À propos des poids et mesures

Le traité « Sur les poids et mesures » a été écrit par saint Épiphane de Chypre en 392 à Constantinople pour un prêtre persan et constitue un petit dictionnaire biblique ou un guide de référence destiné aux étudiants des Saintes Écritures. L'ouvrage se compose de 3 parties et 84 chapitres. Dans la 1ère partie (chap. 1-20) nous parlons du canon de l’Ancien Testament et de ses traductions, signes textuels particuliers introduits dans les « Hexaples » d’Origène (chap. 7). La deuxième partie (chap. 21-60) parle du système des poids et mesures, ainsi que du canon biblique (chap. 23). La troisième partie (chap. 61-84) contient la topographie de la Terre Sainte. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περ μέτρων κα σταθμῶν. *Le titre de l'essai en latin est De mensuris et ponderibus. Chapitre 1. Si quelqu'un veut connaître les poids et mesures les plus couramment utilisés dans les Écritures divines, qu'il ne trouve pas pénible d'en lire l'interprétation suivante. Et tout d’abord, une personne curieuse doit savoir combien de types de discours sont contenus dans les écrits prophétiques. Il en existe dix sortes : enseignements, contemplations, exhortations, menaces, regrets, lamentations, prières, récits, prédictions. Les signes suivants appartiennent aux mêmes prophéties : 1 sur le rejet du premier peuple ; sur le rejet de la loi de la chair ; sur la vocation des païens ; + sur le Christ : sur les promesses des premiers peuples : sur les ambiguïtés dans les Écritures divines ; Ch. 2. Mais puisque certains ont marqué les Écritures avec des accents 2, alors il faut savoir ce qui suit à propos des accents : aigu . Il faut penser de la même manière aux autres signes, et surtout à l'astérisque. . Là où cet astérisque est placé 3, cela signifie que le mot célèbre est dans le texte hébreu, on le retrouve aussi chez Aquila et Symmachus, et occasionnellement dans Théodotion 4 ; et l'interprète de LXXII a omis ce mot et ne l'a pas traduit, puisque dans ces endroits les mêmes mots sont lus deux fois ou plus. Cela doit être dit brièvement, afin que vous puissiez en apprendre davantage sur le reste. Au début du livre de la Genèse il y a les mots : ueeei adam salosim samoif sana 5, qui peut être traduit par Aquila traduit : et Adam vécut la neuf centième année et la trentième année de sa vie. Et les interprètes de LXXII, venus de Juifs et qui, dès leur plus jeune âge, enseignaient soigneusement les langues hébraïque et grecque, traduisirent non seulement l'Écriture de l'hébreu vers le grec, mais aussi, tout en traduisant, essayèrent de clarifier les mots qui étaient répétés en hébreu. Par conséquent, au lieu d'utiliser le mot : année à deux endroits, ils l'ayant utilisé à un seul endroit, ils adoucirent la rudesse du discours présenté ici, en disant : Adam vécut neuf cent trente ans (Gen. 5 : 5 ; cf. v. 3). Ainsi, ils n'ont rien omis dans les mots de l'original, mais ils ont également mis en clarté la lecture de ce passage, qui ne pouvait pas être exprimé en hébreu aussi brièvement que l'interprète de LXXII l'exprimait, à savoir : Adam a vécu neuf cent trente ans, ni en grec, comme Aquila l'a traduit avec des mots inutiles, en disant : Adam a vécu la neuf centième année et la trentième année de sa vie. Vous voyez, homme curieux, quelle laideur il donne à la parole, ne se souciant pas de sa clarté, mais de la répétition exacte du mot. Mais il semblait à certains que ce qui manquait dans la traduction des interprètes de LXXII était complété par Aquila, Symmachus et d'autres traductions. Cependant, LXXII ne présente pas cet inconvénient. Au contraire, chez Akila, il y a une cacophonie dans l'excès du mot, placé à deux endroits au lieu d'un, c'est-à-dire au lieu de : années, - année et année. C'est pourquoi LXXII s'est retrouvé avec le nom de l'année à un seul endroit. Et même après cela, ceux qui ont parcouru la traduction d'Aquila et publié ce que les interprètes ont laissé de LXXII ont trouvé cela inutile. Origène, qui vécut plus tard, restitua le mot manquant à chaque endroit et y plaça un astérisque, non pas parce qu'il était nécessaire de chercher le mot (car le mot était superflu), mais pour que les Juifs et les Samaritains ne laissent aucune raison de se plaindre des listes d'Écritures divines trouvées dans les saintes églises, puisque dans les mots qui y manquaient, il n'y avait rien de reprochable contre la foi. Car ces mots sont inutiles et répétés, comme nous le savons par le passage cité sur Adam et sa vie, donc à partir de ce court exemple, vous pouvez conclure sur les mots restants sur lesquels des astérisques sont placés. Mais pour que vous sachiez pourquoi Origène a placé des astérisques au-dessus de ces mots, je vous en parlerai volontiers. Vous, auditeur, savez qu'il y a des étoiles dans le firmament du ciel, bien qu'elles soient cachées par les nuages ​​ou par le soleil ; en pensant à eux, il a inventé et placé les astérisques 6 ; de sorte que vous imaginez que les mots sur lesquels sont placés des astérisques sont dans le texte hébreu, comme des étoiles dans le firmament du ciel ; mais sont couverts par la traduction des soixante-douze, tout comme les étoiles sont couvertes par les nuages. Voici la base de l'astérisque. Ch. 3. Le signe ovel a l’explication suivante. Il a un contour proche d’une ligne, exactement comme ceci : Ces hommes, au nombre de soixante-douze, étaient enfermés du matin au soir dans trente-six maisons (pièces), deux dans chaque maison, sur l'île de Pharos, qui signifie la terre haute, en face d'Alexandrie ; et le soir, sur trente-six bateaux, ils furent transportés au palais de Ptolémée Philadelphe 7, prirent un repas avec lui et se couchèrent par paires sur trente-six lits, afin de ne pas être ébranlés par leurs pensées d'un accord avec les autres, mais de traduire comme chacun le pensait. Celui qui porte le nom de Ptolémée, ayant construit les trente-six maisons susmentionnées sur l'île de Pharos, les divisa chacune en deux et en emprisonna deux dans chacune, comme je l'ai dit, et avec elles enfermèrent dans chacune deux jeunes gens pour le service et pour la cuisine ; aussi des écrivains cursifs. Et il n'a pas installé de portes-fenêtres dans les murs des maisons, mais a fait des trous dans le toit au-dessus, appelés anaphotides 8 . Ainsi, passant du temps du matin au soir, enfermés à clé, ils effectuèrent le transfert. Ainsi, ces vingt-sept livres, comptés parmi les vingt-deux (parmi les Juifs), avec le Psautier et inclus dans le livre de Jérémie - je veux dire les Lamentations de Jérémie et les Épîtres de Baruch, bien que ces Épîtres ne se trouvent pas chez les Juifs, et que seules les Lamentations soient incluses dans le livre de Jérémie - remis à chaque paire d'interprètes, ont été traduits pendant un certain temps de la manière que nous avons exposée plus haut. Et puis ceux traduits par la première paire étaient transférés pour une traduction secondaire à une autre, ceux traduits par un autre à la troisième, et ainsi de suite, jusqu'à ce qu'ils traversent les trente-six paires, comme le dit la légende. À ces vingt-deux s’ajoutent également des livres apocryphes. Dans le cent quarantième psaume en hébreu, il se lit ainsi : Adonaï, elikha, karyon, ismael, yevvita akol 15, ce qui signifie : Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi : écoute la voix (v. 1). Vous voyez à quel point le discours est incomplet. Et l'interprète de LXXII, ajoutant l'expression : ma prière, combla ce qui manquait et traduisit : Seigneur, j'ai crié vers Toi, écoute-moi : écoute la voix de ma prière. Et remarquez avec quelle euphonie le psaume est chanté sous cette forme corrigée. Par conséquent, de ce bref exemple, concluez à propos d'autres similaires partout, partout où les interprètes ont fait des ajouts, c'est-à-dire que les mots qu'ils ont ajoutés étaient bons, soit pour clarifier le discours, soit pour le bénéfice des païens, qui devaient être conduits à la foi en Dieu et recevoir l'héritage de la vie éternelle sur la base des paroles divines de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ch. 7. Origène a donc bien fait de placer les signes et, entre autres choses, de les diriger. Oh, si seulement il avait fait les autres choses aussi bien ! Il a juxtaposé six traductions et le texte hébreu sur une page avec des lettres et des dictons hébreux, et sur l'autre avec des mots hébreux en lettres grecques dans la colonne correspondante, afin que ceux qui ne connaissent pas les lettres hébraïques, avec l'aide des lettres grecques, puissent comprendre la puissance des dictons hébreux. Ce sont ce qu'on appelle les exaples et les octaplas, dans lesquels il juxtapose deux pages de texte hébreu et six traducteurs en rangées parallèles. Et de cette manière, il a apporté un grand bénéfice à ceux qui étaient curieux de tout ce qui est bon. Et oh, si seulement il n'était pas tombé dans l'erreur dans ses écrits, il ne se serait pas offensé lui-même et n'aurait pas offensé le monde en commençant à mal enseigner la foi et en expliquant mal la plupart des passages des Saintes Écritures ! Mais permettez-moi de revenir à l'explication concernant le roman. I said that an ovel is a spear; et cette dernière est une sorte d’épée utile dans les combats pour la destruction des hommes. Ainsi, là où une parole se trouve dans les interprètes de la LXXII, mais pas dans l'hébreu, le signe ovale placé dessus montre que le mot est retiré de sa place ou du texte de l'Écriture, comme s'il n'était plus à cette place de la Bible. This is what I considered necessary to say about asterisk and ovel. Ch. 8. Now we must also say about limniscus and hypolimniscus. Limnisk a le schéma suivant : Et pour rendre cela plus compréhensible et visuel pour vous, je vais également en donner un exemple. Quand tu découvres que dans le soixante-dixième psaume il est écrit : Ma bouche proclamera ta justice (v. 15), et : Ils proclameront ta justice (de l'hébreu) ​​17 ; et aussi dans le soixante et onzième psaume : et son nom est honorable devant lui (v. 14), au lieu de quoi il se tient : et son nom est honorable devant lui 18 (et vous trouverez beaucoup de ces endroits) : alors en cela il n'y a rien de manquant ou d'incohérent (avec l'original), mais c'est la même chose, seulement exprimée différemment, puisque ni l'un ni l'autre ne viole le sens et peuvent être exprimés d'une manière ou d'une autre. C'est ce qu'indique le limnisk, que tel ou tel dicton n'est traduit de cette manière que par un ou deux couples d'interprètes. C’est ce qu’on pourrait dire du limnisque. De la même manière, nous ferons une explication concernant le polymniscus. Le contour de ce panneau est le suivant : – . -, c'est-à-dire une simple ligne qui ressemble à un ovale, mais avec une pointe en bas. Là où vous trouvez un tel signe, sachez qu'il s'agit d'ipolimniscus. Ch. 9. Il faut aussi nous raconter l'histoire de tout ce qui est mentionné. Car il vous sera utile de savoir qui était chacun des traducteurs, où, quand et de quel genre, ainsi que quelle raison il avait pour la traduction. Les tout premiers traducteurs de l’Écriture divine de l’hébreu vers le grec furent soixante-douze hommes qui effectuèrent la première traduction sous Ptolémée Philadelphe. Ils furent choisis parmi les douze tribus d'Israël, six hommes de chaque tribu, comme le rapporte Aristée dans son ouvrage 19. Nous en avons parlé en partie plus haut, lorsque nous avons parlé des astérisques et des ovelles et des autres traducteurs, c'est-à-dire d'Aquila, de Symmaque et d'autres. Et maintenant, nous allons expliquer les raisons mêmes de la traduction. Le deuxième Ptolémée, surnommé Philadelphe, qui régna à Alexandrie après le premier Ptolémée (Lagi), était, comme nous l'avons dit plus haut, un homme de bonne volonté et curieux. Ayant établi une bibliothèque dans la même ville d'Alexandre 20, dans cette partie de la ville appelée Vrukhium 21 et qui est actuellement déserte dans cette ville, il confia la direction de cette bibliothèque à un certain Démétrius de Phalère 22, lui ordonnant d'y rassembler des livres de toute la terre. Pour ce faire, il écrivit des lettres à de nombreux rois et chefs de régions, leur demandant instamment de ne pas s'embarrasser de l'envoi de livres, c'est-à-dire d'œuvres de poètes, conteurs, rhéteurs, sophistes, médecins, médecins sophistes (médecins scientifiques), historiens et autres. Et tandis que cette affaire avançait et que des livres étaient collectés de partout, un jour le roi demanda au directeur de la bibliothèque combien de livres avaient été collectés dans la bibliothèque. Le bibliothécaire répondit au roi qu'il y en avait déjà environ cinquante-quatre mille, osmisot. Mais j'ai entendu dire, ajouta-t-il, qu'il y en a aussi un grand nombre dans différents pays du monde : parmi les Éthiopiens, les Indiens, les Perses, les Élamites, les Babyloniens, les Assyriens et les Chaldéens, parmi les Romains et les Phéniciens, parmi les Syriens et les Latins vivant en Grèce, qui ne s'appelaient pas encore Romains 23 ; De plus, les habitants de Jérusalem et ceux vivant en Judée possèdent les livres divins des prophètes, contenant l'enseignement sur Dieu, sur le monde et sur toutes sortes d'autres sujets généralement utiles. S'il plaît à Votre Majesté, Roi, de les envoyer chercher, écrivez-le aux savants de Jérusalem, et ils vous l'enverront, afin que je puisse mettre ces livres dans la même bibliothèque que la vôtre. Alors le roi écrivit une lettre avec le contenu suivant : Ainsi, au total, les années depuis le premier Ptolémée, fils de Lagov, jusqu'à Cléopâtre, ressortent à 306 33. De la septième année (règne) de Ptolémée Philadelphe, pendant laquelle en cette même année LXXII l'interprète traduisit la Bible, jusqu'à Cléopâtre, 249 ans. Et avec elle finit le règne des Lagides, c'est-à-dire des Ptolémées, descendants de Lagus, qui, ayant construit un hippodrome à Alexandrie, l'appelèrent Laius. Ch. 13. Suivez ensuite les empereurs romains, à savoir. Auguste a régné 56 ans 34. Dans la 42ème année de son règne, notre Seigneur Jésus-Christ est né selon la chair. Tibère – 23 ans. La dix-septième année de son règne, Christ fut crucifié. Kayi – 3 ans, 9 mois et 29 jours. Claudius - 13 ans, 2 mois et environ 2 jours. Néron - 13 ans, 7 mois et 27 jours. Galba - 7 mois et 26 jours. Oton – 3 mois et 5 jours. Vitelius - 18 mois et 12 jours 35. Vespasien - 9 ans, 7 mois et 12 jours. Titus – 2 ans, 2 mois et 2 jours. A cette époque eut lieu la dévastation de Jérusalem, 65 ans et quelques jours après la crucifixion du Christ. Domitien - 15 ans et 5 mois 36. Nerf – 1 an et 4 mois 37. Adrien – 21 ans. Au cours de la douzième année de son règne, Aquila devint célèbre. Et ainsi d'Auguste à Hadrien 180 ans, 4 mois et environ 9 jours se sont écoulés, donc depuis la traduction des interprètes de LXXII au traducteur Aquila, ou jusqu'à la 12e année du règne d'Hadrien - 430 ans et 4 mois. Et Hadrien trouva toute cette ville détruite, l’église de Dieu piétiné, à l'exception de quelques bâtiments et d'une petite église chrétienne, dans la chambre haute de laquelle se réunissaient les disciples du Sauveur, après sa montée du Mont des Oliviers. Elle a été construite sur une partie du mont Sion, restant après la dévastation de la ville avec une partie de quelques autres bâtiments qui se trouvaient à proximité dans Sion, et avec sept synagogues, qui seules se dressaient dans Sion, comme des tentes, et dont une est restée jusqu'à l'époque du souverain Maximons 38 et du roi Constantin, comme un tabernacle de vignes, selon ce qui est écrit (Ésaïe 1 : 8). Hadrien envisageait de recréer la ville, mais pas l’église. Et prenant Aquila, le traducteur susmentionné, grec de naissance, son beau-père, originaire du pontique Sinope, il le plaça là pour superviser les travaux de reconstruction de la ville, donnant à la ville son nom et le titre du nom royal. Tout comme il s'appelait lui-même Aelius Hadrian, il nomma la ville Aelia. Ch. 15. Ainsi, Aquila, vivant à Jérusalem, vit que les disciples des disciples apostoliques se distinguaient par la foi et accomplissaient de grands signes de guérison et d'autres miracles. Car, revenus de la ville de Pella, ils restèrent et enseignèrent à Jérusalem. Lorsque la ville de Jérusalem était sur le point d'être prise par les Romains, tous les disciples furent avertis par un ange de quitter la ville, qui était sur le point de périr complètement. Partis d'ici, ils s'installèrent à Pella, une ville qui se trouvait de l'autre côté du Jourdain, dans la Décapole 39. Et après la dévastation de Jérusalem, en y retournant, ils accomplirent, comme je l'ai dit, de grands signes. Aquila, frappé dans son âme par cela, croyait au christianisme. Et peu de temps après, selon sa demande, il reçut le sceau du christianisme 40. Mais en même temps, il n'abandonna pas son occupation précédente, c'est-à-dire la confiance en l'observation vaine des étoiles. Chaque jour, il observait ses heures de naissance et, dénoncé et reproché par les professeurs, ne se corrigeait pas, mais au contraire, il s'opposait curieusement et défendait avec acharnement ce qui était intenable, c'est-à-dire le destin et le raisonnement qui y était lié. Pour cela, il fut expulsé de l'Église en tant que membre inutile au salut. Attristé par cela dans son âme, comme déshonoré, il s'enflamme d'une vaine jalousie et, renonçant au christianisme et à la vie chrétienne, devient un prosélyte du judaïsme et se fait circoncire. Parallèlement, il se consacre avec le plus grand zèle à l’étude de la langue hébraïque et des lettres hébraïques. L'ayant parfaitement appris, il commença à traduire les Saintes Écritures, guidé non pas par la bonne raison, mais par l'idée délibérée de renverser certaines paroles claires, en dirigeant ses attaques contre la traduction des soixante-douze, afin que ce qui était témoigné dans les Écritures au sujet du Christ soit transmis différemment, afin de dissimuler sa honte et de protéger sa folie. À l'époque de Sévère, il y avait un certain Samaritain nommé Symmachus, l'un de ceux qui sont considérés comme des sages par les Samaritains. Furieux de l'arrogance des dirigeants et n'ayant aucun succès parmi sa tribu, il s'est indigné contre eux et s'est converti au judaïsme, bénéficiant d'une circoncision secondaire à cet effet. Ne soyez pas surpris de cela, auditeur ; ça arrive. Tout comme ceux qui se convertissent du judaïsme au samaritain sont circoncis une seconde fois, de même ceux qui se convertissent du samaritanisme au judaïsme. Mais ce qui est encore plus difficile, c'est que même après la circoncision, ils deviennent incirconcis. Avec l'aide de l'art médical, par ce qu'on appelle le spufistir 41, en resserrant la peau des organes reproducteurs, en la suturant et en l'enduisant de substances adhésives, ils produisent à nouveau l'incirconcision. Vous avez, très amoureux de la Philocalie, un témoignage du Saint Apôtre, dans les paroles qui sont dites ainsi : Quelqu'un est-il appelé à la circoncision ? Qu'il ne se rende pas incirconcis : est-ce que quelqu'un est incirconcis ? qu'il ne soit pas circoncis (1 Cor. 7:18). On dit que cette tradition de supercherie démoniaque trouve son origine dans Ésaü, le frère de Jacob, qui l'inventa pour renoncer à Dieu et détruire le sceau de ses pères. C'est pourquoi, disent-ils, Dieu a dit : Je haïssais Ésaü, mais j'aimais Jacob (Malach. 1 : 2). Ainsi ce Symmaque, ayant compilé sa traduction pour réfuter les traductions des Samaritains, en fit une troisième traduction. Ch. 17. Après lui et sur ses traces, peu de temps après, précisément sous le règne du deuxième Commode, qui régna pendant 13 ans après le susdit Commode Lucius Aurelius, un certain Théodotion du Pont, l'un des partisans de l'hérésiarque Marcion de Sinope, également en colère pour quelque chose à propos de son hérésie, se tourna vers le judaïsme et fut circoncis et, ayant appris la langue et les lettres hébraïques, publia sa traduction des livres saints. Dans la plupart des cas, sa traduction concorde avec celle des soixante-douze. Car il a acquis une grande habileté grâce à cette traduction. C'est donc vous-même, très amoureux de la Philocalie, qui jugez qui devrait avoir le plus de vérité ; soit de ces trois - je veux dire Aquilas, Symmaque et Théodotion, qui n'étaient pas identiques les uns aux autres, mais chacun était séparé de l'autre par le temps et le lieu, bien qu'ils n'étaient pas nombreux, mais seulement trois, et pourtant ils ne pouvaient pas s'entendre les uns avec les autres - ou des soixante-douze premiers, qui furent et firent le transfert en même temps et furent répartis en trente habitations par ordre du roi. Ils n'étaient pas d'accord entre eux, mais sous l'inspiration du Saint-Esprit, ils firent toute la traduction à l'unanimité, et là où une augmentation était nécessaire pour la clarté du mot, ils y ajoutèrent, en parfait accord les uns avec les autres, bien que chacun d'eux ne sache pas comment l'autre traduisait ; et là où il fallait jeter un mot, ils le jetaient de la même manière, et encore une fois d'un commun accord. S’ils s’asseyaient tous ensemble pour traduire, alors ils se consulteraient concernant la traduction. (Et puisque cela ne s'est pas produit, alors) il est clair que la vérité est du côté des soixante-douze, donc pour quiconque veut commencer ses recherches avec amour pour la vérité, il devrait être clair qu'ils n'étaient pas seulement des traducteurs, mais en partie des prophètes. Pour ce qui n’était pas nécessaire lors de la traduction, ils l’ont omis. Par la suite, Origène a placé des astérisques à la place de ces mots. De même, il n'a pas exclu ce qu'ils ajoutaient, sachant que cela était encore plus nécessaire ; mais là où il trouvait quelque chose de plus dit, il y laissait des ovels, indiquant seulement avec des ovels des endroits similaires pour information lors de la lecture. Mais certains, parcourant les livres eux-mêmes et trouvant en premier lieu deux textes hébreux, et après eux la traduction d'Aquila, après eux la traduction de Symmaque, puis la traduction des soixante-douze, après quoi est placée la traduction de Théodotion, et ensuite dans l'ordre les cinquième et sixième éditions, pensent qu'Aquila et Symmachus ont été traduits d'abord, puis les soixante-douze, comme le montre l'ordre de leur disposition, ce qui cependant n'était pas en réalité. Pendant ce temps, Origène, sachant que l'édition de la traduction LXXII était la plus exacte, la plaça au milieu, afin que par là la dignité des autres traductions situées de part et d'autre d'elle puisse être plus facilement ressentie. Origène a fait cette chose avec un grand bénéfice. Mais afin de ne pas sortir de l'ordre établi des règnes des empereurs romains, nous ajouterons à ce qui précède les successions des autres empereurs montrant combien de temps chacun d'eux a régné. Ch. 20. Après Gallus et Volusien, mentionnés ci-dessus, qui régnèrent environ 2 ans et 4 mois, Valérien et Galien régnèrent environ 12 ans 51. La neuvième année de leur règne, Manès apparut de Perse. Et en même temps, étant entré en compétition avec Archelaus, évêque de Karkhare en Mésopotamie, il fut vaincu par lui et s'enfuit secrètement de là. Puis, arrivé à Diodoris, un village de la région de Karkhar, et entrant en compétition avec saint Tryphon le Presbytre, il fut finalement couvert de honte par celui-ci. C’est pourquoi le peuple voulait même le lapider ; mais il fut délivré par l'évêque Archelaus. À son retour en Perse, sur ordre du roi de Perse, sa peau fut écorchée à l'aide d'un instrument tranchant en forme de roseau. C'est ainsi qu'il a mis fin à ses jours. Après Valérien et Galien, Claude régna 1 an et 9 mois. Aurélien lui succéda et régna 5 ans et 6 mois 52. Après lui, Tacite régna 6 mois. Puis Probus régna 6 ans et 4 mois. Après lui, Kar régna avec ses enfants Karin et Numerian pendant 2 ans. Après eux Dioclétien, avec Maximien et Constance, 13 ans 53. Après eux, Julien régna ; puis Jovinien, Valentinien le Grand et Valens son frère, et Gratien le fils de Valentinien ; puis Valentinien le Jeune, fils de Valentinien, frère de Gratien et le roi le plus aimant de Dieu Théodose. Enfin, Arcadius, fils de Théodose et du très glorieux Honorius, son frère. Les années de leur règne jusqu'au consulat d'Arcadius II et de Rufin sont considérées comme 57. Pendant leur consulat, Valentinien le Jeune, fils de Vélentinien le Grand, mourut subitement étranglé dans le palais, comme on dit, le quinzième jour de mai, veille de la Pentecôte, un jour de sabbat ; et le jour même de la Pentecôte, il fut emmené pour être enterré. Selon le calendrier égyptien, c'était alors le vingt et unième jour du mois Pacho, selon le grec, le vingt-troisième jour du mois Artemisia, et selon le calendrier romain, dix-sept jours avant le calendrier de juin 54. Ch. 21. Jusqu'à présent, nous avons expliqué à tous, cher ami de la Philocalie, l'histoire des traducteurs des Saintes Écritures, en nous contentant de ce qui a été dit ci-dessus. Tournons maintenant nos pensées vers le reste de ce qui a été promis selon ton désir, homme de Dieu, c'est-à-dire vers l'explication de ce que l'on trouve dans les Divines Écritures concernant les poids, les mesures et les nombres, pourquoi chacun d'eux est appelé et pour quelle raison il est appelé ainsi, quelle est la qualité de chacun, quel est le poids et quelle est la force. Parmi les mesures, il y a une vache, qui est mentionnée dans l'Évangile de Luc (16 : 7), où le Sauveur loue l'intendant prudent, qui a écrit à ses débiteurs moins de vaches au lieu d'un grand nombre de vaches dans les billets à ordre, et au lieu d'un grand nombre de watts de beurre, il a écrit un plus petit nombre (v. 6). Les noms des mesures sont les suivants : lefek, gomor, vat, sam, modiy, kav, hinik, ephah de blé, une poignée de farine, artava, trois mesures de farine de blé, trois paniers de miches de pain, une outre de vin, collaf, albâtre du monde, une tranche d'eau, un récipient d'huile, une coupe de vin mesurée, un récipient d'huile mesuré, trivliy, xest, amphore, aporrima, savifa, in, khus, stamna dorée, dans laquelle la manne était déposée, maris, Chypre, congiar. Ainsi le nom : kor est tiré de la langue hébraïque, dans laquelle il est appelé : hor. Il contient 30 modules ; et le chœur est appelé à partir de l'hypothèse d'un tas, puisqu'un tas en hébreu s'appelle : hariya. Regroupés en tas, trente modii constituent le fardeau d'un chameau 55. Lephek est clairement indiqué dans le livre du prophète Osée, où il est dit : nayah un lephek d'orge, et dans certaines listes : un omer d'orge (3 :2), ce qui signifie la même chose : car les deux mesures signifient quinze modii. Lefekom s'appelle en hébreu et signifie : soulever, puisqu'il est possible à un jeune homme de soulever quinze modii et de les mettre sur un âne. La même chose s'appelle gorom. Mais il y a deux Gomers : le grand et le petit. Le grand est égal au lefek et se compose, comme le dernier, de quinze modii, et le petit de douze cuves 56. Et ce dernier tire aussi son nom du nom hébreu : vit, le même que le nom du vase contenant l'huile. Car wat signifie un récipient pour l'huile, contenant cinquante xests, et est utilisé comme mesure de capacité dans les moulins à huile 57 . Mnasis ou medimn, je crois, peut être dérivé du latin : medium, qui signifie : milieu 58. Comme mesure, mnasis est utilisé par les Cypriens et d'autres peuples et contient dix modii de blé ou d'orge. Le modium parmi les Cypriens est de dix-sept xaests, et le medimn parmi les mêmes Cypriens est différent. Les Salamines ou Constantiens comptent le medimnu à cinq modii, et les Paphiens et les Siciliens le mesurent à quatre modii et demi 59 . Satom est une mesure utilisée au genre féminin en hébreu, et au genre neutre en grec, car on dit : σάτον, et non σάτος. C'est un modium avec excès, de sorte qu'il contient un modium plein et, en plus, un quart de modium. En hébreu, sata signifie prendre ou soulever, car le mesureur prend généralement la mesure et l'élève à 60. Et le nom modius, qui contient vingt-deux xestas, est utilisé par les Juifs avec beaucoup de soin, pas simplement et non au hasard, mais avec beaucoup de précautions. Car le juste Modius, comme le dit habituellement la loi, a été mesuré selon la sainte mesure. Le quatrième jour – le soleil, la lune et les étoiles. Dieu a fait ces trois grandes choses le quatrième jour. Le cinquième jour - grandes baleines, poissons et autres reptiles dans les eaux, oiseaux et créatures ailées. Dieu a fait ces trois grandes choses le cinquième jour. Le sixième jour - les animaux, le bétail, les reptiles sur terre et les humains. Dieu a fait ces quatre grandes choses le sixième jour. Et toutes les œuvres de Dieu qui ont été créées ont été accomplies en six jours 22 62 . Et Dieu acheva le sixième jour tout ce qui était dans les cieux et sur la terre, dans les mers et les abîmes, dans la lumière et dans les ténèbres et dans tout le reste. Et Dieu se reposa de toutes ses œuvres le septième jour, le bénit et le sanctifia et le fit remarquer à Moïse par l'intermédiaire d'un ange (cf. Gen. 1 :1-2, 8 et Exode 20 :11). Et depuis Adam jusqu’à Jacob, il y a vingt-deux ancêtres. Et je choisirai moi-même, dit Dieu, parmi sa postérité un peuple choisi parmi toutes les langues (Deut. 14 : 2). Les chefs des générations dont parle le Seigneur sont les suivants : Adam, Seth, Enos, Enoch, Arphaxad, Shelah, Caïnan, Peleg, Maleleel, Eber, Raghav, Jared, Seruch, Nahor, Mathusalem, Terah, Lamech, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Sem. Il existe vingt-deux de tous genres réunis. Les Juifs ont vingt-deux lettres et, par conséquent, ils comptent aussi 22 livres sacrés, bien qu'il y en ait vingt-sept ; mais comme leurs cinq lettres sont doublées, il y en a vingt-sept, quoique ce nombre soit réduit à 22 ; par conséquent, les Livres Saints, bien qu'il y en ait 27, sont considérés comme 22 par les Juifs. Ch. 24. Par le nombre de 22 œuvres de Dieu créées dès le commencement, 22 générations avant Jacob, 22 livres avant le livre d'Esther et 22 lettres, dont le nombre signifie pour nous la loi et préfigure l'enseignement de Dieu, cela signifie que par la loi et les mystères qu'elle contient, le Christ qui devait venir nous a été témoigné et révélé. C'est Lui qui est venu sur terre dans l'Évangile et nous a remplis de la mesure de la vie par le mode, c'est-à-dire la confession, précisément à tous ceux qui l'ont confessé et ont reçu de Lui la vie. Une poignée de farine. Cette mesure n'est pas difficile à comprendre et est connue de tous. Artava. Le nom de cette mesure est égyptien 68. Elle contient soixante-douze xestas et contient donc quelque chose de mystérieux. Soixante-douze hommes bâtirent la tour, alors qu'à partir d'une seule langue ils furent divisés en soixante-douze langues (cf. Gen. 11). C'est pourquoi on les appelait Méropes, à cause de la division de la langue 69. La même mesure contient aussi une metreta, c'est-à-dire un vase mesuré, si nous entendons une mesure sacrée. Trois mesures de farine de blé, à partir desquelles Abraham ordonna à Sarah de préparer du pain pour les anges, qui était cuit dans la cendre (Genèse 18 : 6). Chacune de ces mesures contient un omer 70. Et le gomor était un dixième d'une grande mesure, c'est-à-dire artava, et contenait 7 1/3 xests 71. Trois paniers de pains granuleux, dans lesquels étaient habituellement déposés ces pains, qui ressemblaient à des pains coupés en deux. L'outre de vin mesure cent cinquante xests. Le sat se compose de 56 xests 72. L'albâtre du monde est une bouteille de verre à deux oreilles, contenant une livre d'huile ; il mesure un demi-sixième. Alavaster doit son nom à sa fragilité 73 . La drachme était un nom désignant le poids et avait le même poids qu'un sicle, tel qu'elle pesait au moment où les cheveux d'Absalom étaient tondus (2 Sam. 14 :26), ayant un poids de 125 sicles. Et cela représente une once d’un shekel, soit deux litres et demi 86. Ovol figurait également parmi les pièces d'argent. Il mesurait également une once, si seulement il était fait non pas d'argent, mais de fer. Il y avait un autre ovol, frappé en argent. C'était alors une très petite pièce de monnaie, équivalant à la 80e partie d'once. Car le livre du Lévitique dit : vingt sous seront un didrachme (27 :25). Et que le didrachme soit la quatrième partie d'une once, nous l'avons déjà expliqué 87. Halki. Ils ont été inventés par les Égyptiens. Il existe deux types de carcasses d'argent frappées ; mais les Alexandrins appellent les craies d'argent cuivre. En poids, le halq équivaut à une octopartie d'once, comme une drachme 88. Mna en hébreu s'appelle crinière 89 . La mine italienne contient quarante statères, soit 20 onces ou un litre (livre) et demi. Il existe de nombreux exemples de pièces d’argent à différentes époques. Numm a été frappé pour la première fois par Numos, roi de Rome 90. Les anciens appelaient le nummum demi-argent dichrys 91 ; et l'argent est ce que les Romains appellent miliarisium, ce qui signifie : cadeau impérial aux soldats 92. Dichris était également en argent. Par la suite, il fut qualifié de faux car l'image de l'empereur gravée dessus, puis tué, en fut effacée. Dès lors, partout où apparaît le dichris, portant l'effigie de l'empereur assassiné, il est traité de faux, ou de déshonoré. Follis, qu'on appelle aussi petit talent, est une pièce double : elle se compose de deux pièces d'argent, contenant 208 deniers. Mais le follis, comparé aux deniers, en tant que pièce de cuivre et non d'argent, est deux petites (deux petites pièces) 93. Maris est une mesure de deux seaux, utilisée par les habitants du Pont ; et leur seau contient dix xestes, de sorte que Chypre se compose de vingt xestes alexandrins 94 . Ces mots hébreux ont été écrits par sainte Épiphanie en lettres grecques. Le traducteur latin a fait la transcription en lettres latines. Dans l'original hébreu, le texte se lit comme suit : L'astérisque signifie : astérisque ; de άστήρ - étoile. Régna en Egypte de 285 à 246 avant JC. C'est-à-dire qu'ils transmettent la lumière d'en haut. Nous trouvons une histoire similaire de la traduction des soixante-dix chez le philosophe saint Justin dans son « Admonition aux païens », également parmi les Juifs : Aristée, Philon et Josèphe. La différence est que saint Justin compte autant de maisons qu'il y avait d'interprètes, mais les écrivains juifs cités ne mentionnent rien à propos des maisons. Le doublement s'étend aux autres lettres lorsque le signe (.) dagesh y est placé. En revanche, l'aleph ne double pas. Livres écrits par des hommes saints. de l'hébreu, cela signifie : arche. Voir Réf. 25h22. 1 Nav. 3:6, etc. Alléluia (louez le Seigneur) est inclus dans le titre du psaume. Le cent cinquantième psaume de la Bible slave était en dehors du nombre de 150 psaumes de la Bible hébraïque. Dans le texte hébreu actuel, ces mots sont lus différemment, à savoir : Nous ne trouvons aucune confirmation de cela dans la Bible. Ici, au contraire, il est dit que Moïse emmena, selon l'ordre du Seigneur, soixante-dix hommes sur la montagne (Ex. 24, 9), et non soixante-douze. Le Sérapium était un temple païen à Alexandrie et dans ce temple se trouvait une bibliothèque qui, avec le temple, fut incendiée pendant la guerre sous Jules César, comme en témoigne Ammianus Marcellinus. Il serait plus juste de dire : Philométor, tel qu'il est répertorié dans les chroniques d'Alexandrie et d'Eusèbe. Il en va de même pour Kedrin. D'autres historiens l'appellent Alexandre. Autrement appelé Ptolémée Auletes, père de Cléopâtre. Si nous comptons avec autant de précision, il s'avère que le royaume des Lagides a pris fin (avec Cléopâtre) en 18 avant JC, et entre-temps, on sait qu'Octave ​​a vaincu Antoine et Cléopâtre non pas en 18, mais en 30 avant JC. Une erreur s'est produite en comptant les années du règne de Cléopâtre, qui sont censées être de 32 au lieu de 22, comme le supposent les chroniques d'Alexandrie et d'Eusèbe. Comparez Anchor Word, ci-dessus p. 105 et note. 2ème. Ces trois empereurs, c'est-à-dire Galba, Othon et Vitelius, qui régnèrent brièvement, ne sont pas mentionnés par sainte Épiphanie dans le Mot d'ancrage (voir page 105). Comparez ce qui a été dit ci-dessus, à la page 105 et dans les notes. 4. Comparez il y a aussi une note. 5. N'est-ce pas Maximin, ou Maximien, qui fut proche de Constantin en termes de temps de contrôle dans l'Empire romain ? Comparez Mat. 16h25 ; 5 h 20 ; 7h31. Quel Pella. était parmi ces 10 villes, tous les écrivains anciens en témoignent unanimement, alors qu'il y avait des désaccords concernant d'autres. C'est-à-dire les sacrements du baptême et de la confirmation. L'un des instruments chirurgicaux utilisés en circoncision. Comparez ce qui a été dit dans le mot d'ancrage ci-dessus, à la page 106 et dans la note. 1. Comparez il y a aussi une note. 2. Le Mot d'ancrage mentionne son prédécesseur Macrin, qui a régné 1 an. Voir également la note ici. 3. Comparez il y a aussi une note. 4. Parmi les nombreuses villes du même nom, voici bien sûr Nicopolis, située en Acarnanie, entre l'Épire et l'Étolie. Dans le mot d'ancrage - Maximin. Voir page 106. Dans le mot d'ancrage - 6 ans. Voir aussi là. Dans le mot d’ancrage – 1 an. Voir aussi là. ; dans la traduction grecque de LXX, ils sont rendus à l'identique par le mot : γόμορ. Le premier (homer) n'est pas égal à un lephek, mais à un kor, c'est-à-dire deux lepheks, et le dernier (gomor) est un dixième d'épha, c'est-à-dire un centième du premier. Quant au modium, ce nom grec ultérieur, tiré du latin (modius), signifie une mesure pour les corps fluides, un peu plus petite que notre garnz. Pour le grand Gomer (Homère), voir Isa. 17h10 ; Ézéchiel. 45:14, etc., et à propos des petites choses (gomorah) dans Ex. 16h36. Et ce n’est pas un petit omor pouvant contenir 12 watts, mais plutôt un gros. Vat (βάτος, βάθον), de Héb. signifie une mesure de capacité pour les corps liquides ou granulaires et comment le mot peut être produit, selon l'opinion de Sainte Épiphanie, à partir de – maison, conteneur, par ex. récipient de deux sats de grains, comme dans 1 Rois. 18h32. Selon le fait qu'un grand omer ou kor est composé de 10 à 12 wat, un wat sera de 2 à 3 modi ou 1,5 à 2 garnz. Ni mnasist (μνασίς) ni medimn (μέδιμνος) ne sont des mots dérivés de racines latines, et si le nom : medimn a une allusion au latin : medium, alors il n'y a aucune allusion à cela dans le nom : mnasis. Ce dernier est le nom local (chypriote) de la mesure des corps granulaires, et il est plus juste de dériver medimn du grec : μέδω (d'où le latin : modus) - je contrôle, je modère. Selon Hésychius, mnasis n'est pas égal à medimnus, comme l'interprète Saint. Epiphanius, et contient deux medimnus. Sat en hébreu est en fait utilisé comme , mais en chaldéen c'est vraiment , comme l'indique saint Épiphane. Mais d'après la signification du nom de la mesure, il faut reconnaître qu'elle vient de la racine arabe , ne signifie pas ramasser ou soulever, mais couper, essayer. De plus, selon les instructions de Josèphe (Ant. IX, 4, 5), le sat contenait non pas 1¼, mais 1½ modia. Dans les noms hébreux de divers livres sacrés, saint Épiphane est souvent en désaccord avec leurs noms actuels ; à certains de ces noms, il attache le terme chaldéen : d, qui est habituellement utilisé par les Juifs dans le Talmud, midrashim, etc. Il est évident que tous deux sont saints. Épiphane l'a fait davantage à l'oreille ou guidé par des œuvres telles que celles d'Origène, plutôt que par sa propre connaissance approfondie de la langue biblique et rabbinique juive. À proprement parler, modium, en tant que nom développé plus tard pour une mesure, ne signifiait rien de plus qu'une simple mesure. Nous avons indiqué ci-dessus la production du mot. Mais tout comme en grec, en latin et en hébreu, il y a une certaine consonance avec modius dans les mots dont saint le dérive. Père. D'une part, il y a un mot ici : - une mesure, même si cette mesure relève davantage de l'extension que de la capacité ; et de l'autre - - savoir) - connaissance (comparer γνώμων de Saint Épiphane), - affirmer, témoigner, admettre ouvertement) - témoignage. Que le nom de la première lettre grecque : alpha ait été transféré de l'hébreu : aleph, c'est certain ; mais le nom hébreu lui-même signifie : taureau (par la similitude de la lettre א avec la figure d'une tête de taureau), et non chercher, explorer. , voir 4 (Héb. 2) Sam. 6h25. Kav contenait 4 xestas. Khinik contient 4 xestas, selon l'interprétation de certains scientifiques ; environ 1/3 d'osmina à notre mesure. Ici, saint Épiphane parle d'un autre khinike, égal à l'épha juif. Mais l'EFA avait également une capacité de plus de deux xests. En fait, le nom de cette mesure est persan et non égyptien, et n'est passé à l'Égypte que plus tard, après la conquête de cette dernière par les Perses. Il contenait environ 2 quadrangles. Μέροπες. Le nom ne se retrouve pas dans la traduction grecque de la LXX, mais se retrouve chez les poètes païens (Homère, Hésiode, Eschyle, etc.). Saint Épiphane dérive ce mot de μέρος - partie, μερίξω - diviser et ὤφ - voix, parole, parole. D'autres le dérivent de μερμαιρω - je pense et le relient donc au mot : μέροφ signifiant : penser, ou de la racine μερ, qui apparaît dans βροτός, μβροτός - mortel (latin mortuus, nos morts, etc. de la même racine). À proprement parler, il contient 12 xests. Le nom est juif. Comparez Lion. 23h13 ; Nombre 15:4, etc. Un khus ordinaire et ne contient pas plus de 6 xests. Le nom est grec, venant de χέω - pour. Comparez Lion. 19h36 ; Emploi. 31h24. Ici, bien sûr, le talent sacré juif ( ), contenant 3000 shekels sacrés. Voir Réf. 25h39 ; Esther. 3:9, etc. Le talent valait son pesant d’or et d’argent. Le talent d'or était égal à nos 20 à 30 000 roubles, et le talent d'argent était de 2 à 3 000, puisqu'un shekel coûtait 80 k. à 1 r. avec notre argent. Un acarien est généralement une petite pièce de monnaie (Marc 12 :42 ; Luc 12 :59) ; mais dans le cas présent, il s'agit probablement d'une petite partie d'une pièce de monnaie, et non d'une pièce spécifique constituant la huitième partie d'un as. Ne devrait-on pas lire : de 10 ou 12 Assarii ? Il est plus cohérent avec ce qui suit de supposer 2 didrachmes ou 4 drachmes. Il est fort possible qu'au lieu de : δίδραχμα il ait été écrit δ᾽ δραχμάς (– 4 drachmes). Shekel est un mot hébreu ( ) et en LXX il est constamment véhiculé par le mot : δίδραχμον. Et comme une drachme valait entre 20 et 25 kopecks dans notre argent, alors, apparemment, un shekel valait entre 40 et 50 kopecks. Cependant, le shekel sacré est une autre affaire, qui, selon ce qui précède, coûte avec notre argent à partir de 80 k. à 1 r. et une autre chose est le shekel commun et populaire, qui était moins cher que cela. Une drachme ne pouvait pas avoir le même poids qu’un shekel simplement parce que le shekel contenait plus d’une drachme. Il est clair qu'il y a soit un malentendu, soit une erreur dans la désignation de la balance. L'ovol était aussi du cuivre : il mesurait une once en poids ; si un tel ovol avait une valeur monétaire, alors c'était la 48e partie d'once et la 6e partie de drachme. Mais alors l’ovol d’argent avait le même rapport avec l’once et la drachme. L'explication de saint Épiphane, selon laquelle il s'agissait à cette époque de la 80e partie d'once, est basée sur un texte cité du livre du Lévitique. Le shekel hébreu, qui dans la LXX est désigné par un didrachme, était, comme nous l'avons noté plus haut, presque deux fois plus grand qu'un didrachme. Et l'hébreu : gerah, qui a été transféré en LXX par ovol (penyaz), est 1/5 partie plus grand qu'ovol. LXX a transmis les valeurs des pièces juives de cette manière afin de ne pas compliquer les lecteurs avec des calculs précis à l'aide des mesures grecques couramment utilisées ; et saint Épiphane les prenait précisément comme des indications précises de ces valeurs. Un ovol de cuivre équivalait à nos 4 à 6 kopecks. Khalk ou halkus (signifie en fait : cuivre) constituait la 8ème partie de l'ovol. Voir Pollux, X, 6. - Ézéchiel. 45:12. La mine ordinaire juive était composée de 60 shekels ; et le sacré (comparez 1 Rois 10 :17 et 2 Chroniques 9 :16) - à partir de 100 shekels. Numm était une pièce égale à 3 ovols et était utilisée par les Doriens en Sicile et en Grande Grèce. Voir Pollux, IX, 6. On l'appelait Dichris parce qu'il était égal à deux (δύο) or (χρύσεος). Kedrin pense que le miliarisium a été créé pour la première fois par Scipion ; mais cette hypothèse n'a aucun fondement historique. Elle a été frappée bien plus tard. Le denier était une petite pièce qui avait des valeurs différentes à différents moments, à tel point que plus tard, elle valait deux fois plus qu'avant. C'était environ un dixième de drachme et donc 2 à 5 kopecks pour notre argent. De là, nous pouvons juger grossièrement de la valeur du follis. La capacité des maris variait également selon les époques et les lieux. Dans les derniers mots, à en juger par le flux du discours, au lieu de : Chypre, il faut lire : maris. Mais le sat, avec lequel le collaf est comparé en taille, est une mesure pour les substances granulaires et non liquides. Congiary n'est en aucun cas un mot d'origine juive, mais un mot latin (de congius - congius, une mesure pour les substances en vrac), n'entrant dans la langue rabbinique juive qu'à l'époque chrétienne, comme beaucoup d'autres mots. Saint-Épiphane lui-même, dans ses derniers mots, indique qu'il tire le nom : congiary de la racine latine ; mais précisément (pas exactement) de congerere - pour collecter, connecter, selon une certaine similitude.