O wagach i miarach

Traktat „O miarach i wagach” został napisany przez św. Epifaniusza Cypryjskiego w 392 r. w Konstantynopolu dla perskiego księdza i stanowi krótki słownik biblijny lub podręcznik dla badaczy Pisma Świętego. Praca składa się z 3 części i 84 rozdziałów. W pierwszej części (rozdz. 1-20) mówimy o kanonie Starego Testamentu i jego przekładach, specjalnych znakach tekstowych wprowadzonych w „Hexaplesach” Orygenesa (rozdz. 7). Część 2 (rozdz. 21-60) mówi o systemie miar i wag oraz kanonie biblijnym (rozdz. 23). Część 3 (rozdz. 61-84) zawiera topografię Ziemi Świętej. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ μέτρων κα σταθμῶν. *Tytuł eseju w języku łacińskim to De mensuris et ponderibus. Rozdział 1. Jeśli ktoś chce poznać wagi i miary najczęściej używane w Piśmie Świętym, niech nie będzie dla niego uciążliwe zapoznanie się z poniższą ich interpretacją. A przede wszystkim dociekliwy człowiek powinien wiedzieć, ile rodzajów mowy zawiera się w pismach proroczych. Jest ich dziesięć rodzajów: nauki, kontemplacje, napomnienia, groźby, żale, lamenty, modlitwy, opowieści, przepowiednie. Następujące znaki należą do tych samych proroctw: 1 o odrzuceniu pierwszych ludzi; o odrzuceniu prawa ciała; o powołaniu pogan; + o Chrystusie: o obietnicach pierwszych ludzi: o dwuznacznościach w Piśmie Świętym; Ch. 2. Ponieważ jednak niektórzy oznaczyli Pismo Święte akcentami 2, to o akcentach należy wiedzieć, co następuje: ostry . Podobnie należy myśleć o innych znakach, a przede wszystkim o gwiazdce. . Tam, gdzie ta gwiazdka jest umieszczona jako 3, oznacza to, że słynne słowo znajduje się w tekście hebrajskim, występuje także u Akwili i Symmachusa, a czasami w Teodotionie 4; a tłumacz LXXII pominął to słowo i nie przetłumaczył go, ponieważ w tych miejscach te same słowa czyta się dwukrotnie lub więcej. Należy to powiedzieć krótko, aby z tego można było dowiedzieć się o reszcie. Na początku Księgi Rodzaju znajdują się słowa: ueeei adam salosim samoif sana 5, co można przetłumaczyć jako przetłumaczone przez Akwilę: i Adam przeżył dziewięćsetny i trzydziesty rok swojego życia. A tłumacze LXXII, wywodzący się z Żydów i od najmłodszych lat starannie nauczani języków hebrajskiego i greckiego, nie tylko przełożyli Pismo z hebrajskiego na grekę, ale także podczas tłumaczenia starali się wyjaśnić te słowa, które powtarzały się w języku hebrajskim. Zamiast więc użyć słowa rok w dwóch miejscach, używszy go w jednym, złagodzili przedstawioną tu szorstkość mowy, mówiąc: Adam żył dziewięćset trzydzieści lat (Rdz 5,5; por. w. 3). Tym samym nie pominęli niczego w słowach oryginału, ale także rozjaśnili odczytanie tego fragmentu, którego nie można było wyrazić po hebrajsku tak krótko, jak wyraził to interpretator LXXII, a mianowicie: Adam żył dziewięćset trzydzieści lat, ani po grecku, jak Akwila przełożył ze zbędnymi słowami, mówiąc: Adam przeżył dziewięćsetny rok i trzydziesty rok swojego życia. Widzisz, dociekliwy człowieku, jaką brzydotę nadaje mowie, nie dbając o jej klarowność, ale o dokładne powtórzenie słowa. Niektórym jednak wydawało się, że to, czego brakowało w tłumaczeniu interpretatorów LXXII, zostało uzupełnione przez Akwilę, Symmachusa i inne tłumaczenia. Jednak LXXII nie ma tej wady. Wręcz przeciwnie, w Akili panuje kakofonia w nadmiarze słowa, umieszczonego w dwóch miejscach zamiast w jednym, czyli zamiast: lat, - rok i rok. Dlatego w LXXII pozostawiono nazwę roku tylko w jednym miejscu. Nawet potem ci, którzy przeglądali tłumaczenie Akwili i opublikowali to, co tłumacze pozostawili w LXXII, uznali to za niepotrzebne. Późniejszy Orygenes przywrócił w każdym miejscu brakujące słowo i postawił nad nim gwiazdkę nie dlatego, że trzeba było szukać tego słowa (bo było ono zbyteczne), ale po to, aby Żydzi i Samarytanie nie pozostawili powodu do narzekania na spisy Pism Bożych znajdujących się w świętych kościołach, gdyż w słowach, których w nich brakowało, nie było nic hańbiącego wiarę. Słowa te są bowiem niepotrzebne i powtarzają się, jak wiemy z przytoczonego fragmentu o Adamie i jego życiu, więc z tego krótkiego przykładu można wywnioskować o pozostałych słowach, nad którymi umieszczono gwiazdki. Ale żebyście wiedzieli, dlaczego Orygenes umieścił gwiazdki nad tymi słowami, chętnie wam o tym opowiem. Ty, słuchaczu, wiesz, że na firmamencie niebieskim są gwiazdy, chociaż są ukryte za chmurami lub słońcem; myśląc o nich, wymyślił i umieścił gwiazdki 6; więc wyobraźcie sobie, że słowa, nad którymi znajdują się gwiazdki, znajdują się w tekście hebrajskim, jak gwiazdy na firmamencie nieba; ale są zakryte przez tłumaczenie siedemdziesięciu dwóch, tak jak gwiazdy są zakryte chmurami. Oto podstawa gwiazdki. Ch. 3. Znak Ovel ma następujące wyjaśnienie. Ma zarys zbliżony do linii, dokładnie taki: . Ovelom jest nazywany ze strychu w znaczeniu strzałki; a dla innych nazywa się to włócznią lub szczupakem. Jest ono umieszczone obok słów Pisma Świętego, które można znaleźć w interpretatorach LXXII, lecz nie w tłumaczeniach Akwili i Symmacha. Tłumacz bowiem LXXII dodał te słowa od siebie, ale nie na próżno, lecz przeciwnie, dla pożytku. Dodając je do słów oryginału, który nie stanowił mowy pełnej, nadały mowę przejrzystości, tak że można przypuszczać, że w ogóle uczestniczyli w Duchu Świętym. Czego nie było potrzebne, nie chcieli powtarzać, a tam, gdzie przemówienie przetłumaczone na język grecki było kiepskie (niewystarczające), tam dodali. Należy się temu dziwić, a nie ganić, ale raczej chwalić, ponieważ każdy, kto jest pełen czci, rozumie, że stało się to zgodnie z wolą Bożą. Ci mężczyźni, w liczbie siedemdziesięciu dwóch, byli zamknięci od rana do wieczora w trzydziestu sześciu domach (pokojach), po dwóch w każdym domu, na wyspie Faros, to znaczy na górnym lądzie, naprzeciw Aleksandrii; a wieczorem trzydziestoma sześcioma łodziami przewieziono ich do pałacu Ptolemeusza Filadelfusa 7, zjedli z nim posiłek i poszli spać parami na trzydziestu sześciu łóżkach, aby nie dać się wytrącić myślom z porozumienia z innymi, ale tłumaczyć tak, jak każdy z nich myślał. Obecnie nazwany Ptolemeusz, zbudowawszy trzydzieści sześć wspomnianych domów na wyspie Faros, podzielił każdy z nich na dwa i uwięził po dwóch w każdym, jak powiedziałem, a wraz z nimi uwięziono po dwóch młodzieńców do służby i gotowania; także pisarze kursywni. I nie montował drzwi okiennych w ścianach domów, lecz w górnym dachu wykonał otwory, zwane anafotydami 8 . Spędzając więc czas od rana do wieczora, zamknięci na klucz, dokonali przelewu. Każdej parze tłumaczy przydzielono do tłumaczenia jedną księgę, np. Księgę Rodzaju świata – do jednej pary, Wyjście synów Izraela – do innej pary, Księgę Kapłańską – do trzeciej, następną w kolejności księgę – do czwartej itd. W ten sposób przetłumaczono, poznano i ułożono dwadzieścia siedem ksiąg Starego Testamentu w określonej kolejności, policzonych spośród dwudziestu dwóch według liczby liter alfabetu hebrajskiego 9 . Ch. 4. List do Hebrajczyków ma dwadzieścia dwie litery; pięć z nich jest podwojonych: kaf, mem, nun, pe i aleph 10. W ten sam sposób księgi liczy się jako dwadzieścia dwie, ale okazuje się, że jest ich dwadzieścia siedem, ponieważ pięć z nich trzeba podzielić przez dwa. W ten sposób księga Rut jest powiązana z księgą Sędziów i przez Żydów uważana jest za jedną księgę; pierwsza księga Kronik jest połączona z drugą i traktowana jest z nią jako jedna księga; pierwsza księga Królów jest połączona z drugą i uważana jest za jedną księgę; Trzecia Księga Królewska jest połączona z czwartą i traktowana jest z nią jako jedna księga. W ten sposób wszystkie księgi są złożone w cztery pięcioksięgi, a dodatkowo pozostają jeszcze dwie księgi, ułożone w następującej kolejności: pięć ksiąg Prawa: Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa. To jest Pięcioksiąg, który zawiera całe Prawo. Następnie następuje pięć ksiąg napisanych wierszem: Księga Hioba, Psałterz, Przysłowia Salomona, Kaznodziei, Pieśń nad Pieśniami. Następnie następuje kolejny pięcioksięg, składający się z ksiąg zwanych przez jednych: Pisma Świętego, przez innych: Hagiographa 11, którymi są: księga Jozuego, Sędziowie wraz z księgą Rut, pierwsza i druga Kronika, dwie pierwsze i dwie ostatnie Królowie. To jest trzeci Pięcioksięg. Czwarty Pięcioksięg składa się z dwunastu mniejszych proroków: Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela i Daniela. To jest proroczy Pięcioksięg. Pozostały jeszcze dwie księgi: jedna o Ezdraszu, liczona jako jedna, i druga o Esterze. Zatem dwadzieścia dwie księgi są całkowicie ponumerowane według liczby dwudziestu dwóch liter hebrajskich. Jeśli chodzi o dwie księgi podzielone na wersety, a mianowicie Księgę Mądrości Salomona, zwaną Panaret 12, i Księgę Mądrości Jezusa, syna Syracha, wnuka Jezusa, który napisał tę księgę po hebrajsku, a którą jego wnuk Jezus przetłumaczył na język grecki, są one powszechne i przydatne, ale nie zaliczają się do tych, które przez wszystkich są uznawane za święte. Dlatego nie umieszczono ich w Aronie, czyli Arce Przymierza 13. Ch. 5. Ale niech nie będzie ukrywane przed tobą, drogi kochanku, że Żydzi podzielili także Psałterz na pięć ksiąg, tak że stanowi on szczególny Pięcioksiąg. Za pierwszą księgę uważają Psalmy od pierwszego do czterdziestego; po drugie, od czterdziestego pierwszego do siedemdziesiątego pierwszego; trzeci, od siedemdziesiątego drugiego do osiemdziesiątego ósmego; czwarty, od osiemdziesięciu dziewięciu do stu piątych; piąty - od stu szóstych do stu pięćdziesiątych. Każdy bowiem z tych psalmów kończy się słowami: Błogosławiony niech będzie Pan, niech będzie Pan. Żydzi uważali, że tymi słowami powinna zakończyć się księga. Rzeczywiście znajdują się one na końcu czterdziestego, siedemdziesiątego pierwszego, osiemdziesiątego ósmego i stu piątego psalmu; ale na końcu piątej (według nich) księgi zamiast słów: Błogosławiony niech będzie Pan, niech będzie Pan, znajdują się słowa: Niech każde tchnienie chwali Pana, Alleluja 14 (Ps 149,6). I tak te dwadzieścia siedem ksiąg, zaliczanych do dwudziestu dwóch (wśród Żydów), wraz z Psałterzem i zawartych w Księdze Jeremiasza – mam na myśli Lamentacje Jeremiasza i Listy Barucha, chociaż tych Listów nie ma wśród Żydów, a jedynie Lamentacje wchodzą w księgę Jeremiasza – przekazane każdej parze tłumaczy, zostało przetłumaczonych przez pewien okres czasu w sposób, który przedstawiliśmy powyżej. Następnie te przetłumaczone przez pierwszą parę były przekazywane do drugiego tłumaczenia, te tłumaczone przez inną do trzeciej i tak dalej, aż przeszły przez wszystkie trzydzieści sześć par, jak głosi legenda. Do tych dwudziestu dwóch dodano także księgi apokryficzne. Ch. 6. Gdy ukończono tłumaczenie, król zasiadł na wysokim tronie, a przed nim pojawiło się trzydziestu sześciu czytelników, mających taką samą liczbę egzemplarzy każdej księgi, a także inny czytelnik, który miał hebrajski oryginał księgi. A kiedy jeden czytelnik czytał, a pozostali uważnie śledzili lekturę zgodnie ze swoimi listami, nie było żadnej różnicy zdań. Tak cudowne dzieło Boże wyjaśnia, że ​​ci ludzie, mając jedynie dar Ducha Świętego, chociaż byli od siebie oddzieleni, byli tak jednomyślni, że tam, gdzie ktoś dodawał słowo, tam okazywało się, że zostało dodane przez wszystkich; a tam, gdzie jeden go obniżył, wszyscy zmniejszyli go jednakowo. A to, co zmniejszyli, nie było konieczne, a to, czego nie zmniejszyli, było konieczne. Aby było dla was jasne, co zostało powiedziane, że przetłumaczono je w cudowny sposób zgodnie z ekonomią Bożą i za zgodą Ducha Świętego i że niczym się od siebie nie różniły, przedstawię wam w krótkich słowach dowód na to, abyście po zapoznaniu się i przekonaniu zgodzili się z moimi słowami. W psalmie sto czterdziestym w języku hebrajskim brzmi on następująco: Adonai, elikha, karion, ismael, yevvita akol 15, co oznacza: Panie, do Ciebie wołam, wysłuchaj mnie, posłuchaj głosu (w. 1). Widzisz, jak niekompletna jest mowa. A tłumacz LXXII dodając wyrażenie: modlitwa moja, uzupełnił brakujące i przetłumaczył: Panie, wołałem do Ciebie, wysłuchaj mnie: wysłuchaj głosu mojej modlitwy. I zauważ, jak eufonicznie śpiewa się psalm w tej poprawionej formie. Dlatego na podstawie tego krótkiego przykładu można wyciągnąć wniosek o innych podobnych wszędzie, gdzie tłumacze coś dodali, to znaczy, że dodane przez nich słowa były dobre albo dla wyjaśnienia mowy, albo dla pożytku pogan, którzy mieli być doprowadzeni do wiary w Boga i otrzymać dziedzictwo życia wiecznego na podstawie Boskich słów Starego i Nowego Testamentu. Ch. 7. Orygenes dobrze więc spisał się, stawiając znaki i m.in. je prowadząc. Och, gdyby tylko inne rzeczy zrobił równie dobrze! Zestawił sześć tłumaczeń i tekst hebrajski na jednej stronie z hebrajskimi literami i powiedzeniami, a na drugiej z hebrajskimi słowami zapisanymi literami greckimi w odpowiedniej kolumnie, aby ci, którzy nie znają liter hebrajskich, za pomocą greckich, mogli zrozumieć siłę hebrajskich powiedzeń. Są to tzw. przykłady i oktaple, w których zestawił w równoległych rzędach dwie strony tekstu hebrajskiego i sześciu tłumaczy. I w ten sposób przyniósł wielkie pożytek tym, którzy są dociekliwi wszystkiego, co dobre. I och, gdyby tylko nie popełnił błędu w swoich pismach, nie obraziłby siebie i świata, zaczynając źle uczyć o wierze i słabo wyjaśniać większość fragmentów Pisma Świętego! Powrócę jednak do wyjaśnień dotyczących piekarnika. Powiedziałem, że ovel to włócznia; a ten ostatni jest rodzajem miecza przydatnego w bitwach mających na celu zagładę ludzi. I tak, jeśli jakieś powiedzenie występuje w interpretatorach LXXII, ale nie w języku hebrajskim, tam umieszczony nad nim owalny znak wskazuje, że słowo to zostało wyjęte ze swojego miejsca lub tekstu Pisma Świętego, tak jakby nie było go już w tym miejscu Biblii. To właśnie uznałem za konieczne powiedzieć na temat gwiazdki i ovela. Ch. 8. Teraz musimy powiedzieć także o limnisku i hipolimnisku. Limnisk ma następujący zarys: . Jest to znak przypominający linię umieszczoną pomiędzy dwoma punktami, z których jeden znajduje się powyżej, a drugi poniżej. Mówią, że został wynaleziony przez lekarzy i od nich otrzymał swoją nazwę właśnie od operacji chirurgicznych na ciele, ponieważ w tym przypadku najpierw wykonuje się dwa proste nacięcia lub zastrzyki, a następnie między tymi nacięciami wykonuje się nacięcie na całej długości linii wzdłuż dwóch nacięć, tak że ciało jest rodzajem ovelu utworzonego przez kawałek lnianego materiału, w cienkiej i długiej formie przechodzącej przez oba nacięcia. I dobrze, że lekarze nazywają ten znak limniscus, gdyż kłaczki zanurzone w wilgotnym miejscu są pełne flegmy 16. Dlatego Orygenes zastosował tego typu znak do wypowiedzi Pisma Świętego, tak że gdy w tłumaczeniu siedemdziesięciu dwóch znajdziesz rzadko spotykane powiedzenie, które nie zgadza się (z oryginałem), ani nie ma zastosowania do poprzednich, ani nie zgadza się z podobnymi powiedzeniami, to po dwóch punktach poznasz, że to powiedzenie zostało użyte przez jednego lub dwóch pary tłumaczy. Nazywa się to wzajemnym lub podobnym. Aby uczynić to bardziej zrozumiałym i wizualnym dla Ciebie, podam również przykład tego. Kiedy odkryjesz, że w psalmie siedemdziesiątym jest napisane: Usta moje będą głosić sprawiedliwość Twoją (w. 15) i: Będą głosić sprawiedliwość Twoją (z hebrajskiego) 17; a także w Psalmie siedemdziesiątym pierwszym: i imię Jego jest godne czci przed Nim (w. 14), zamiast którego stoi, i imię Jego jest godne w oczach Jego 18 (a takich miejsc znajdziesz wiele): wtedy niczego w tym nie brakuje ani nie jest niezgodne (z oryginałem), ale jest to to samo, tylko wyrażone inaczej, gdyż ani jedno, ani drugie nie narusza znaczenia i można je wyrazić w ten czy inny sposób. Na to właśnie wskazuje limnisk, że to czy tamto powiedzenie jest tłumaczone w ten sposób tylko przez jedną lub dwie pary tłumaczy. To właśnie moglibyśmy powiedzieć o limnisku. W podobny sposób dokonamy wyjaśnienia dotyczącego polimnisku. Zarys tego znaku jest następujący: – . - czyli prosta linia, która wygląda jak owal, ale z punktem na dole. Tam, gdzie znajdziecie taki znak, wiedzcie, że jest to ipolimniscus. A jego siła jest następująca: tam, gdzie znajduje się ono ponad jakimkolwiek powiedzeniem, tam oznacza to, że zostało ono wyrażone tylko przez jedną parę interpretatorów, jak pokazuje jeden punkt, a ponadto jest wzajemne i podobne do powiedzenia, za którym stoi. To samo można powiedzieć o gwiazdce, owelu, limnisku i ipolimnisku. Ch. 9. Należy także poznać historię wszystkiego, co zostało wspomniane. Przyda ci się bowiem wiedzieć, kim był każdy z tłumaczy, gdzie, kiedy i jakiego rodzaju oraz z jakiego powodu dokonał tłumaczenia. Pierwszymi tłumaczami Pisma Bożego z hebrajskiego na grekę było siedemdziesięciu dwóch ludzi, którzy dokonali pierwszego tłumaczenia za czasów Ptolemeusza Filadelfusa. Wybrano ich spośród dwunastu pokoleń Izraela, po sześciu mężczyzn z każdego plemienia, jak podaje Aristaeus w swoim dziele 19. Częściowo mówiliśmy o nich powyżej, gdy mówiliśmy o gwiazdkach i owelach oraz o innych tłumaczach, czyli o Akwili, Symmachusie i innych. A teraz wyjaśnimy same powody tłumaczenia. Drugi Ptolemeusz, nazywany Filadelfusem, który panował w Aleksandrii po pierwszym Ptolemeuszu (Lagi), był, jak wspomniano powyżej, człowiekiem dobrej woli i dociekliwym. Zakładając bibliotekę w tym samym mieście Aleksandra 20, w części miasta zwanej Wruchium 21, a obecnie w tym mieście opuszczonej, powierzył zarządzanie tą biblioteką niejakiemu Demetriuszowi z Falereusza 22, polecając mu zbierać do niej księgi z całej ziemi. W tym celu pisał listy do wielu królów i naczelników regionów, z pilną prośbą, aby nie obciążać się wysyłaniem książek, czyli dzieł poetów, gawędziarzy, retorów, sofistów, lekarzy, lekarzy-sofistów (naukowców), historyków i innych. I choć sprawa toczyła się dalej i zewsząd zbierano książki, pewnego dnia król zapytał kierownika biblioteki, ile książek zebrano w bibliotece. Bibliotekarz odpowiedział królowi, że jest ich już tam około pięćdziesięciu czterech tysięcy, osmisocie. Ale słyszałem – dodał – że jest ich także bardzo wielu w różnych krajach świata: wśród Etiopczyków, Hindusów, Persów, Elamitów, Babilończyków, Asyryjczyków i Chaldejczyków, wśród Rzymian i Fenicjan, wśród Syryjczyków i Latynosów mieszkających w Grecji, których jeszcze nie nazywano Rzymianami 23; Również mieszkańcy Jerozolimy i mieszkańcy Judei mają Boskie księgi proroków, zawierające naukę o Bogu, o świecie i wszelkiego rodzaju innych ogólnie przydatnych tematach. Jeśli więc Wasza Wysokość, królu, zechce po nie posłać, napisz o tym do uczonych jerozolimskich, a oni wyślą to do ciebie, abym mógł umieścić te księgi w tej samej twojej bibliotece. Następnie król napisał list o następującej treści: Ch. 10. Król Ptolemeusz życzy zdrowia Żydom mieszkającym w Jerozolimie. 24. Zbudowałem bibliotekę i zebrawszy wiele ksiąg różnych narodów, umieściłem je w niej. Ale usłyszawszy, że macie księgi proroków nauczające o Bogu i przywracaniu pokoju, chciałbym je dodać do innych. Dlatego piszę do Ciebie z prośbą o przesłanie ich do nas. Że pragnę tego nie z ciekawości, ale ze względu na zaszczyt posiadania ich, i nie w złym zamiarze, ale z zaufania i przyjaźni, zwracam się do Ciebie z prośbą za nich, możesz to wiedzieć, pamiętając o mojej wcześniejszej życzliwości wobec Ciebie. Pamiętajcie, ilu jeńców zabrano z waszej ojczyzny i przywieziono do naszej ojczyzny – Egiptu, uwalniam, zapewniając im jednocześnie zaopatrzenie podróżne i otaczając ich troskliwą opieką; ale on nie tylko go uwolnił, ale i dotkniętych tą chorobą odesłał, uzdrowionych, nagich i ubranych. A teraz posyłam wam złotą potrawę, ozdobioną najdroższymi kamieniami, o wadze pięciuset talentów, 25 zamiast mąki wziętej ze Świętej Świątyni Jerozolimskiej, a także dary i skarby dla tejże cerkwi. Mówię wam o tym, abyście wiedzieli, że proszę o te księgi ze ślubu i pobożności. Taki list został wysłany i wraz z listem podarunkowym. Żydzi, chętnie przyjęwszy list i dary, przepełnili się wielką radością i bezzwłocznie przepisali złotymi literami hebrajskimi dwadzieścia dwie księgi kanoniczne i siedemdziesiąt dwie księgi apokryficzne, o których już wspomniałem. Król, otrzymawszy księgi i je otworzył, nie mógł ich przeczytać, gdyż były pisane hebrajskimi literami i w języku hebrajskim. Potem był zmuszony napisać do nich kolejny list i poprosić o tłumaczy, którzy mogliby mu wytłumaczyć te księgi po grecku zamiast po hebrajsku. Treść listu była następująca: Ch. 11. Król Ptolemeusz serdecznie życzy zdrowia nauczycielom pobożności mieszkającym w Jerozolimie. Jaki pożytek może mieć ukryty skarb lub zapieczętowane źródło? Książki, które przesłałeś, mają to samo znaczenie. Ponieważ nie możemy czytać ich pism, nie będą nam one w najmniejszym stopniu służyć. Dlatego też proszę o przysłanie nam tłumaczy, którzy na pewno znają język hebrajski i grecki. Następnie nauczyciele żydowscy, wybrawszy, wysłali (do Egiptu) LXXII tłumacza, tak jak kiedyś Mojżesz, gdy na rozkaz Pana wstąpił na górę (Synaj), po usłyszeniu, co mu powiedziano: Weź ze sobą siedemdziesięciu mężów i wstąp na górę (Wj 24:1). Ale sam Mojżesz, w imię pokoju między plemionami, aby nie wybierać spośród pięciu mężów, a innych sześciu i w ten sposób nie powodować zamieszania między plemionami, zdecydował, że lepiej będzie wziąć siedemdziesięciu dwóch mężów i dodać dwóch do wskazanej liczby 27. Oni więc, jak powiedziałem, wysłali tę samą liczbę ludzi, którzy tłumaczyli Święte Księgi na wyspę Faros, zgodnie z tym, co powiedziałem powyżej. I tak Święte Księgi, przetłumaczone na język grecki, zostały umieszczone w pierwszej bibliotece zbudowanej w Vruhie. Później w Serapium 28 pojawiła się kolejna biblioteka, mniejsza od pierwszej, której nadano imię jej córki. Dwieście pięćdziesiąt lat później zawierał tłumaczenia Akwili, Symmachusa, Teodocja i innych tłumaczy. Ch. 12. Po pierwszym Ptolemeuszu, synu Łagowa, który panował przez czterdzieści lat, przez trzydzieści osiem lat panował ten sam Ptolemeusz Filadelfus, za którego kadencji tłumacz LXXII przetłumaczył Biblię. Po Filadelfii Ptolemeusz Euergetes panował przez 24 lata. Po Euergetesie Ptolemeusz Filopator, który panował 21 lat. Po Filopatorze Ptolemeusz Epifanes, 22 lata. Po nim Ptolemeusz Filopator 29 lat, 34 lata. Następnie Ptolemeusz Filolog i Euergetes, 29 lat. Ptolemeusz Soter 30, 15 lat. Ptolemeusz, vel Alexas, 31, 12 lat. Ptolemeusz, brat Aleksandra, obalony z tronu przez własną sprawę, lat 8. Ptolemeusz Dionizos 32, 31 lat. Kleopatra, córka tego Ptolemeusza, która mieszkała z Antoniuszem i została pokonana przez cesarza Oktawiusza, lat 32. Tak więc w sumie lata od pierwszego Ptolemeusza, syna Łagowa, do Kleopatry, wychodzą na 306 33. Od siódmego roku (panowania) Ptolemeusza Filadelfusa, podczas którego w tym właśnie roku LXXII tłumacz przetłumaczył Biblię Kleopatrze, 249 lat. A wraz z nią zakończyło się panowanie Lagidów, czyli wywodzących się z Lagusa Ptolemeuszy, którzy zbudowawszy hipodrom w Aleksandrii, nazwali go Laius. Ch. 13. Następnie podążaj za cesarzami rzymskimi, a mianowicie. August panował 56 lat. 34. W 42. roku swego panowania nasz Pan Jezus Chrystus narodził się według ciała. Tyberiusz – 23 lata. W siedemnastym roku swego panowania Chrystus został ukrzyżowany. Kayi – 3 lata, 9 miesięcy i 29 dni. Klaudiusz - 13 lat, 2 miesiące i około 2 dni. Nero - 13 lat, 7 miesięcy i 27 dni. Galba – 7 miesięcy i 26 dni. Oton – 3 miesiące i 5 dni. Witeliusz – 18 miesięcy i 12 dni 35. Wespazjan – 9 lat, 7 miesięcy i 12 dni. Tytus – 2 lata, 2 miesiące i 2 dni. W tym czasie miała miejsce dewastacja Jerozolimy, 65 lat i kilka dni po ukrzyżowaniu Chrystusa. Domicjan – 15 lat i 5 miesięcy 36. Nerw – 1 rok i 4 miesiące 37. Adrian – 21 lat. W dwunastym roku swego panowania Akwila zasłynął. I tak od Augusta do Hadriana minęło 180 lat, 4 miesiące i około 9 dni, a więc od czasu tłumaczenia tłumaczy LXXII na tłumacza Akwilę, czyli do 12 roku panowania Hadriana – 430 lat i 4 miesiące. Ch. 14. Adrian ten, dotknięty chorobą ciała, posłał po wszystkich licznych lekarzy, którzy byli w jego królestwie, żądając od nich uzdrowienia jego ciała. Kiedy ci, ciężko pracując, nie pomogli mu, był przez niego wyśmiewany, dlatego napisał pod ich adresem nawet list pełen wyrzutów, w którym zarzucał ich sztuce, że nie jest w stanie nic zrobić, aby wyleczyć jego chorobę. Następnie udaje się do ziemi egipskiej. Opuściwszy Rzym, uznał za konieczne przeszukanie wszystkich miast, które znajdowały się na jego trasie, był bowiem człowiekiem dociekliwym. Przechodzi więc przez miasto Antiochię, przechodzi przez Celesyrię i Fenicję i dociera do Palestyny, zwanej inaczej Judeą, czterdzieści siedem lat po zniszczeniu Jerozolimy. Wkracza do Jerozolimy, chwalebnego i dostojnego miasta, które zostało zniszczone przez Tytusa, syna Wespazjana, w drugim roku jego panowania. I Hadrian zastał całe to miasto zrównane z ziemią, cerkiew Bożą zdeptaną, z wyjątkiem kilku budynków i małego kościoła chrześcijańskiego, w górnym pomieszczeniu, w którym spotykali się uczniowie Zbawiciela, po Jego wstąpieniu z Góry Oliwnej. Została zbudowana na części góry Syjon, która pozostała po zniszczeniu miasta, wraz z częścią innych budynków, które były w pobliżu na Syjonie, i z siedmioma synagogami, które jako jedyne stały na Syjonie jak namioty, z których jedna pozostała aż do czasów władcy Maksymona 38 i króla Konstantyna, jak przybytek winorośli, zgodnie z tym, co jest napisane (Izaj. 1:8). Hadrian planował odtworzyć miasto, ale nie cerkiew. I wziąwszy Akwilę, wspomnianego tłumacza, Greka z urodzenia, swego teścia, pochodzącego z Pontyjskiej Sinopy, umieścił go tam, aby nadzorował prace nad odbudową miasta, nadając miastu zarówno swoje imię, jak i tytuł imienia królewskiego. Tak jak on sam nazywał się Aelius Hadrian, tak miasto nazwał Aelia. Ch. 15. W ten sposób Akwila, mieszkający w Jerozolimie, widział, że uczniowie uczniów apostolskich wyróżniali się wiarą i dokonywali wielkich znaków uzdrowień oraz innych cudów. Wróciwszy bowiem z miasta Pella, zatrzymali się i nauczali w Jerozolimie. Kiedy Rzymianie mieli zdobyć Jerozolimę, anioł ostrzegł wszystkich uczniów, aby opuścili miasto, które miało wkrótce ulec całkowitemu zniszczeniu. Wyprowadziwszy się stąd, osiedlili się we wspomnianej Pelli, mieście położonym po drugiej stronie Jordanu, w obrębie Dekapolu 39. A po zburzeniu Jerozolimy, wracając do niej, jak powiedziałem, dokonali wielkich znaków. Uderzony tym w duszy Akwila uwierzył w chrześcijaństwo. I po pewnym czasie, zgodnie ze swoją prośbą, otrzymał pieczęć chrześcijaństwa 40. Ale jednocześnie nie porzucił swojego poprzedniego zajęcia, to znaczy ufności w próżne patrzenie w gwiazdy. Codziennie przestrzegał swoich godzin urodzenia i potępiany przez nauczycieli i za to wyrzucany, nie poprawiał się, ale wręcz przeciwnie, z ciekawością przeciwstawiał się i usilnie bronił tego, co było nie do utrzymania, czyli losu i związanego z nim rozumowania. Z tego powodu został wydalony z Kościoła jako jego członek bezużyteczny do zbawienia. Zasmucony tym w duszy, jakby zniesławiony, płonie próżną zazdrością i wyrzekając się chrześcijaństwa i życia chrześcijańskiego, zostaje prozelitą judaizmu i zostaje obrzezany. Jednocześnie z największą gorliwością poświęcił się nauce języka hebrajskiego i liter hebrajskich. Nauczywszy się tego doskonale, zaczął tłumaczyć Pismo Święte, nie kierując się zdrowym rozsądkiem, ale świadomą myślą o wywróceniu pewnych jasnych wypowiedzi, kierując swoje ataki na tłumaczenie siedemdziesięciu dwóch, tak aby to, co w Piśmie Świętym świadczy o Chrystusie, zostało przekazane inaczej, aby ukryć swój wstyd i chronić swoją głupotę. Ch. 16. I tak było to drugie tłumaczenie Pisma Świętego, po upływie czasu, o którym pisaliśmy powyżej. Moglibyśmy wam, kochani, opowiedzieć o powiedzeniach, które zmienił, co stanowi dowód przeciwko niemu jako tłumaczowi. Ponieważ jednak omówiliśmy już powyżej różnicę między jego tłumaczeniem a innymi tłumaczeniami, uważamy to, co zostało powiedziane, za wystarczające na razie. Po tym Akwili i jego tłumaczeniu na króla Hadriana, Antoninus, zwany Piusem, co oznacza Pobożny, zastąpił go i panował przez 22 lata. Jego następcą jest Karakalla, czyli także Geta, zwany Markiem Aureliuszem Werusem, i panuje przez 7 lat. W tym samym czasie, również przez 7 lat, panował Lucjusz Aureliusz Kommodus. Następnie Pertinax przez 6 miesięcy. W czasach Sewera żył pewien Samarytanin imieniem Symmachus, jeden z tych, których Samarytanie uważają za mędrców. Rozwścieczony arogancją władców i niepowodzeniem wśród swego plemienia, oburzył się na nich i przeszedł na judaizm, poddając się w tym celu wtórnemu obrzezaniu. Nie dziw się temu, słuchaczu; to się zdarza. Podobnie jak ci, którzy nawracają się z judaizmu na samarytanizm, są obrzezani po raz drugi, tak samo jest z tymi, którzy nawracają się z samarytanizmu na judaizm. Ale jeszcze trudniejsze jest to, że nawet po obrzezaniu stają się nieobrzezani. Za pomocą sztuki medycznej, poprzez tak zwany spufistir, 41 poprzez naciągnięcie skóry członków rozrodczych, zszycie jej i pokrycie substancjami klejącymi, ponownie powodują nieobrzezanie. Masz, najmilszy Filokalii, świadectwo Świętego Apostoła w słowach, które zostały wypowiedziane w ten sposób: Czy ktoś jest powołany do obrzezania? Niech nie staje się nieobrzezany: czy ktoś jest nieobrzezany? niech nie będzie obrzezany (1 Kor. 7:18). Mówią, że ta tradycja demonicznego oszustwa wywodzi się od Ezawa, brata Jakuba, który wymyślił ją, aby wyrzec się Boga i zniszczyć pieczęć swoich ojców. Dlatego mówią: Bóg powiedział: Nienawidziłem Ezawa, ale kochałem Jakuba (Malach. 1:2). I tak ten Symmachus, skompilowawszy swoje tłumaczenie, aby obalić tłumaczenia Samarytan, dokonał trzeciego tłumaczenia. Ch. 17. Po nim i w jego ślady, w krótkim czasie, właśnie za panowania drugiego Kommodusa, który panował po wspomnianym Kommodusie Lucjuszu Aureliuszu przez 13 lat, niejaki Teodotion z Pontu, jeden ze zwolenników herezjarchy Marcjona z Sinopy, również rozgniewany o coś z powodu jego herezji, zwrócił się na judaizm i poddał się obrzezaniu, a poznawszy język i listy hebrajskie, opublikował swój przekład Świętych ksiąg. W większości przypadków jego tłumaczenie jest zgodne z tłumaczeniem siedemdziesięciu dwóch. Dzięki temu tłumaczeniu nabył bowiem wielkich umiejętności. A zatem ty sam, największy miłośniku Filokalii, oceń przypuszczenie, kto powinien mieć więcej prawdy; czy z tych trzech – mam na myśli Akwilę, Symmacha i Teodocja, którzy nie byli ze sobą tożsami, ale każdy był od siebie oddzielony czasem i miejscem, choć było ich niewiele, ale tylko trzech, a mimo to nie mogli się ze sobą zgodzić – czy z pierwszych siedemdziesięciu dwóch, którzy byli i dokonali przeniesienia w jednym czasie i zostali rozdzieleni na trzydzieści mieszkań na rozkaz króla. Nie byli ze sobą zgodni, ale pod natchnieniem Ducha Świętego dokonali jednomyślnie całego tłumaczenia, a tam, gdzie było potrzebne zwiększenie dla przejrzystości słowa, tam dodali, w całkowitej zgodzie między sobą, chociaż jeden z nich nie wiedział, jak drugi tłumaczy; a gdzie trzeba było rzucić słowo, wyrzucali je w ten sam sposób i znowu zgodnie. Jeśli wszyscy zasiedli do tłumaczenia, konsultowali się między sobą w sprawie tłumaczenia. (A ponieważ tak się zatem nie stało) jasne jest, że prawda stoi po stronie siedemdziesięciu dwóch, więc dla każdego, kto chce rozpocząć badanie tego z miłością do prawdy, powinno być jasne, że byli oni nie tylko tłumaczami, ale po części prorokami. To, co nie było potrzebne podczas tłumaczenia, pominięto. Następnie Orygenes umieścił gwiazdki w miejscu tych słów. Podobnie nie wykluczył tego, co dodali, wiedząc, że jest to jeszcze bardziej konieczne; lecz gdzie znalazł coś więcej powiedzianego, zostawiał tam otele, wskazując jedynie podobnymi miejscami, w których można było uzyskać informacje podczas czytania. Przez limnis w podobny sposób oznaczył to, co znalazło się tylko w jednej lub dwóch parach interpretatorów LXXII i to bardzo rzadko, a nieliczne wypowiedzi tylko nie są podobne w znaczeniu (do oryginału), ale są do siebie podobne i mają tę samą moc. Jak na przykład, jeśli ktoś zamiast: powiedział, wyraził się: przemówił, lub zamiast: przyszedł, - przyszedł. Oto co wam pisałem odnośnie czterech tłumaczeń. Ch. 18. Jeśli chodzi o piąte i szóste wydanie tłumaczeń, nie potrafię powiedzieć, kto i skąd pochodzili tłumacze. Mogę tylko powiedzieć, że piąty odnaleziono ukryty w beczce w Jerychu po prześladowaniach króla Septymiusza Sewera za czasów syna Sewera, zwanego Karakallą, inaczej Getą. Po Antoninie, zwanym Piusem, czyli Pobożnym, istniał następujący porządek sukcesji w czasie panujących cesarzy: Po Antoninie Piusie panował przez 19 lat Marek Aureliusz Antoninus, zwany także Werusem. Po nim przez 13 lat 42 panował kolejny Kommodus. W jego czasach, jak powiedzieliśmy, sławę zyskało tłumaczenie Teodotiona, czwartego tłumacza. Następcą tego Kommodusa był kolejny Pertinaks i panował przez 6 miesięcy 43. Następcą tego ostatniego został inny Sewer, który wraz ze swoim synem Antoninem panował przez 18 lat. Po śmierci Sewera władzę przejął jego syn Antonin, czyli inaczej Goethe, zwany także Karakallą, który panował przez kolejne 7 lat. W siódmym roku jego panowania księgi piątego wydania przekładu odnaleziono w beczkach w Jerychu wraz z innymi księgami hebrajskimi i greckimi. Następcą Karakalli został inny Antonin, który panował 4 lata 44. Po nim Aleksander, syn Mamaei, panował przez 13 lat 45. W połowie jego panowania odnaleziono szóste wydanie, również ukryte w beczkach w Nikopolis koło Akcjum 46. Po Aleksandrze Maksymian panował 47,3 lata. Jego następcą został Gordian i panował przez 6 lat. Po nim Filip panował przez 7 lat 48. Decjusz został jego następcą i panował przez 1 rok i 3 miesiące 49. W czasach Decjusza Orygenes stał się sławny, rozkwitając od czasów Decjusza do Galla i Woluzjana i później. W czasie prześladowań, jakie miały miejsce za Decjusza, męczeństwem ponieśli: Babyla w Antiochii, Flawiusz w Rzymie i Aleksander, biskup Jerozolimy w Cezarei. A sam Orygenes, wiele wycierpiwszy, nie osiągnął męczeństwa. Przybył do Cezarei Stratonowej i przez krótki czas mieszkał w Jerozolimie, a następnie przybył do Tyru, spędził, jak to się mówi, dwadzieścia osiem lat w życiu ascetycznym, po czym zaczął interpretować Pismo Święte. W tym czasie zestawił swoje przykłady, porównując dwa teksty i tłumaczenia hebrajskie w równoległych kolumnach, jeden względem drugiego, nazywając je przykładami, jak to obszernie powiedziałem powyżej. Ch. 19. Kiedy odnalazł księgi wydania piątego i szóstego (tłumaczenia), to jak powiedzieliśmy, nie wiedząc w chwili ich odnalezienia, kto je przetłumaczył, dodał je w kolejności do istniejących czterech i jedną z nich nazwał Piątą, oznaczając piątą literą cyfrę pięć i tym samym wskazując jej nazwę. Podobnie to, co po nim znaleziono, oznaczając to szóstą literą, nazwał to imieniem Przekładu Szóstego. Zrobił to jednak nie bez umiejętności, co dla niektórych dociekliwych jest tajemnicą. Ma nazwy: tetraplas, exaplas lub octaplas. Tetrapla to cztery greckie tłumaczenia, a tłumaczenia są porównywane: Akwila, Symmachus, Siedemdziesiąt dwa i Teodotion. A kiedy te cztery kolumny porównuje się z dwiema hebrajskimi, wówczas nazywa się je przykładami. Jeśli dodamy do tego w kolejności piąte i szóste tłumaczenie, nazywamy je octaplą. Niektórzy jednak, przeglądając same księgi i znajdując na pierwszym miejscu dwa teksty hebrajskie, a po nich tłumaczenie Akwila, po nim tłumaczenie Symmachusa, a następnie tłumaczenie siedemdziesięciu dwóch, po których umieszcza się tłumaczenie Teodocja, a następnie w kolejności wydanie piąte i szóste, sądzą, że najpierw przetłumaczono Akwila i Symmachusa, a następnie siedemdziesiąt dwa, jak wskazuje kolejność ich ułożenia, która jednak nie była w rzeczywistości. Tymczasem Orygenes, wiedząc, że wydanie przekładu LXXII jest najdokładniejsze, umieścił je pośrodku, aby dzięki temu łatwiej było doświadczyć godności pozostałych tłumaczeń znajdujących się po obu stronach. Orygenes zrobił tę jedną rzecz z wielką korzyścią. Aby jednak nie odchodzić od ustalonego porządku panowania cesarzy rzymskich, do powyższego dodamy sukcesje innych cesarzy pokazując, jak długo panował każdy z nich. Ch. 20. Po Gallu i Woluzjanie, wspomnianych powyżej, którzy panowali przez około 2 lata i 4 miesiące, Walerian i Galien panowali przez około 12 lat. 51. W dziewiątym roku ich panowania z Persji przybyli Manes. W tym samym czasie, biorąc udział w zawodach z Archelausem, biskupem Karkhare w Mezopotamii, został przez niego pokonany i potajemnie stamtąd uciekł. Następnie, po przybyciu do Diodoris, wioski w regionie Karkhar, i przystąpieniu do rywalizacji ze świętym Tryfonem Prezbiterem, w końcu został przez niego zawstydzony. Dlatego lud chciał go nawet ukamienować; ale został wybawiony przez biskupa Archelausa. Kiedy wrócił do Persji, na rozkaz króla Persji, zdarto mu skórę za pomocą ostrego narzędzia w postaci trzciny. Tak zakończył swoje życie. Po Walerianie i Galenie Klaudiusz panował przez 1 rok i 9 miesięcy. Jego następcą został Aurelian, który panował 5 lat i 6 miesięcy 52. Po nim Tacyt panował przez 6 miesięcy. Następnie Probus panował przez 6 lat i 4 miesiące. Po nim królował Kar wraz ze swoimi dziećmi Karinem i Numerianem przez 2 lata. Po nich Dioklecjan wraz z Maksymianem i Konstancjuszem 13 lat 53. Za ich czasów miało miejsce silne prześladowanie chrześcijan, które trwało całe dwanaście lat. Kiedy prześladowania dobiegły końca, Dioklecjan panował przez kolejny rok, po czym zrzekł się tronu. Maksymian, doznawszy zgodnie z definicją zła choroby oczu i ogólnych cierpień cielesnych, dobrowolnie wyłupując sobie oczy w wyniku bólu, poddał się w ten sposób torturom i tym samym zakończył swoje życie, pozostawiając panowaniu Licyniusza i Konstancjusza. Kiedy ci ostatni zmarli, ich następcą został błogosławiony Konstantyn, który panował 32 lata. Po śmierci pozostawił królestwo swoim dzieciom: Konstancji, Konstancjuszowi i Konstantynowi. Po nich panował Julian; potem Jowinian, Walentynian Wielki i jego brat Walens oraz Gracjan, syn Walentyniana; następnie Walentynian Młodszy, syn Walentyniana, brat Gracjana i najbardziej miłujący Boga król Teodozjusz. Wreszcie Arkadiusz, syn Teodozjusza i najwspanialszy Honoriusz, jego brat. Lata ich panowania do konsulatu Arkadiusza II i Rufina liczy się jako 57. Za ich konsulatu Walentynian Młodszy, syn Walentyniana Wielkiego, zmarł nagle uduszony w pałacu, jak to się mówi, piętnastego maja, w przeddzień Zesłania Ducha Świętego, w szabat; i już w dzień Pięćdziesiątnicy został wyniesiony do pogrzebu. Według kalendarza egipskiego był to wówczas dwudziesty pierwszy dzień miesiąca Pacho, według greckiego dwudziesty trzeci dzień miesiąca Artemizja, a według kalendarza rzymskiego siedemnaście dni przed kalendarzem 54 czerwca. Ch. 21. Dotychczas wyjaśnialiśmy wszystkim, drogi przyjacielu Filokalii, historię tłumaczy Pisma Świętego, zadowalając się tym, co zostało powiedziane powyżej. Skierujmy teraz nasze myśli na resztę tego, co zostało obiecane, zgodnie z twoim pragnieniem, mężu Boży, to znaczy na wyjaśnienie tego, co znajduje się w Piśmie Świętym odnośnie wag, miar i liczb, dlaczego każdy z nich jest nazywany i z jakiego powodu jest tak nazywany, jaka jest jakość każdego z nich, jaka jest waga i jaka jest siła. Wśród środków znajduje się krowa, o której mowa w Ewangelii Łukasza (16,7), gdzie Zbawiciel wychwala roztropnego zarządcę, który w wekslach wypisał swoim dłużnikom mniej krów zamiast dużej liczby krów, a zamiast dużej liczby watów masła napisał mniejszą liczbę (w. 6). Nazwy miar są następujące: lefek, gomor, vat, sam, modiy, kav, hinik, efa pszenicy, garść mąki, artava, trzy miary mąki pszennej, trzy kosze bochenków chleba, bukłak wina, kolaf, alabaster świata, płyta wody, naczynie oliwy, kielich odmierzany wina, naczynie odmierzone oliwy, trivliy, xest, amfora, aporrima, savifa, in, khus, złota stamna, w której zdeponowano mannę, maris, cypr, congiary. Zatem nazwa: kor została zaczerpnięta z języka hebrajskiego, w którym nazywa się ją: hor. Zawiera 30 modów; a chór nazywa się od założenia kupy, gdyż po hebrajsku kupa nazywa się: hariya. Zebrane w kupie trzydzieści modii stanowi brzemię wielbłąda 55. Lefek jest wyraźnie wskazany w Księdze proroka Ozeasza, gdzie jest napisane: nie, lepek jęczmienny, a w niektórych wykazach: omer jęczmienny (3:2), co oznacza to samo: obie miary oznaczają piętnaście modii. Lefekom nazywa się po hebrajsku i oznacza: podnoszenie, gdyż młody człowiek jest w stanie podnieść piętnaście modii i wsadzić je na osła. To samo nazywa się gorom. Ale są dwa Gomery: duży i mały. Duża równa jest lefekowi i składa się, podobnie jak ostatnia, z piętnastu modii, a mała z dwunastu kadzi 56. I ta ostatnia również wywodzi swoją nazwę od hebrajskiego imienia: vit, tożsamego z nazwą naczynia z oliwą. Wat oznacza naczynie na oliwę, zawierające pięćdziesiąt xestów i służy jako miara pojemności w olejarniach 57 . Wierzę, że Mnasis lub medimn można wyprowadzić z łaciny: medium, co oznacza: środkowy 58. Jako miarę, mnasis jest używany przez Cypryjczyków i inne ludy i zawiera dziesięć modii pszenicy lub jęczmienia. Modium wśród Cypryjczyków wynosi siedemnaście xaests, a medimn wśród tych samych Cypryjczyków jest inne. Salami, czyli Konstancjanie, liczą medimnu na pięć modii, a Pafianie i Sycylijczycy mierzą je na cztery i pół modii59. Satom to miara używana w rodzaju żeńskim w języku hebrajskim i w rodzaju nijakim w języku greckim, gdyż mówi się: σάτον, a nie σάτος. Jest to mod z nadmiarem, a więc zawiera mod pełny i dodatkowo jedną czwartą modium. W języku hebrajskim sata oznacza branie lub podnoszenie, ponieważ mierniczy zwykle bierze miarę i podnosi ją o 60. A imię modius, które zawiera dwadzieścia dwa xestas, jest używane przez Żydów z wielką ostrożnością, nie po prostu i nie przypadkowo, ale z wielką ostrożnością. Bo sprawiedliwego Modiusa, jak zwykle mówi prawo, mierzono według świętej miary. A świętą miarą nie jest nic innego jak tylko te 22 rzeczy, które Bóg uczynił przez sześć dni w tygodniu 61 . Ch. 22. Pierwszego dnia stworzył najwyższe niebiosa, ziemię i wody. Z tych pierwiastków powstają: lód, grad, szron i rosa. Następnie spośród duchów służących przed Nim podążajcie: aniołowie, którzy stoją przed Jego obliczem, aniołowie chwały, aniołowie wiejących wiatrów, aniołowie chmur i ciemności, śniegu, gradu i mrozu; aniołowie hałasu, grzmotów, błyskawic, zimna, upału, zimy, jesieni, wiosny i lata oraz wszystkie duchy nieodłącznie związane z Jego stworzeniami znajdującymi się w niebie i na ziemi. Dalej są otchłanie: podziemna otchłań oraz otchłań chaosu i ciemności. Następnie następuje: wieczór i noc, światło dnia i poranka. Bóg uczynił tych siedem największych rzeczy pierwszego dnia. Drugiego dnia (Bóg stworzył) sklepienie pośrodku wód i oddzielenie wód nad sklepieniem od wód pod sklepieniem na powierzchni całej ziemi. To jest jedyna rzecz, którą Bóg uczynił drugiego dnia. Trzeciego dnia - morza, rzeki, źródła i jeziora, nasiona, rośliny, owocne i jałowe drzewa i lasy. Trzeciego dnia Bóg uczynił te cztery największe rzeczy. Czwartego dnia - słońce, księżyc i gwiazdy. Czwartego dnia Bóg uczynił te trzy wielkie rzeczy. Piątego dnia - w wodach wielkie wieloryby, ryby i inne gady, ptaki i skrzydlate stworzenia. Bóg uczynił te trzy wielkie rzeczy piątego dnia. Szóstego dnia - zwierzęta, bydło, gady na ziemi i ludzie. Bóg uczynił te cztery wielkie rzeczy szóstego dnia. I wszystkie dzieła Boże, które zostały stworzone, dokonały się w ciągu sześciu dni 22 62 . I Bóg zakończył szóstego dnia wszystko, co było w niebiosach i na ziemi, w morzach i otchłaniach, w świetle i w ciemności, i we wszystkim innym. I Bóg odpoczął siódmego dnia od wszystkich swoich dzieł, pobłogosławił go, poświęcił i pokazał to Mojżeszowi przez anioła (por. Rdz 1,1-2,8 i Wj 20,11). A od Adama do Jakuba jest dwudziestu dwóch przodków. I wybiorę dla siebie, mówi Bóg, z jego nasienia naród wybrany ze wszystkich języków (Deut. 14:2). Głowami pokoleń, o których mówił Pan, są następujący: Adam, Set, Enos, Enoch, Arphaxad, Szela, Kainan, Peleg, Maleleel, Eber, Raghav, Jared, Seruch, Nachor, Metuszelach, Terach, Lamech, Noe, Abraham, Izaak, Jakub, Sem. Łącznie są dwadzieścia dwa rodzaje. Żydzi mają dwadzieścia dwie listy i odpowiednio liczą także 22 święte księgi, chociaż jest ich dwadzieścia siedem; ale ponieważ ich pięć liter jest podwojonych, jest ich dwadzieścia siedem, chociaż liczba ta jest zmniejszona do 22; dlatego też Święte Księgi, choć jest ich 27, przez Żydów uważane są za 22. Ch. 23. Pierwszą ze świętych ksiąg jest Bereszit, zwana Genezą Świata. Po drugie: Eleszemot, opisujący wyjście synów Izraela z Egiptu. Po trzecie: Vayikra, którego imię oznacza księgę Kapłańską. Następnie Vayedabber, czyli księga Liczb; Elledevirim, Powtórzonego Prawa; Jeszua, czyli księga Jozuego; Hioba, księga Hioba; Shofetim, czyli księga Sędziów; Rut, Księga Rut; Sefer Tehillim. Psałterz; Divre hayamim, pierwsza księga Kronik: Divre hayamim, druga księga Kronik; Samuel, 1. Samuel; Samuela, 2 Samuela; Melachim, czyli trzecia księga Królów; Melachim, 4. Księga Królewska; Michelet, Księga Przysłów; Kohelet, czyli Kaznodziei; Szir hashirim, Pieśń nad pieśniami; Dafariaser, dwunastu proroków; Jeszaja, prorok Izajasz; Jeremiasz, Księga Jeremiasza; Ezechiela, księga Ezechiela; Daniel, Księga Daniela; Ezdrasz, pierwsza księga Ezdrasza; Ezdrasz, druga księga Ezdrasza; Estery, Księga Estery 63. Jest to dwadzieścia siedem ksiąg, których liczy się jako 22, zgodnie z liczbą liter, ponieważ pięć liter jest podwojonych, jak powiedzieliśmy powyżej. Jest jeszcze jedna mała księga, zatytułowana: Kinot, co oznacza Lamentacje Jeremiasza. Będąc jedną z nich, dołącza do Księgi Jeremiasza. Tę liczbę 22 można spotkać wszędzie i można ją zobaczyć w różnych postaciach, a mianowicie: w dwudziestu dwóch rzeczach, które Bóg uczynił w ciągu sześciu dni pokoju; w dwudziestu dwóch pokoleniach od Adama do Jakuba; w dwudziestu dwóch listach od Alefa do Taw i w 22 księgach od Księgi Rodzaju do Księgi Estery. Zatem naszą miarą jest modium, składające się z 22 xestów. Żydzi nazywają to modi, a Grecy dla definicji modia. Egipcjanie nazywają to podobnie. Podobnie Syryjczycy i Arabowie mówią: modia, co oznacza: spowiedź. Albowiem wypełniony modius wyznaje, że jest pełny. Nazywa się go również gnomonem 64. Ch. 24. Przez liczbę 22 dzieł Bożych stworzonych od początku, 22 pokolenia przed Jakubem, 22 księgi przed Księgą Estery i 22 listy, których liczba oznacza dla nas prawo i zapowiada naukę Boga, oznacza to, że z Prawa i tajemnic w nim zawartych, świadczył i objawił nam mający przyjść Chrystus. To On przyszedł na ziemię w Ewangelii i napełnił nas miarą życia poprzez modę, czyli spowiedź, właśnie każdemu, kto Go wyznał i otrzymał od Niego życie. Z tego powodu Żydzi nazywają tę miarę świętą, czyli składającą się z 22 xestów, zgodnie z powyższym. Wiele bowiem innych plemion albo dodało coś do tej miary, albo coś od niej odjęło, podczas gdy u Żydów była ona dokładnie obliczana. A Rzymianie szczęśliwym zbiegiem okoliczności mają nazwę miary z podobną końcówką: modius, podobnie jak Żydzi z pierwszą literą: dziecko zaczyna uczyć alef. A wśród Greków czasownik: ἀλφεῖν oznacza: szukać, badać. Z tego jasno wynika, że ​​alfa zostało przeniesione na język grecki z języka hebrajskiego 65. Podobnie modium pochodzi od hebrajskiego słowa, które oznacza: wyznawać, jak powiedziałem powyżej, i to znaczenie odnosi się do samego użycia tej miary. Bo gdyby ktoś jej nie napełnił do końca, nie wyznałaby, że jest pełna. A kiedy już zostanie napełniony i wyrównany po brzegi, wtedy wyznaje, że jest pełny. Kav to nazwa miary, pochodząca z tego samego języka hebrajskiego; stanowi jedną czwartą modu 66. Khinik i Efa to jedno i to samo, nazywane tylko dwoma imionami. Miara ta zawiera dwa xesty z małym 67. Garść mąki. Środek ten nie jest trudny do zrozumienia i jest znany każdemu. Artava. Miara ta nazywa się egipska 68. Zawiera siedemdziesiąt dwa xesty, a zatem zawiera coś tajemniczego. Wieżę zbudowało siedemdziesięciu dwóch mężczyzn, gdy z jednego języka podzielili się na siedemdziesiąt dwa języki (por. Rdz 11). Stąd nazwano je Meropami, ze względu na podział języka 69. Ta sama miara zawiera także meteta, czyli naczynie miarowe, jeśli mamy na myśli miarę sakralną. Trzy miarki mąki pszennej, z których Abraham kazał Sarze upiec chleb dla aniołów, który wypiekano w popiele (Rdz 18,6). Każda z tych miar zawiera omer 70. A omor stanowił dziesiątą część dużej miary, to jest artava, i zawierał 7 1/3 xest 71. Zwykle składano trzy kosze chlebów ziarnistych, w których składano te bochenki, które wyglądały jak bochenki przecięte na dwie części. Skórka wina jest miarą stu pięćdziesięciu xestów. Sat składa się z 56 xest 72. Alabaster świata to szklana butelka z dwojgiem uszu, zawierająca funt oliwy; mierzy pół szóstej. Nazwa Alavaster wzięła się od jego kruchości 73 . Łysienie się wody jest miarą 12 xestów wody. Czwanety przygotowane dla Eliasza (1 Królów 19:6) zawierały cztery xestas 74. Naczynie z olejem, zwane kotylem, jest miarą połowy xest i nazywa się tak, ponieważ xest jest przecięty na dwie części. Odmierzona miarka jest miarą, stanowiącą szóstą część xest. Pismo Święte nazywa te kielichy medecof. I nazywa sitka, które nazywamy też sitami, masmarof 76. Oba przedmioty nazywane są tą samą nazwą, ponieważ mają to samo zastosowanie. Trivliy to naczynie przypominające kształtem danie, w którym podaje się przyprawę do potraw (sos do potraw smażonych), dlatego nazywane jest także paropsis 77. Mierzy pół szóstej. A xest Aleksandrii zawiera dwa funty oliwy. Aporrima 78 służy jedynie jako miara dla Tebańczyków i stanowi połowę miary Sait o tej samej nazwie. Ta prawdziwa miara Sait zawiera 22 xestas. Savifa. To syryjskie imię oznacza narysowane. Wśród Askalończyków miara ta zawiera 22 xestas. W . Duże wejście zawiera 18 xestów; a w świętych 9 xest 79. Khus zwyczajny zawiera 8 xestów, a tzw. sakralny zawiera 6 xestów, co stanowi dwunastą część metra 80. Talent jest największą ze wszystkich wag; liczona w funtach zawiera 125 funtów 81 . Sześć roztoczy talentu równa się siedmiu assariuszom; a siedem roztoczy Assaryjskich daje sto denarów 82 . Srebro, podobnie jak moneta, bite jest od czasów starożytnych. Został wybity z Assarii 83. Mówią, że Abraham przywiózł jego próbkę do ziemi Kanaan. Sto dwadzieścia piąty talentu to jeden litr (funt); a litr zawiera dwanaście uncji. Uncja zawiera dwa statery. Stater ma pół uncji i zawiera didrachm (dwie drachmy) 84. Szekel, zwany także kondratem, to jedna czwarta uncji i pół statera, zawierająca dwie drachmy; za uncję zawierało 8 drachm 85 . Drachma była nazwą określającą wagę i miała taką samą wagę jak szekel, ponieważ ważyła w momencie strzyżenia włosów Absaloma (2 Sam. 14:26), a jej waga wynosiła 125 szekli. A to reprezentuje uncję jednego szekla, czyli dwa litry (funty) i pół 86. Wśród srebrnych monet znalazł się także Ovol. Miał także miarę jednej uncji, gdyby tylko był wykonany nie ze srebra, ale z żelaza. Był jeszcze jeden ovol, który został wybity ze srebra. Była to wówczas bardzo mała moneta, ważąca 80 część uncji. Księga Kapłańska bowiem mówi: dwadzieścia groszy będzie didrachmą (27:25). A że didrachm to czwarta część uncji, już to wyjaśniliśmy 87. Halki. Wynaleźli je Egipcjanie. Wybijane są dwa rodzaje srebrnych łusek; ale Aleksandryjczycy nazywają srebro kredą miedzią. Wagowo halq to ośmioczęściowa uncja, jak drachma 88. Mna w języku hebrajskim nazywa się grzywą 89. Mina włoska zawiera czterdzieści staterów, czyli 20 uncji, czyli jeden litr (funt) i pół. W różnych okresach istniało wiele przykładów sztuk srebra. Numm został po raz pierwszy wybity przez Numosa, króla Rzymu w latach 90. Starożytni nazywali półsrebrne nummus dichrys 91; a srebro to to, co Rzymianie nazywają miliarisium, co oznacza: cesarski dar dla żołnierzy 92. Dichris był również srebrny. Następnie nazwano go fałszywym, ponieważ wymazano z niego wizerunek cesarza wybitego, a następnie zabitego. Odtąd wszędzie, gdzie pojawiał się dichris, noszący wizerunek zamordowanego cesarza, nazywano go fałszywym lub zniesławionym. Follis, zwany także małym talentem, jest monetą podwójną: składa się z dwóch srebrnych monet, zawierających 208 denarów. Ale follis, w porównaniu z denarem, jako moneta miedziana, a nie srebrna, wynosi dwie małe (dwie małe monety) 93. Maris to miara dwóch wiader, używana przez mieszkańców Pontu; a w ich wiadrze mieści się dziesięć xestów, tak że Cypr składa się z dwudziestu xestów aleksandryjskich 94 . Dla tych samych mieszkańców Pontu Cypr służy jako miara suchych obiektów. Zawiera dwie modie, czyli według ich liczebności pięć quinica. A ich hinik zawiera pięć xestes 95, tak że Cypr składa się z 20 xestów; bo ich wielkie modium składa się z 24 xestów. Collaf jest miarą substancji płynnych wśród Syryjczyków i wynosi pół sat, a xestov wynosi 25 96. Congiary to także miara substancji płynnych używanych przez Żydów. Miarę tę wspominają kroniki Euzebiusza i innych chronografów. Kroniki te mówią, że każdy z ówczesnych cesarzy, kierując się ambicjami, aby zaświadczyć o swojej hojności, dał ludowi kongiarę pieniędzy, co oznacza: zjednoczeni lub zjednoczeni 97. W jednym z kodów przetłumaczonego dzieła św. Objawienia Pańskiego zamiast tego znaku kosztował znak: Starożytni pisali przeważnie dużymi literami, bez oddechów i akcentów. O gwiazdkach i owelach w ich użyciu szczególnie często mówią: błogosławieni. Hieronim, Izydor Pelusiot i inni. Św. Akwila, Symmachus i Teodotion są omówione bardziej szczegółowo przez św. Objawienia Pańskiego w dalszej części. Te hebrajskie słowa zostały zapisane przez św. Objawienia Pańskiego greckimi literami. Tłumacz łaciny dokonał transkrypcji literami łacińskimi. W oryginale hebrajskim tekst brzmi: Gwiazdka oznacza: gwiazdkę; z άστήρ - gwiazda. Panował w Egipcie od 285 do 246 p.n.e. Oznacza to, że przepuszczają światło z góry. Podobną historię tłumaczenia liczby siedemdziesiątej znajdujemy u św. Justyna filozofa w jego „Napomnieniem dla pogan”, także wśród Żydów: Aristaeusa, Filona i Józefa Flawiusza. Różnica jest taka, że ​​św. Justyn liczy tyle domów, ile było tłumaczy, ale wymienieni autorzy żydowscy nie wspominają nic o domach. Podwojenie rozciąga się na inne litery, gdy zostanie w nich umieszczony znak (.) dagesh. Z drugiej strony alef nie podwaja się. Książki napisane przez świętych ludzi. z hebrajskiego oznacza: arka. Zobacz nr ref. 25:22. 1 Naw. 3:6 itd. Alleluja (chwalcie Pana) zawarte jest w tytule psalmu. 150 psalmów Biblii słowiańskiej nie mieściło się w liczbie 150 psalmów Biblii hebrajskiej. W obecnym tekście hebrajskim słowa te czyta się inaczej, a mianowicie: Nazwa limnisku (λιμνισκος) św. Epifaniusza wywodzi się zatem od λιμνάζειν – stać się bagnem, obfitować w stojącą wodę itp., natomiast wśród lekarzy zapisywane jest to słowo: λημνισκος, co oznacza: wełniany bandaż i pochodzi od ληνος - wełna, fala, skąd λημ νάζειν - zrobić wełniany bandaż. Być może w czasach św. Objawienia Pańskiego w oryginale hebrajskim znajdowało się: Twoja sprawiedliwość; ale w bieżących wydaniach jest powiedziane bezpośrednio: W oryginale hebrajskim jest powiedziane: Św. Epifaniusz nawiązuje do listu nieznanego Żyda aleksandryjskiego, ukrywającego się pod imieniem greckiego Aristaeusa, do swego brata Filokratesa, przekazującego historię tłumaczenia interpretatorów LXX. Tekst tego listu można przeczytać w pracy Van – Dale, Super Aristea, pag. 231–333. Amstelaedamiego, 1705. Czyli w Aleksandrii założonej przez Aleksandra Wielkiego. Nazwa: Vruhiy (Βρουχείον) powstała w wyniku zmiany słowa: πυρουχείον (- spichlerz), jak brzmiała oficjalna nazwa tej części miasta, w której znajdowały się magazyny zbożowe (zapasowe). Dmitry Falereisky jest znanym mężem stanu i naukowcem IV – III wieku. Pne Ten sam Ptolemeusz Filadelfus zesłał go później do Górnego Egiptu, gdzie zmarł, jak mówią, od ukąszenia jadowitego węża. Zobacz biografię Demetriusza z Falereusa autorstwa Plutarcha. Ponieważ samych Greków zaczęto nazywać Rzymianami dopiero po upadku zachodniego imperium rzymskiego (w V w. n.e.), prawdopodobnie oznacza to rzymskich osadników zamieszkujących różne regiony starożytnej Grecji. U Aristeasa, a stąd u Józefa Flawiusza i Euzebiusza z Cezarei, list Ptolemeusza Filadelfusa jest adresowany nie do Żydów w ogóle, ale bezpośrednio do arcykapłana Eleazara. Złoty talent Greków był wart dziesięć razy więcej niż srebrny talent, który kosztował około 1500 rubli. Zatem 500 talentów złota zużytych na ten posiłek kosztowało około 7 500 000 rubli. Tak niezwykle dużą liczbę ksiąg apokryficznych, rzekomo napisanych w języku hebrajskim, można wytłumaczyć liczbą tłumaczy i można je przypisać poszczególnym świętym księgom i działam ksiąg, zgodnie z powyższym. W Biblii nie znajdujemy potwierdzenia tego. Tutaj natomiast jest powiedziane, że Mojżesz zgodnie z poleceniem Pana wziął na górę siedemdziesięciu mężów (Wj 24:9), a nie siedemdziesięciu dwóch. Serapium było pogańską świątynią w Aleksandrii i przy tej świątyni znajdowała się biblioteka, która wraz ze świątynią została spalona w czasie wojny za Juliusza Cezara, jak zaświadcza Ammianus Marcellinus. Bardziej słuszne byłoby powiedzenie: Filometor, bo jest wymieniony w kronikach Aleksandrii i Euzebiusza. Podobnie jest z Kedrinem. Inni historycy nazywają go Aleksandrem. Inaczej zwany Ptolemeuszem Auletesem, ojcem Kleopatry. Jeśli tak dokładnie policzymy, okaże się, że królestwo Lagidów zakończyło się (wraz z Kleopatrą) w 18 roku p.n.e., a tymczasem wiadomo, że Oktawiusz pokonał Antoniusza i Kleopatrę nie w 18, a w 30 roku p.n.e. Nastąpił błąd w liczeniu lat panowania Kleopatry, które mają wynosić 32, a nie 22, jak przypuszczają kroniki Aleksandrii i Euzebiusza. Porównaj Anchor Word, powyżej, s. 23. 105 i uwaga. 2. O wszystkich trzech cesarzach, czyli Galbie, Otho i Witeliuszu, ponieważ panowali krótko, Św. Objawienie Pańskie nie wspomina w Anchor Word (patrz strona 105). Porównaj to, co powiedziano powyżej, na stronie 105 i w notatkach. 4. Porównaj, jest też uwaga. 5. Czy to nie Maksymin, czyli Maksymian, był bliski Konstantynowi pod względem czasu panowania w Cesarstwie Rzymskim? Porównaj Mat. 4:25; marca 5:20; 7:31. Co za Pela. pochodził z tych 10 miast, wszyscy starożytni pisarze jednomyślnie to potwierdzają, podczas gdy co do innych istniały spory. Czyli sakramenty chrztu i bierzmowania. Jedno z narzędzi chirurgicznych stosowanych przy obrzezaniu. Porównaj to, co powiedziano w Anchor Word powyżej, na stronie 106 oraz w notatce. 1. Porównaj, jest też uwaga. 2. Anchor Word wspomina o swoim poprzedniku Makrynie, który panował przez 1 rok. Zobacz także notatkę tam. 3. Porównaj, jest też uwaga. 4. Spośród wielu miast o tej samej nazwie jest to oczywiście Nikopolis, położone w Akarnanii, pomiędzy Epirem a Etolią. W słowie kotwicy - Maximin. Patrz strona 106. W Anchor Word - 6 lat. Zobacz też tam. W Anchor Word – 1 rok. Zobacz też tam. Nazwa Cezarea Palestyna, w przeciwieństwie do innych miast o tej samej nazwie. Wcześniej nazywano ją: Ξτράτωνος πύργος (- fortyfikacja wojskowa), o czym pisze Strabon. geograf. XVI, 758. W słowie Kotwica jest jeden Galien, a liczba lat jego panowania ma wynosić 15. Patrz wyżej, s. 13. 106. W Anchor Word – 14 lat. Porównaj str. 106 i uwaga. 5. Porównaj Anchor Word, s. 106–107. Rzymianie nazywali Kalends pierwszym dniem każdego miesiąca. , jest miarą dla substancji sypkich i płynnych. Wspomniany, oprócz powyższego fragmentu Ewangelii Łukasza, w 1 Królów. 4:22; 5:11; 2 ust. 2:10; Ezech. 45:14 itd. Podobnie jak homer, zawiera 10 eff lub 30 sat. Imię hebrajskie Św. Epifaniusz oczywiście wywodzi się z Talmudu jedynie poprzez współbrzmienie: co oznacza: kupa gnoju. Zobacz Buxtorfii, Leksyk. chald. talm. i rabin. strona. 423. wyd. fischeri. Lipsiae, 1875. , oznacza miarę dla swobodnie płynących ciał, równą połowie kory i jest używana tylko w tym jednym miejscu księgi, u proroka Ozeasza. Ale nie znaczy: powstań, jak to interpretuje św. Objawienie Pańskie i powstrzymywanie. Ponadto wskazanie jednorodności lefek gomera nie jest do końca dokładne. Tak naprawdę są dwie Gomory. W języku hebrajskim różnią się one zarysem: ; w greckim tłumaczeniu LXX są one identycznie oddawane przez słowo: γόμορ. Pierwszy (homer) nie jest równy lefkowi, ale korowi, czyli dwóm lefekom, a ostatni (gomor) to jedna dziesiąta efy, czyli jedna setna pierwszej. Jeśli chodzi o modium, ta późniejsza grecka nazwa, zaczerpnięta z łaciny (modius), oznacza miarę dla ciał sypkich, nieco mniejszą od naszego garnzu. Informacje na temat wielkiego gomera (homera) można znaleźć w Izaj. 5:10; Ezech. 45:14 itd. oraz o małych rzeczach (gomora) w Wj. 16:36. I to nie jest mały omor, który mógłby pomieścić 12 watów, ale raczej duży. Vat (βάτος, βάθον), z Hebr. oznacza miarę pojemności ciał płynnych lub ziarnistych i jak słowo to, zgodnie z opinią św. Objawienia Pańskiego, można wytworzyć z – dom, kontener, np. pojemnik zawierający dwa satyny ziaren, jak w 1 Księdze Królewskiej. 18:32. Zgodnie z faktem, że duży omer lub kor składa się z 10–12 watów, wat będzie wynosił 2–3 modi lub 1,5–2 garnz. Ani mnasist (μνασίς), ani medimn (μέδιμνος) nie są słowami wywodzącymi się z korzeni łacińskich, a jeśli nazwa: medimn ma choć nutkę łaciny: medium, to w nazwie: mnasis nie ma o tym śladu. Ta ostatnia to lokalna (cypryjska) nazwa miary ciał ziarnistych i słuszniej będzie wyprowadzić medimn z języka greckiego: μέδω (skąd łac. modus) – kontroluję, moderuję. Zdaniem Hezychiusza mnasis nie jest równoznaczne z medimnus, jak to interpretuje św. Epifaniusza i zawiera dwa medimnus. Sat w języku hebrajskim jest właściwie używany jako , ale w języku chaldejskim tak naprawdę jest , jak wskazał św. Epifaniusz. Jednak zgodnie ze znaczeniem nazwy miary należy uznać, że pochodzi ona od arabskiego rdzenia , nie oznacza zbierania ani podnoszenia, ale wycinanie, przymierzanie. Co więcej, zgodnie z instrukcjami Józefa Flawiusza (Ant. IX, 4, 5) sat zawierał nie 1¼, ale 1½ modii. W rzeczywistości imię Modi nie jest używane w Piśmie Świętym ani w oryginale hebrajskim, ani w greckim tłumaczeniu LXX. Św. nie przemawia jednak wyłącznie w oparciu o tradycję żydowską. Epifaniusz o sposobie sprawiedliwym i świętej mierze. W Księdze Powtórzonego Prawa 25:15 czytamy: prawdziwa i sprawiedliwa miara będzie wam dana. Słowo: miara po hebrajsku: – efa; po grecku: μέτρον – miara w ogóle, a po łacinie tłumaczenie jest bezpośrednie: modius – modius. Porównaj także Lew. 19:36; Ezech. 45,10–12 itd. W tym przypadku nie będzie jedynie trafności w relacji tej miary z innymi, wskazanymi już przez św. Objawienie Pańskie w miarach. Według jego pomysłu modium jest trzykrotnie mniejsze od efa, co w rzeczywistości nie miało miejsca. W tej interpretacji biblijnej historii przywracania pokoju niewątpliwie istnieje wiele elementów czysto biblijnych; ale w tym celu istnieją cechy przypominające cechy rabinicznej interpretacji tego, co można zobaczyć w targumach, midraszach itp. W przypadku hebrajskich nazw różnych świętych ksiąg św. Epifaniusz często nie zgadza się z ich obecnymi nazwami; do niektórych z tych imion dołącza chaldejskie określenie: d, którego zwykle używają Żydzi w Talmudzie, midraszimach itp. Jest oczywiste, że oba są święte. Epifaniusz czynił to raczej ze słuchu lub kierując się dziełami takimi jak Orygenes, a nie własną, dogłębną znajomością żydowskiego języka biblijnego i rabinicznego. Ściśle rzecz biorąc, modium, jako później rozwinięta nazwa miary, nie oznaczało nic więcej niż tylko miarę. Powyżej wskazaliśmy produkcję słowa. Ale tak jak w grece, łacinie i hebrajskim, istnieje pewna zgodność z modiusem w słowach, z których św. to wywodzi. Ojciec. Z jednej strony jest tu takie słowo: - środek, chociaż pomiar ten odnosi się bardziej do rozbudowy niż do wydajności; a z drugiej - - wiedzieć) - znajomy (porównaj γνώμων św. Epifaniusza), - potwierdzać, zeznawać, otwarcie przyznawać) - świadectwo. Że nazwa pierwszej greckiej litery: alfa została przeniesiona z hebrajskiego: alef, to pewne; ale samo imię hebrajskie oznacza: byk (przez podobieństwo litery א do kształtu głowy byka), a nie szukać, badać. , zob. 4 (Hebr. 2) Sam. 6:25. Kav zawierał 4 xesty. Według interpretacji niektórych naukowców Khinik zawiera 4 xesty; według naszej miary około 1/3 osminy. Tutaj stało się. Św. Epifaniusz mówi o innym chinike, równym żydowskiej efie. Ale efa miała również pojemność więcej niż dwóch xestów. W rzeczywistości nazwa tego środka jest perska, a nie egipska i dopiero później przeszła do Egiptu, po podbiciu tego ostatniego przez Persów. Zawierał około 2 czworoboków. Μέροπες. Imię to nie występuje w greckim tłumaczeniu LXX, ale występuje u poetów pogańskich (Homer, Hezjod, Ajschylos itp.). Św. Epifaniusz wywodzi to słowo od μέρος – część, μερίξω – dzielić i ὤφ – głos, słowo, mowa. Inni wywodzą je od μερμαιρω – myślę i dlatego łączą je ze słowem: μέροφ oznaczającym: myślenie, lub od rdzenia μερ, które pojawia się w βροτός, μβροτός – śmiertelnik (łac. mortuus, nasi umarli itp. tego samego rdzenia). W oryginale hebrajskim Rdz 18:6 nie oznacza omer, ale sat ( ), a z poprzedniego wiemy, że Sat i Gomor to nie to samo. Sat oznaczało jedną trzecią efy i trzydziestą część kor, a Omer (nie homer) był setną częścią kor. W tym miejscu ponownie musimy przypomnieć czytelnikom to, co powiedziano powyżej na temat znaczenia wskazanych środków. Porównaj, jak stwierdzono powyżej w uwagach na temat sat. Właściwie alabaster był naczyniem wykonanym ze specjalnego przezroczystego kamienia, przeznaczonym do przechowywania kompozycji zapachowych, o których pisze Pliniusz w Naturalnym. Wschód. III, 3. Nazwa substancji, z której została wykonana, przyszła do nas pod nazwą alabaster. , co oznacza: kolbę. I dlaczego dokładnie dla Eliasza przygotowana porcja wody miała zawierać tylko cztery xestas, a nie 12, nie jest to jasne z Pisma Świętego. Κόπτεσθαι. Ściśle mówiąc, κοτόλη jest w ogóle czymś pogłębionym, wydrążonym, a nie przeciętym. O tym przeczytacie w przypisie do s. 41–43 części V dzieł św. Objawienia Pańskiego. Sosjerka, danie. Porównaj Mat. 23:25. Aporrima w rzeczywistości oznacza: odpadową ciecz, naczynie zawierające taką ciecz. Ściśle mówiąc, in zawiera 12 xestów. Imię jest żydowskie. Porównaj Lion. 23:13; Liczb 15:4 itd. Zwykły khus i zawiera nie więcej niż 6 xestów. Nazwa jest grecka i pochodzi od χέω – pour. Porównaj Lion. 19:36; Stanowisko. 31:24. Tutaj oczywiście żydowski święty talent ( ), zawierający 3000 świętych szekli. Zobacz nr ref. 25:39; Estera. 3:9 itd. Uważano, że talent jest na wagę złota i srebra. Talent złota wynosił u nas 20-30 tysięcy rubli, a talent srebra 2-3 tysiące, gdyż szekel kosztował od 80 tys. do 1 r. z naszymi pieniędzmi. Roztocz to zazwyczaj mała moneta (Marek 12:42; Łk 12:59); ale w tym przypadku prawdopodobnie oznacza to małą część jakiejś monety, a nie konkretną monetę stanowiącą 8. część asa. Czy nie powinno brzmieć: od 10 lub 12 Assarii? Bardziej spójne z poniższym założeniem jest założenie 2 didrachm lub 4 drachm. Bardzo możliwe, że zamiast: δίδραχμα napisano δ᾽ δραχμάς (– 4 drachmy). Szekel to hebrajskie słowo ( ), a w LXX jest to stale wyrażane słowem: δίδραχμον. A ponieważ drachma wynosiła od 20 do 25 kopiejek w naszych pieniądzach, to najwyraźniej szekel miał 40–50 kopiejek. Inną sprawą jest jednak święty szekel, który według powyższego kosztuje za nasze pieniądze od 80 tys. do 1 r. a kolejną rzeczą jest pospolity, popularny szekel, który był od niego tańszy. Drachma nie mogła mieć tej samej wagi co szekel tylko dlatego, że szekel zawierał więcej niż jedną drachmę. Oczywiste jest, że w oznaczeniu skal wystąpiło nieporozumienie lub błąd. Ovol również był miedziany: miał wagę jednej uncji; jeśli taki ovol miał wartość pieniężną, to była to 48. część uncji i 6. część drachmy. Ale srebrny ovol miał taki sam związek z uncją i drachmą. Wyjaśnienie św. Epifaniusza, że ​​była to wówczas 80. część uncji, opiera się na tekście cytowanym z Księgi Kapłańskiej. Hebrajski szekel, który w LXX jest oznaczony jako didrachm, był, jak zauważyliśmy powyżej, prawie dwukrotnie większy od didrachm. A hebrajskie: gerah, które zostało przeniesione do LXX przez ovol (penyaz), jest o 1/5 części większe od ovol. LXX przekazał w ten sposób wartości monet żydowskich, aby nie utrudniać czytelnikom ich dokładnego obliczenia przy użyciu powszechnie stosowanych miar greckich; a św. Epifaniusz przyjął je właśnie jako dokładne wskazania tych wartości. Miedziany owol równał się naszym 4–6 kopiejek. Khalk lub halkus (właściwie oznacza: miedź) stanowił ósmą część owalu. Zobacz Pollux, X, 6. - Ezech. 45:12. Zwykła mina żydowska składała się z 60 szekli; i święte (por. 1 Król. 10:17 i 2 Kronik 9:16) – od 100 syklów. Numm była monetą o nominale 3 owali i była używana przez Dorów na Sycylii i Wielkiej Grecji. Zobacz Pollux, IX, 6. Nazywano go Dichris, ponieważ był równy dwóm (δύο) złotem (χρύσεος). Kedrin uważa, że ​​miliarisium zostało po raz pierwszy wybite przez Scypiona; ale to przypuszczenie nie ma podstaw historycznych. Został wybity znacznie później. Denar był małą monetą, która w różnych momentach miała różną wartość, do tego stopnia, że ​​później była warta dwukrotnie więcej niż wcześniej. Była to mniej więcej dziesiąta część drachmy, a więc za nasze pieniądze 2–5 kopiejek. Na tej podstawie możemy z grubsza ocenić wartość folis. Pojemność marisów również była różna w różnych czasach i miejscach. W ostatnich słowach, sądząc po toku mowy, zamiast: cypr, należy przeczytać: maris. Ale sat, z którym porównuje się wielkość colaf, jest miarą substancji ziarnistych, a nie płynnych. Congiary nie jest bynajmniej słowem pochodzenia żydowskiego, lecz łacińskim (od congius – congius, miara substancji sypkich), które weszło do żydowskiego języka rabinicznego dopiero w okresie chrześcijańskim, podobnie jak wiele innych słów. Sam św. Epifaniusz w swoich ostatnich słowach wskazuje, że imię to wywodzi: congiary od rdzenia łacińskiego; ale właśnie (niezupełnie) od congerere – zbierać, łączyć, według pewnego podobieństwa.