar grecii, de dragul definiției, modia. Egiptenii o numesc la fel. La fel, sirienii și arabii spun: modia, care înseamnă: mărturisire. Căci modiusul plin mărturisește că este plin. Se mai numește și gnomon 64. Ch. 24. Prin numărul de 22 de lucrări ale lui Dumnezeu create de la început, 22 de generații înainte de Iacov, 22 de cărți înainte de cartea Esterei și 22 de litere, al căror număr semnifică legea pentru noi și prefigurează învățătura lui Dumnezeu, înseamnă că din lege și tainele cuprinse în ea, Hristos, care avea să vină, a fost martor și descoperit. El a venit pe pământ în Evanghelie și ne-a umplut de măsura vieții prin mod, adică mărturisirea, tocmai tuturor celor care L-au mărturisit și au primit viață de la El. Din acest motiv, evreii numesc această măsură sfântă, adică formată din 22 de xesturi, conform celor de mai sus. Pentru multe dintre celelalte triburi fie au adăugat ceva la această măsură, fie au scăzut din ea, în timp ce la evrei a fost calculat exact. Iar romanii, printr-o fericită coincidență, au un nume pentru măsura cu un final asemănător: modius, la fel ca evreii cu prima literă: copilul începe să predea aleph. Iar la greci verbul: ἀλφεῖν înseamnă: a căuta, a explora. De aici reiese clar că alfa a fost transferat în greacă din ebraica 65. La fel, modium provine dintr-un cuvânt ebraic, care înseamnă: a mărturisi, după cum am spus mai sus, iar acest sens se referă la însăși utilizarea acestei măsuri. Căci dacă cineva n-ar fi umplut-o până sus, nu ar fi mărturisit că este plină. Și când este umplut și nivelat până la refuz, atunci mărturisește că este plin. Kav este numele măsurii, provenind din aceeași limbă ebraică; alcătuiește o pătrime din mod 66. Khinik și Efa sunt unul și același lucru, numiți doar cu două nume. Această măsură conține două xesturi cu un mic 67. O mână de făină. Această măsură nu este greu de înțeles și este cunoscută de toată lumea. Artava. Numele acestei măsuri este egipteanul 68. Conține șaptezeci și două de xesta și, prin urmare, conține ceva misterios. Șaptezeci și doi de oameni au construit turnul, când dintr-o singură limbă au fost împărțiți în șaptezeci și două de limbi (cf. Gen. 11). De aici s-au numit Meropes, din cauza împărțirii limbajului 69. Aceeași măsură conține și un metreta, adică un vas măsurat, dacă ne referim la o măsură sacră. Trei măsuri de făină de grâu, din care Avraam a poruncit Sarei să facă pâine pentru îngeri, care a fost coptă în cenuşă (Geneza 18:6). Fiecare dintre aceste măsuri conține un omer 70. Iar gomorul era o zecime dintr-o măsură mare, adică artava, și conținea 7 1/3 xests 71. Trei coșuri cu pâini boabe, în care se depuneau de obicei aceste pâini, care arătau ca niște pâini tăiate în două. Coagul vinului are o măsură de o sută cincizeci de xesturi. Sat este format din 56 xests 72. Alabastrul lumii este o sticlă de sticlă cu două urechi, care conține o liră de ulei; măsoară o jumătate de șesime. Alavasterul este numit pentru fragilitatea sa 73 . Un fantezie de apă este o măsură de 12 xesturi de apă. Chvanetele pregătite pentru Ilie (1 Regi 19:6) conțineau patru xestas 74. Vasul de ulei, numit cotil, are o măsură de jumătate de xest și este numit așa deoarece xestul este tăiat 75 în două părți. Cupa măsurată este o măsură, constituind o a șasea parte a xestului. Scriptura numește și aceste cupe medecof. Și le numește strecurătoare, pe care le numim și site, masmarof 76. Ambele obiecte sunt numite cu același nume pentru că au aceeași întrebuințare. Trivliy este un vas asemănător ca formă cu un fel de mâncare în care se servesc condimente pentru mâncare (sos pentru prăjeli), motiv pentru care se mai numește și paropsis 77. Măsoară o jumătate de șesime. Iar xest-ul Alexandriei conține două kilograme de ulei. Aporima 78 servește ca măsură doar pentru tebani și este jumătate din măsura Sait cu același nume. Această măsură adevărată Sait conține 22 de xestas. Savifa. Acest nume sirian înseamnă desenat. Dintre ascalonieni, această măsură conține 22 de xestas. În . Big in contine 18 xests; iar în sacre 9 xesturi 79. Khus-ul obișnuit conține 8 xesturi, iar așa-numitul sacru conține 6 xesturi, care este a douăsprezecea parte a unui metru 80. Talentul este cea mai mare dintre toate greutățile; dacă este numărat în lire, conține 125 de lire 81 . Șase acarieni ai talentului sunt egali cu șapte asari; iar şapte acarieni ai Assariilor fac o sută de denari 82 . Argintul, ca o monedă, a fost bătut din cele mai vechi timpuri. A fost bătut din Assarii 83. Se spune că Avraam a adus o mostră din ea în țara Canaanului. O sută douăzeci și cinci dintr-un talent este un litru (liră); iar un litru conține douăsprezece uncii. O uncie conține doi stateri. Un stater are o jumătate de uncie și conține o didrahmă (două drahme) 84. Un șekel, numit și kondrat, este un sfert de uncie și jumătate de stater, care conține două drahme; pentru o uncie conţinea 8 drahme 85 . Drahma era un nume pentru greutate și avea aceeași greutate cu un siclu, așa cum cântărise în momentul tunderii părului lui Absalom (2 Sam. 14:26), având o greutate de 125 de sicli. Și aceasta reprezintă o uncie de un sikel, care a fost doi litri (lire) și jumătate 86. Ovol a fost, de asemenea, trecut printre monedele de argint. Avea și o măsură de o uncie, dacă ar fi fost făcută nu din argint, ci din fier. Mai era un ovol, care a fost bătut din argint. Apoi a fost o monedă foarte mică, în valoare de a 80-a parte de uncie. Căci cartea Leviticului spune: douăzeci de bănuți vor fi o didrahmă (27:25). Și că didrahma este a patra parte a unciei, am explicat deja acest 87. Halki. Au fost inventate de egipteni. Există două tipuri de hulks de argint bătute; dar alexandrinii numesc cretele de argint aramă. În greutate, halq-ul este o octoparte a unciei, ca o drahmă 88. Mna în ebraică se numește mane 89 . Mina italiană conține patruzeci de stateri, adică 20 de uncii sau un litru (liră) și jumătate. Au existat multe exemple de piese de argint în momente diferite. Numm a fost bătut pentru prima dată de Numos, regele Romei 90. Anticii numeau semi-argint nummus dichrys 91; iar argintul este ceea ce romanii numesc miliarisium, care înseamnă: dar imperial soldaților 92. Dichris era și el argint. Ulterior, a fost numită falsă pentru că imaginea împăratului bătută pe ea, apoi ucisă, a fost ștearsă din ea. De atunci înainte, oriunde apărea dichrisul, purtând chipul împăratului ucis, el era numit fals, sau dezonorat. Follis, care se mai numește și un mic talent, este o monedă dublă: este formată din două monede de argint, care conțin 208 denari. Dar follis, în comparație cu denarii, ca monedă de aramă și nu de argint, este două mici (două monede mici) 93. Maris este o măsură de două găleți, folosită de locuitorii Pontului; iar găleata lor ține zece xesturi, astfel încât Ciprul este format din douăzeci de xesturi alexandrine 94 . Pentru aceiași locuitori pontici, Cipru servește ca măsură a obiectelor uscate. Conține două modie sau, după numărul lor, cinci chinica. Iar hinik-ul lor conține cinci xeste 95, astfel încât Cipru este format din 20 xeste; căci marele lor mod constă din 24 de xesturi. Collaf este o măsură pentru substanțele lichide printre sirieni și este jumătate de sat, iar xestov este 25 96. Congiarul este, de asemenea, o măsură pentru substanțele lichide folosite de evrei. Această măsură este menționată în cronicile lui Eusebiu și ale altor cronografi. Aceste cronici spun că fiecare dintre împărații de atunci, din ambiție, pentru a mărturisi despre generozitatea sa, a dat poporului un congiar de bani, ceea ce înseamnă: uniți sau uniți 97. Într-unul din codurile lucrării traduse a Sf. Bobotează, în loc de acest semn, costă semnul: Anticii scriau în cea mai mare parte cu litere mari și fără respirații sau accente. Despre asteriscuri și oveluri în folosirea lor ei spun mai ales adesea: binecuvântat. Jerome, Isidore Pelusiot și alții. Sf. Aquila, Simmah și Teodotion sunt discutate mai detaliat de Sfânta Bobotează în continuare. Aceste cuvinte ebraice au fost scrise de Sfânta Epifanie cu litere grecești. Traducătorul latin a făcut transcrierea cu litere latine. În originalul ebraic textul spune: Asterisc înseamnă: asterisc; din άστήρ - stea. A domnit în Egipt între 285 și 246 î.Hr. Adică transmit lumină de sus. O poveste asemănătoare despre traducerea celor șaptezeci o găsim la Sfântul Iustin filosoful în „Înștiințarea neamurilor”, tot printre evrei: Aristeu, Filon și Iosif. Diferența este că Sfântul Iustin numără atâtea case câte interpreți au fost, dar numiții scriitori evrei nu menționează nimic despre case. Dublarea se extinde la alte litere atunci când semnul (.) dagesh este plasat în ele. Pe de altă parte, aleph nu se dublează. Cărți scrise de oameni sfinți. din ebraică înseamnă: ark. Vezi ref. 25:22. 1 Nav. 3:6 etc. Aliluia (slavă Domnului) este inclusă în titlul psalmului. Psalmul o sută cincizecea din Biblia slavă era în afara numărului de 150 de psalmi din Biblia ebraică. În textul ebraic actual aceste cuvinte sunt citite diferit, și anume: Numele limniscului (λιμνισκος) Sfântului Epifanie derivă astfel de la λιμνάζειν - a deveni mlaștină, a abunde în apă stătătoare etc., în timp ce printre medici se scrie acest cuvânt: λημνισκος care înseamnă: un bandaj de lână, și vine de la λιμνάζειν - de unde ληννμος - ληννμος - ζηννμος - ζληνμος un bandaj de lână. Poate că pe vremea Sf. Bobotează în originalul ebraic stătea: neprihănirea Ta; dar în edițiile actuale se afirmă direct: În originalul ebraic se spune: Sfântul Epifanie se referă la o scrisoare a unui evreu alexandrin necunoscut, ascuns sub numele grecului Aristaeus, către fratele său Filocrate, care transmite istoria traducerii interpreților LXX. Textul acestei scrisori poate fi văzut în lucrarea Van – Dale, Super Aristea, pag. 231–333. Amstelaedami, 1705. Adică în Alexandria, fondată de Alexandru cel Mare. Numele: Vruhiy (Βρουχείον) a apărut ca urmare a unei schimbări a cuvântului: πυρουχείον (- grânar), care era denumirea oficială a acestei părți a orașului, în care existau depozite de cereale (magazine de rezervă). Dmitri Falereisky este un om de stat și om de știință celebru din secolele IV-III. î.Hr. Același Ptolemeu Filadelf l-a exilat mai târziu în Egiptul de Sus, unde a murit, după cum se spune, din cauza mușcăturii unui șarpe otrăvitor. Vezi biografia lui Plutarh despre Dimitrie de Phalereus. Deoarece grecii înșiși au început să fie numiți romani abia după căderea Imperiului Roman de Apus (în secolul al V-lea d.Hr.), aceasta înseamnă probabil coloniști romani care au trăit în diferite regiuni ale Greciei antice. La Aristeas, și de aici la Iosif și Eusebiu din Cezareea, scrisoarea lui Ptolemeu Filadelf este adresată nu evreilor în general, ci direct marelui preot Eleazar. Talentul de aur al grecilor valora de zece ori mai mult decât talentul de argint, care costa aproximativ 1.500 de ruble. Cei 500 de talanți de aur consumați pentru masă costă așadar aproximativ 7.500.000 de ruble. Un număr atât de mare de cărți apocrife, despre care se presupune că sunt scrise în ebraică, se explică prin numărul de interpreți și poate fi atribuit unor cărți sacre individuale și departamente de cărți, conform celor de mai sus. Nu găsim nicio confirmare a acestui lucru în Biblie. Aici, dimpotrivă, se spune că Moise a dus, după porunca Domnului, șaptezeci de oameni pe munte (Ex. 24:9), și nu șaptezeci și doi. Serapiumul era un templu păgân din Alexandria și la acest templu era o bibliotecă, care, împreună cu templul, a fost arsă în timpul războiului sub Iulius Cezar, după cum mărturisește Ammianus Marcellinus. Mai corect ar fi să spunem: Filometor, așa cum este enumerat în cronicile Alexandriei și Eusebiu. Așa este și cu Kedrin. Alți istorici îl numesc Alexandru. Altfel numit Ptolemeu Auletes, tatăl Cleopatrei. Dacă numărăm atât de exact, se dovedește că regatul Lagids s-a încheiat (cu Cleopatra) în anul 18 î.Hr., iar între timp se știe că Octavius ​​i-a învins pe Antonie și Cleopatra nu în 18, ci în 30 î.Hr. A apărut o eroare la numărarea anilor de domnie ai Cleopatrei, care se presupune că ar fi 32 în loc de 22, așa cum se presupune în cronicile Alexandriei și Eusebiului. Comparați Anchor Word, mai sus p. 105 și notează. al 2-lea. Toți acești trei împărați, adică Galba, Otho și Vitelius, întrucât au domnit pe scurt, nu sunt pomeniți de Sfânta Bobotează în Cuvântul Ancoră (vezi pagina 105). Comparați cele spuse mai sus, la pagina 105 și în note. 4. Comparați există și o notă. 5. Nu este Maximin, sau Maximian, care a fost aproape de Constantin în ceea ce privește timpul de control în Imperiul Roman? Comparați Matt. 4:25; martie 5:20; 7:31. Ce Pella. a fost dintre aceste 10 orașe, toți scriitorii antici mărturisesc în unanimitate acest lucru, în timp ce au existat dezacorduri în privința altora. Adică sacramentele botezului și confirmării. Unul dintre instrumentele chirurgicale folosite în circumcizie. Comparați ceea ce s-a spus în Cuvântul Ancoră, mai sus, la pagina 106 și în notă. 1. Comparați există și o notă. 2. Cuvântul Ancoră îl menționează pe predecesorul său Macrinus, care a domnit timp de 1 an. Vezi și nota de acolo. 3. Comparați există și o notă. 4. Dintre multele orașe cu același nume, iată desigur Nicopole, situată în Acarnania, între Epir și Etolia. În Cuvântul Ancoră - Maximin. Vezi pagina 106. În Cuvântul Ancoră - 6 ani. Vezi și acolo. În Cuvântul Ancoră – 1 an. Vezi și acolo. Numele Cezareei Palestinei, spre deosebire de alte orașe cu același nume. Mai înainte se numea: Ξτράτωνος πύργος (- fortificație militară), despre care vezi Strabon. Geogr. XVI, 758. În cuvântul Anchor există un singur Galien și numărul de ani ai domniei sale ar trebui să fie de 15. Vezi mai sus, p. 106. În Cuvântul Ancoră – 14 ani. Compara p. 106 și notează. 5. Comparați Anchor Word, pp. 106–107. Romanii numeau calende în prima zi a fiecărei luni. , este o măsură pentru substanțe în vrac și lichide. Menționat, pe lângă pasajul de mai sus din Evanghelia după Luca, în 1 Regi. 4:22; 5:11; 2 alin. 2:10; Ezek. 45:14, etc. Ca un homer, conține 10 eff sau 30 de sat. Numele ebraic Sfântul Epifanie, evident, derivă din talmudic doar prin consonanță: ceea ce înseamnă: grămada de bălegar. Vezi Buxtorfii, Lexic. chald. talm. et rabb. pag. 423. Ed. fischeri. Lipsiae, 1875. , înseamnă o măsură pentru corpurile care curg liber, egală cu o jumătate de scoarță, și este folosită numai în acest singur loc al cărții, profetul Osea. Dar nu înseamnă: ridică-te, așa cum o interpretează Sf. Bobotează și reținere. Mai mult, indicarea uniformității lefek gomera nu este în întregime exactă. Există într-adevăr două Gomora. În ebraică, ele diferă în contur: ; în traducerea greacă a lui LXX sunt redate identic prin cuvântul: γόμορ. Primul (homer) nu este egal cu un lephek, ci cu un kor, adică doi lepheks, iar ultimul (gomor) este o zecime de efa, adică o sutime din primul. Cât despre modium, acest nume grecesc de mai târziu, luat din latinescul (modius), înseamnă o măsură pentru corpurile care curg liber, ceva mai mică decât garnz-ul nostru. Pentru marele gomer (homer), vezi Isa. 5:10; Ezek. 45:14 etc. și despre lucrurile mărunte (gomorah) din Ex. 16:36. Și nu este un mic omor care ar putea conține 12 wați, ci mai degrabă unul mare. Vat (βάτος, βάθον), din evr. înseamnă o măsură a capacității pentru corpurile lichide sau granulare și cum poate fi produs cuvântul, după părerea Sf. Bobotează, din – casă, container, de ex. recipient cu două seturi de cereale, ca în 1 Regi. 18:32. Conform faptului că un omer sau kor mare este format din 10–12 wați, un wat va fi de 2–3 modi sau 1,5–2 garnz. Nici mnasist (μνασίς) și nici medimn (μέδιμνος) nu sunt cuvinte derivate din rădăcini latine, iar dacă numele: medimn are un indiciu de latină: mediu, atunci nu există niciun indiciu în acest sens în numele: mnasis. Acesta din urmă este denumirea locală (cipriotă) pentru măsura corpurilor granulare și este mai corect să derivăm medimn din greacă: μέδω (de unde latinescul: modus) - controlez, moderez. După Hesychius, mnasis nu este egal cu medimnus, așa cum îl interpretează Sf. Epiphanius și conține două medimnus. Sat în ebraică este de fapt folosit ca , dar în caldeean chiar este , după cum a indicat Sfântul Epifanie. Dar, după semnificația numelui măsurii, trebuie recunoscut că provine de la rădăcina arabă , nu înseamnă colectare sau ridicare, ci tăiere, încercare. Mai mult decât atât, conform instrucțiunilor lui Josephus (Ant. IX, 4, 5), sat conținea nu 1¼, ci 1½ modia. De fapt, numele Modi nu este folosit în Sfintele Scripturi, nici în originalul ebraic, nici în traducerea greacă LXX. Cu toate acestea, Sf. nu vorbește doar pe baza tradiției evreiești. Epifanie despre modul drept și măsura sfântă. În Deuteronom 25:15 citim: ți se va da măsura adevărată și dreaptă. Cuvânt: măsura în ebraică: – efa; în greacă: μέτρον - măsura în general, iar în latină traducerea este directă: modius - modius. Comparați și Lev. 19:36; Ezek. 45:10–12 etc. În acest caz, nu va exista doar o acuratețe în relația acestei măsuri cu altele deja indicate de Sfânta Epifanie în măsuri. Potrivit acestuia, modiul este de trei ori mai mic decât epha, ceea ce nu a fost cazul în realitate. În această interpretare a istoriei biblice a păcii, există, fără îndoială, multe elemente care sunt pur biblice; dar pentru aceasta există trăsături care seamănă cu trăsăturile interpretării rabinice a acesteia, așa cum se poate vedea din targums, midrashim etc. În numele ebraice ale diferitelor cărți sacre, Sfântul Epifanie este adesea în dezacord cu numele lor actuale; unora dintre aceste nume le atașează termenul caldean: d, care este folosit de obicei de evrei în Talmud, midrashim etc. Este evident că amândoi sunt sfinți. Epifanie a făcut acest lucru mai mult după ureche sau ghidat de lucrări precum cele ale lui Origen, mai degrabă decât de propria sa cunoaștere temeinică a limbajului biblic și rabinic evreiesc. Strict vorbind, modium, ca denumire dezvoltată mai târziu pentru o măsură, nu însemna nimic mai mult decât o măsură. Am indicat mai sus producerea cuvântului. Dar la fel ca în greacă, latină și ebraică există o oarecare consonanță cu modius în cuvintele din care îl derivă Sf. tată. Pe de o parte, există un cuvânt aici: - o măsură, deși această măsură se referă mai mult la extindere decât la capacitate; iar pe de alta - - cunoaște) - cunoștință (comparați γνώμων al Sfântului Epifanie), - afirma, mărturisește, admit deschis) - mărturie. Că numele primei litere grecești: alfa a fost transferat din ebraică: aleph, asta este sigur; dar numele ebraic însuși înseamnă: taur (prin asemănarea literei א cu figura unui cap de taur), și nu a căuta, a explora. , vezi 4 (Evr. 2) Sam. 6:25. Kav conținea 4 xestas. Khinik conține 4 xestas, după interpretarea unor oameni de știință; cam 1/3 osmina pe masura noastra. Aici a devenit Sfântul Epifanie vorbește despre un alt khinike, egal cu efa evreiască. Dar efa avea și o capacitate de peste două xesturi. De altfel, denumirea acestei măsuri este persană, nu egipteană, și a trecut abia mai târziu în Egipt, după ce acesta din urmă a fost cucerit de perși. Conținea aproximativ 2 patrulatere. Μέροπες. Numele nu se găsește în traducerea greacă a LXX, dar se găsește printre poeții păgâni (Homer, Hesiod, Eschil etc.). Sfântul Epifanie derivă acest cuvânt din μέρος - parte, μερίξω - împărți și ὤφ - voce, cuvânt, vorbire. Alții îl derivă din μερμαιρω - gândesc și, prin urmare, îl leagă de cuvântul: μέροφ însemnând: gândire, sau din rădăcina μερ, care apare în βροτός, μβροτός - muritor (latina mortuus, morții noștri etc. de aceeași rădăcină). În originalul ebraic Geneza 18:6 nu înseamnă omer, ci sat ( ), iar din precedentul știm că Sat și Gomor nu sunt același lucru. Sat era o treime de efa și o treizecime de kor, iar Omer (nu Homer) era o sutime de kor. Din nou, trebuie să reamintim cititorilor ce s-a spus mai sus despre semnificația măsurilor care sunt indicate. Comparați așa cum este menționat mai sus în notele despre sat. De fapt, alabastrul era un vas dintr-o piatră transparentă specială, destinat depozitării compozițiilor parfumate, despre care vezi Pliniu în natural. Orientul. III, 3. Numele substanţei din care a fost făcută ne-a venit sub numele de alabastru. , ceea ce înseamnă: balon. Și de ce anume pentru Ilie, fantezia de apă pregătită ar fi trebuit să conțină doar patru xestas, și nu 12, acest lucru nu este clar din Sfintele Scripturi. Κόπτεσθαι. Strict vorbind, κοτόλη în general este ceva adâncit, scobit și nu tăiat. Vezi despre aceasta în nota de la pp. 41–43 din partea a V-a a lucrărilor Sf. Epifanie. Barcă cu sos, farfurie. Comparați Matt. 23:25. Aporrima înseamnă de fapt: lichid rezidual, un vas care conține un astfel de lichid. Strict vorbind, în conține 12 xesturi. Numele este evreu. Comparați Lion. 23:13; Numărul 15:4 etc. Un khus obișnuit și nu conține mai mult de 6 xests. Numele este grecesc, provenind de la χέω - toarnă. Comparați Lion. 19:36; Post. 31:24. Aici, desigur, talentul sacru evreu ( ), care conține 3000 de sicli sacri. Vezi ref. 25:39; Esther. 3:9 etc. Talentul era considerat că merită greutatea lui în aur și argint. Talentul de aur a fost egal cu 20-30 de mii de ruble ale noastre, iar talentul de argint a fost de 2-3 mii, deoarece un sikel costa de la 80 k. la 1 r. cu banii noștri. Un acarian este în general o monedă mică (Marcu 12:42; Luca 12:59); dar în cazul de față înseamnă probabil o mică parte a unei monede și nu o monedă specifică care constituie a 8-a parte a unui as. Nu ar trebui să scrie: de la 10 sau 12 Assarii? Este mai în concordanță cu ceea ce urmează să presupunem 2 didrahme sau 4 drahme. Este foarte posibil ca în loc de: δίδραχμα să se scrie δ᾽ δραχμάς (– 4 drahme). Shekel este un cuvânt ebraic ( ) iar în LXX este transmisă constant prin cuvântul: δίδραχμον. Și din moment ce o drahmă era de la 20 la 25 de copeici în banii noștri, atunci, se pare, un șekel era de 40–50 de copeici. Cu toate acestea, șekelul sacru este o altă chestiune, care, conform celor de mai sus, a costat cu banii noștri de la 80 k. la 1 r. iar un alt lucru este sicul comun, popular, care era mai ieftin decât atât. O drahmă nu putea avea aceeași greutate ca și un sikel pur și simplu pentru că siclul conținea mai mult de o drahmă. Este clar că există fie o neînțelegere, fie o eroare în desemnarea scalelor. Ovolul era și el de cupru: avea măsura de o uncie, în greutate; dacă un astfel de ovol avea o valoare monetară, atunci era a 48-a parte a unciei și a 6-a parte a unei drahme. Dar apoi ovulul de argint a avut aceeași relație cu uncia și drahma. Explicația Sfântului Epifanie, că la acea vreme era a 80-a parte a unciei, se bazează pe un text citat din cartea Leviticului. Siclul ebraic, care în LXX este desemnat printr-o didrahmă, era, după cum am observat mai sus, aproape de două ori mai mare decât o didrahmă. Iar ebraica: gerah, care a fost transferată la LXX prin ovol (penyaz), este cu 1/5 parte mai mare decât ovol. LXX a transmis valorile monedelor evreiești în acest fel, pentru a nu complica cititorii cu calcule precise ale acestora folosind măsurile grecești utilizate în mod obișnuit; iar Sfântul Epifanie le-a luat tocmai ca indicii precise ale acestor valori. Un ovol de cupru era egal cu cei 4–6 copeici. Khalk sau halkus (de fapt înseamnă: cupru) a constituit a 8-a parte a ovolului. Vezi Pollux, X, 6. - Ezek. 45:12. Mina obișnuită evreiască era alcătuită din 60 de sicli; și sacrul (comparați cu 1 Regi 10:17 și 2 Cronici 9:16) - de la 100 de sicli. Numm era o monedă egală cu 3 ovole și a fost folosită de dorieni în Sicilia și Magna Grecia. Vezi Pollux, IX, 6. Se numea Dichris pentru că era egal cu doi (δύο) aur (χρύσεος). Kedrin crede că miliarisium a fost bătut pentru prima dată de Scipio; dar această presupunere nu are nicio bază istorică. A fost bătută mult mai târziu. Denarul era o monedă mică care avea valori diferite în momente diferite, atât de mult încât mai târziu a valorat de două ori mai mult decât înainte. Aproximativ era a 10-a parte a unei drahme și, prin urmare, 2–5 copeici pentru banii noștri. Din aceasta putem judeca aproximativ valoarea folisului. Capacitatea maris a variat, de asemenea, în diferite momente și în diferite locuri. În ultimele cuvinte, judecând după curgerea vorbirii, în loc de: cipru, trebuie să citiți: maris. Dar sat, cu care se compară colaful ca mărime, este o măsură pentru substanțele granulare, nu lichide. Congiary nu este nicidecum un cuvânt de origine evreiască, ci unul latin (de la congius - congius, o măsură pentru substanțe în vrac), intrând în limba rabinică evreiască doar în perioada creștină, ca multe alte cuvinte. Însuși Sfântul Epifanie, cu ultimele sale cuvinte, indică că el derivă numele: congiary din rădăcina latină; dar tocmai (nu tocmai) din congerere - a aduna, a lega, după o oarecare asemănare.