Sobre pesos y medidas

El tratado “Sobre pesos y medidas” fue escrito por San Epifanio de Chipre en el año 392 en Constantinopla para un sacerdote persa y es un breve diccionario bíblico o guía de referencia para estudiantes de las Sagradas Escrituras. La obra consta de 3 partes y 84 capítulos. En la primera parte (capítulos 1-20) hablamos del canon del Antiguo Testamento y sus traducciones, signos textuales especiales introducidos en los “Hexaples” de Orígenes (capítulo 7). La parte 2 (cap. 21-60) habla sobre el sistema de pesos y medidas, así como el canon bíblico (cap. 23). La parte 3 (capítulos 61-84) contiene la topografía de Tierra Santa. *El título de la obra en griego es Περ μέτρων κα σταθμῶν. *El título del ensayo en latín es De mensuris et ponderibus. Capítulo 1. Si alguno quiere saber los pesos y medidas más comúnmente usados ​​en las Divinas Escrituras, que no le resulte gravoso leer la siguiente interpretación de ellos. Y, en primer lugar, una persona curiosa debe saber cuántos tipos de discurso contienen los escritos proféticos. Hay diez tipos de ellos: enseñanzas, contemplaciones, exhortaciones, amenazas, arrepentimientos, lamentaciones, oraciones, narraciones, predicciones. Las siguientes señales pertenecen a las mismas profecías: 1 sobre el rechazo de las primeras personas; sobre rechazar la ley de la carne; sobre el llamado de los paganos; + sobre Cristo: sobre las promesas de los primeros pueblos: sobre ambigüedades en las Divinas Escrituras; Cap. 2. Pero como algunos han marcado las Escrituras con acentos 2, entonces conviene saber acerca de los acentos lo siguiente: agudo . Lo mismo deberíamos pensar sobre otros signos y, sobre todo, sobre el asterisco. . Donde este asterisco está colocado 3, allí significa que la famosa palabra está en el texto hebreo, también se encuentra en Aquila y Símaco, y ocasionalmente en Teodoción 4; y el intérprete de la LXXII omitió esta palabra y no la tradujo, ya que en estos lugares se leen dos o más veces las mismas palabras. Esto conviene decirlo brevemente, para que a partir de aquí puedas conocer el resto. Al comienzo del libro del Génesis están las palabras: ueeei adam salosim samoif sana 5, que puede traducirse como tradujo Aquila: y vivió Adán el año novecientos y el año treinta de su vida. Y los intérpretes de la LXXII, provenientes de judíos y desde pequeños enseñaron cuidadosamente las lenguas hebrea y griega, no sólo tradujeron las Escrituras del hebreo al griego, sino que también, mientras traducían, trataron de aclarar aquellas palabras que se repetían en hebreo. Por lo tanto, en lugar de usar la palabra año en dos lugares, habiéndola usado en uno, suavizaron la aspereza del habla aquí presentada, diciendo: Adán vivió novecientos treinta años (Gén. 5:5; cf. v. 3). Así, no omitieron nada en las palabras del original, pero también aclararon la lectura de este pasaje, que no podía expresarse en hebreo tan brevemente como lo expresó el intérprete de la LXXII, a saber: Adán vivió novecientos treinta años, ni en griego, como Aquila tradujo con palabras innecesarias, diciendo: Adán vivió el año novecientos y el año treinta de su vida. Ya ves, hombre curioso, qué fealdad le da al habla, sin importarle su claridad, sino la repetición exacta de la palabra. Pero a algunos les pareció que lo que faltaba en la traducción de los intérpretes de la LXXII lo reponían Aquila, Símaco y otras traducciones. Sin embargo, LXXII no tiene esta desventaja. Por el contrario, en Akila hay una cacofonía en el exceso de la palabra, colocada en dos lugares en lugar de uno, es decir, en lugar de: años, - año y año. Por eso LXXII quedó con el nombre del año en un solo lugar. E incluso después de eso, aquellos que revisaron la traducción de Aquila y publicaron lo que los intérpretes dejaron en LXXII encontraron esto innecesario. Orígenes, que vivió más tarde, restauró la palabra que faltaba en cada lugar y puso un asterisco encima, no porque fuera necesario buscar la palabra (porque la palabra era superflua), sino para que los judíos y samaritanos no dejaran ningún motivo de queja sobre las listas de las Divinas Escrituras que se encuentran en las santas iglesias, ya que en las palabras que faltaban en ellas no había nada reprochable contra la fe. Porque estas palabras son innecesarias y repetidas, como sabemos por el pasaje citado sobre Adán y su vida, por lo que a partir de este breve ejemplo se puede concluir sobre las palabras restantes sobre las cuales se colocan asteriscos. Pero para que sepas por qué Orígenes colocó asteriscos encima de estas palabras, con mucho gusto te lo contaré. Tú, oyente, sabes que hay estrellas en el firmamento del cielo, aunque estén ocultas por las nubes o por el sol; pensando en ellos, inventó y colocó los asteriscos 6; para que imagines que las palabras sobre las cuales están colocados los asteriscos están en el texto hebreo, como estrellas en el firmamento del cielo; pero están cubiertas por la traslación de los setenta y dos, así como las estrellas están cubiertas por las nubes. Aquí está la base del asterisco. Cap. 3. El signo ovel tiene la siguiente explicación. Tiene un contorno cercano a una línea, exactamente como este: . Ovelom se llama del uso ático en el sentido de dardo; y para otros se le llama lanza o pica. Se coloca con aquellas palabras de la Divina Escritura que se encuentran en los intérpretes de la LXXII, pero no en las traducciones de Aquila y Símaco. Porque el intérprete de la LXXII añadió estas palabras por su cuenta, pero no en vano, sino al contrario para beneficio. Al agregarlas a las palabras del original, que no constituían un discurso completo, aclararon el discurso, de modo que suponemos que incluso participaron del Espíritu Santo. Lo que no hacía falta, no lo querían repetir, y donde el discurso traducido al griego era cojo (era insuficiente), allí le hacían un añadido. Hay que sorprenderse de esto, y no culpar, sino alabar, ya que todo el que es reverente comprende que esto sucedió según la voluntad de Dios. Estos hombres, setenta y dos en total, fueron confinados desde la mañana hasta la tarde en treinta y seis casas (habitaciones), dos en cada casa, en la isla de Pharos, que significa la tierra superior, frente a Alejandría; y por la noche, en treinta y seis barcos, fueron transportados al palacio de Ptolomeo Filadelfo 7, comieron con él y se acostaron en parejas en treinta y seis camas, para no ser sacudidos por sus pensamientos de un acuerdo con los demás, sino para traducir como cada uno pensaba. El ahora llamado Ptolomeo, habiendo construido las treinta y seis casas antes mencionadas en la isla de Faros, dividió cada una de ellas en dos y encarceló a dos en cada una, como dije, y con ellas encarceló en cada una a dos jóvenes para el servicio y la cocina; también escritores en cursiva. Y no instaló ventanas en las paredes de las casas, sino que hizo agujeros en el techo de arriba, llamados anafótidas 8 . Así, pasando tiempo desde la mañana hasta la noche, encerrados con llave, realizaron el traslado. A cada pareja de intérpretes se le entregó un libro para traducir, como el libro del Génesis del mundo - a un par, el Éxodo de los hijos de Israel - a otro par, Levítico - al tercero, el libro siguiente en orden - al cuarto, etc. De esta manera, se tradujeron, conocieron y ordenaron veintisiete libros del Antiguo Testamento en un orden determinado, contados entre veintidós según el número de letras del alfabeto hebreo 9 . Cap. 4. Hebreos tiene veintidós letras; cinco de ellos se duplican: kaf, mem, nun, pe y aleph 10. De la misma manera, los libros se cuentan como veintidós, pero resultan ser veintisiete, porque hay que dividir cinco de ellos entre dos. Así es como el libro de Rut se conecta con el libro de Jueces y los judíos lo consideran un solo libro; el primer libro de Crónicas se combina con el segundo y se considera un libro con él; el primer libro de Reyes se combina con el segundo y se considera un solo libro; El tercer libro de Reyes se combina con el cuarto y se considera un libro con él. Así todos los libros están plegados en cuatro pentateucos, y además quedan dos libros más, ordenados en el siguiente orden: los cinco libros de la ley: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Este es el Pentateuco, que contiene toda la ley. A esto le siguen cinco libros escritos en verso: el libro de Job, el Salterio, los Proverbios de Salomón, el Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Sigue luego otro pentateuco, compuesto de libros llamados por algunos: Escrituras, y por otros: Hagiographa 11, que son: el libro de Josué, Jueces junto con el libro de Rut, la primera y segunda Crónicas, los dos primeros y los dos últimos Reyes. Este es el tercer Pentateuco. El Cuarto Pentateuco consta de los doce profetas menores, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel. Este es el Pentateuco profético. Quedan dos libros más: uno de Esdras, contado como uno, y el otro de Ester. Así, los veintidós libros están completamente numerados según el número de veintidós letras hebreas. En cuanto a los dos libros divididos en versículos, a saber, el libro de la Sabiduría de Salomón, llamado Panaret 12, y el libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac, nieto de Jesús, que escribió este libro en hebreo, que su nieto Jesús tradujo al griego, son comunes y útiles, pero no están incluidos entre los reconocidos por todos como sagrados. Por lo tanto, no fueron colocados en el Arón, es decir, en el Arca de la Alianza 13. Cap. 5. Pero que no se te oculte, querido amigo, que también los judíos dividieron el Salterio en cinco libros, de modo que constituya un Pentateuco especial. Consideran que los Salmos del primero al cuadragésimo son el primer libro; segundo, del cuadragésimo primero al setenta y uno; tercero, del septuagésimo segundo al octogésimo octavo; cuarto, del ochenta y nueve al ciento quinto; quinto: del ciento sexto al ciento cincuenta. Porque cada uno de estos salmos tiene al final la frase: Bendito sea el Señor, sea el Señor. Los judíos pensaron que el libro debería terminar con estas palabras. De hecho, se encuentran al final de los salmos cuarenta, setenta y uno, ochenta y ocho y ciento cinco; pero al final del quinto (según ellos) libro, en lugar de las palabras: Bendito sea el Señor, sea el Señor, están las palabras: Cada aliento alabe al Señor, Aleluya 14 (Salmo 149:6). Entonces, estos veintisiete libros, contados entre los veintidós (entre los judíos), con el Salterio e incluidos en el libro de Jeremías - me refiero a las Lamentaciones de Jeremías y las Epístolas de Baruc, aunque estas Epístolas no se encuentran entre los judíos, y sólo las Lamentaciones están incluidas en el libro de Jeremías - entregados a cada par de intérpretes, fueron traducidos durante un cierto período de tiempo de la manera que hemos descrito anteriormente. Y luego los traducidos por el primer par eran transferidos para una traducción secundaria a otro, los traducidos por otro al tercero, y así sucesivamente, hasta pasar por los treinta y seis pares, como dice la leyenda. A estos veintidós se añaden también los libros apócrifos. Cap. 6. Cuando terminaron la traducción, el Rey se sentó en un trono alto, y se presentaron ante él treinta y seis lectores, que tenían el mismo número de ejemplares de cada libro, junto con otro lector que tenía el original hebreo del libro. Y cuando un lector leyó y los demás siguieron atentamente la lectura según sus listas, no hubo desacuerdo. Tan maravillosa obra de Dios deja claro que estos hombres, teniendo sólo el don del Espíritu Santo, aunque estaban separados unos de otros, eran tan unánimes que donde a uno se le añadía una palabra, allí resultaba añadida por todos; y donde uno lo redujo, todos lo redujeron por igual. Y lo que redujeron no fue necesario, y lo que no redujeron fue necesario. Y para que os quede claro lo dicho, que tradujeron milagrosamente según la economía de Dios y según el consentimiento del Espíritu Santo y que no se diferenciaron en nada entre sí, os presentaré en breves palabras una prueba de ello, para que, habiendo aprendido y convencido, estéis de acuerdo con mis palabras. En el salmo ciento cuarenta en hebreo se lee así: Adonai, elikha, karyon, ismael, yevvita akol 15, que significa: Señor, a ti he invocado, escúchame: escucha la voz (v. 1). Ya ves lo incompleto que está el discurso. Y el intérprete de la LXXII, añadiendo la expresión: mi oración, completó lo que faltaba y tradujo: Señor, a ti he clamado, escúchame: escucha la voz de mi oración. Y observe cuán eufónicamente se canta el salmo en esta forma corregida. Por lo tanto, de este breve ejemplo, concluya sobre otros similares en todas partes, donde los intérpretes hicieron adiciones, es decir, que las palabras que agregaron eran buenas, ya sea para aclarar el habla, ya sea para el beneficio de los paganos, que debían ser guiados a la fe en Dios y recibir la herencia de la vida eterna sobre la base de las palabras divinas del Antiguo y Nuevo Testamento. Cap. 7. Así, Orígenes hizo bien en colocar los signos y, entre otras cosas, en guiarlos. ¡Oh, si hubiera hecho también las otras cosas! Yuxtapuso seis traducciones y el texto hebreo en una página con letras y dichos hebreos, y en la otra con palabras hebreas en letras griegas en la columna correspondiente, para que aquellos que no conocen las letras hebreas, con la ayuda de las griegas, pudieran comprender el poder de los dichos hebreos. Se trata de los llamados ejemplos y octaplas, en los que yuxtapuso dos páginas de texto hebreo y seis traductores en filas paralelas. Y de esta manera trajo gran beneficio a aquellos que indagaban sobre todo lo bueno. Y ¡oh, si no hubiera caído en el error en sus escritos, no se habría ofendido a sí mismo y al mundo al comenzar a enseñar mal sobre la fe y explicar mal la mayoría de los pasajes de las Sagradas Escrituras! Pero permítanme volver a la explicación sobre la novela. Dije que una ovel es una lanza; y esta última es una especie de espada útil en las batallas por la destrucción de las personas. Y así, donde se encuentra un dicho en los intérpretes de la LXXII, pero no en el hebreo, allí el signo ovalado puesto sobre él muestra que la palabra es sacada de su lugar o texto de la Escritura, como si ya no estuviera en ese lugar de la Biblia. Esto es lo que consideré necesario decir sobre asterisco y ovel. Cap. 8. Ahora debemos decir también sobre el limnisco y el hipolimnisco. Limnisk tiene el siguiente esquema: . Es un signo como una línea situada entre dos puntos, uno de los cuales se sitúa arriba y el otro abajo. Dicen que fue inventado por los médicos y recibió su nombre de ellos, precisamente de las operaciones quirúrgicas en el cuerpo, ya que en este caso primero se hacen dos simples incisiones o inyecciones, y luego entre estas incisiones se hace una incisión a lo largo de toda la línea a lo largo de las dos incisiones, de modo que el cuerpo es una especie de ovel formado por un trozo de material de lino, en forma delgada y larga que pasa por ambas incisiones. Y es bueno que los médicos llamen a este signo limnisco, ya que la pelusa sumergida en un lugar húmedo está repleta de flema 16. Por eso, Orígenes aplicó este tipo de signo a los dichos de la Divina Escritura, de modo que cuando en la traducción de los setenta y dos encuentres un dicho raramente encontrado que no está de acuerdo (con el original), ni es aplicable a los anteriores, ni concuerda con dichos similares, entonces sabrías por dos puntos que este dicho fue usado por uno o dos pares de intérpretes. Esto se llama mutuo o similar. Y para que esto sea más comprensible y visual para ti, también te daré un ejemplo. Cuando encuentres que en el salmo setenta está escrito: Mi boca proclamará Tu justicia (v. 15), y: Proclamarán Tu justicia (del hebreo) 17; y también en el salmo setenta y uno: y su nombre es honorable delante de él (v. 14), en lugar de lo cual está: y su nombre es honorable delante de él 18 (y encontrarás muchos de esos lugares): entonces en esto no falta nada ni es inconsistente (con el original), pero es lo mismo, solo que expresado de manera diferente, ya que ni uno ni el otro viola el significado y se puede expresar de una forma u otra. Esto es lo que indica el limnisk, que tal o cual dicho es traducido de esta manera sólo por uno o dos pares de intérpretes. Esto es lo que podríamos decir del limnisco. De manera similar haremos una explicación respecto al polimnisco. El esquema de este signo es el siguiente: – . -, es decir, una línea simple que parece un óvalo, pero con una punta en la parte inferior. Cuando encuentre tal señal, entonces sepa que es ipolimniscus. Y su poder es éste: cuando se lo encuentra por encima de cualquier dicho, significa que fue expresado por un solo par de intérpretes, como lo muestra un punto, y que, además, es mutuo y afín al dicho detrás del cual se encuentra. Esto es lo que se puede decir del asterisco, el ovel, el limnisco y el ipolimnisco. Cap. 9. También se nos debe contar la historia de todo lo mencionado. Porque te será útil saber quién fue cada uno de los traductores, dónde, cuándo y de qué tipo, así como qué motivo tuvo para realizar la traducción. Los primeros traductores de la Divina Escritura del hebreo al griego fueron setenta y dos hombres que hicieron la primera traducción bajo Ptolomeo Filadelfo. Fueron elegidos de las doce tribus de Israel, seis hombres de cada tribu, como informa Aristeo en su obra 19. Hablamos en parte de ellos arriba, cuando hablamos de asteriscos y ovels y de otros traductores, es decir, de Aquila, Símaco y otros. Y ahora explicaremos los motivos mismos de la traducción. El segundo Ptolomeo, apodado Filadelfo, que reinó en Alejandría después del primer Ptolomeo (Lagi), era, como se dijo anteriormente, un hombre curioso y de buena voluntad. Habiendo establecido una biblioteca en la misma ciudad de Alejandro 20, en esa parte de la ciudad llamada Vrukhium 21 y que actualmente está desierta en esta ciudad, confió la dirección de esta biblioteca a un tal Demetrio de Falereo 22, ordenándole que recolectara en ella libros de toda la tierra. Para ello, escribió cartas a muchos de los reyes y jefes de las regiones, con el pedido urgente de no verse agobiados por el envío de libros, es decir, obras de poetas, narradores, retóricos, sofistas, médicos, doctores sofistas (médicos científicos), historiadores y otros. Y mientras este asunto avanzaba y se recogían libros de todas partes, un día el rey preguntó al director de la biblioteca cuántos libros se habían recogido en la biblioteca. El bibliotecario respondió al rey que ya había allí unos cincuenta y cuatro mil, osmisot. Pero he oído, añadió, que también hay muchísimos de ellos en diferentes países del mundo: entre los etíopes, los indios, los persas, los elamitas, los babilonios, los asirios y los caldeos, entre los romanos y los fenicios, entre los sirios y los latinos que viven en Grecia, que aún no se llamaban Romanos 23; Además, el pueblo de Jerusalén y los que viven en Judea tienen los libros Divinos de los profetas, que contienen enseñanzas sobre Dios, sobre el mundo y sobre toda clase de otros temas generalmente útiles. Así que, si a vuestra majestad le parece bien, rey, enviarlos a buscar, entonces escríbelo a los eruditos de Jerusalén, y ellos te lo enviarán, para que pueda poner estos libros en la misma biblioteca tuya. Entonces el rey escribió una carta con el siguiente contenido: Cap. 10. El rey Ptolomeo desea buena salud a los judíos que viven en Jerusalén 24. Construí una biblioteca y, habiendo coleccionado muchos libros de diferentes naciones, los coloqué en ella. Pero habiendo oído que tenéis libros de los profetas que enseñan sobre Dios y la paz, me gustaría añadirlos a los demás. Por eso te escribo para que nos los envíes. Que deseo esto no por curiosidad, sino por el honor de tenerlos, y no con mala intención, sino por confianza y amistad, me dirijo a ti con una petición para ellos, puedes saberlo recordando mi anterior favor hacia ti. Recuerda cuántos cautivos tomados de tu patria y traídos a nuestra patria, Egipto, los liberé y, al mismo tiempo, les proporcioné provisiones para el viaje y los rodeé con esmerado cuidado; pero no sólo lo liberó, sino que también despidió a los afligidos por la enfermedad, sanados, desnudos y vestidos. Y ahora os envío una comida de oro, adornada con las piedras más preciosas, que pesa quinientos talentos, 25 en lugar de la comida tomada del Santo Iglesia de Jerusalén, así como presentes y tesoros para el mismo iglesia. Os lo digo para que sepáis que os pido estos libros por voto y piedad. Se envió dicha carta y, junto con la carta, obsequios. Los judíos, habiendo aceptado de buena gana la carta y los regalos, se llenaron de gran alegría y sin demora reescribieron en letras hebreas doradas los veintidós libros canónicos y los setenta y dos apócrifos que ya había mencionado. El rey, después de recibir los libros y abrirlos, no pudo leerlos, ya que estaban escritos en letras hebreas y en lengua hebrea. Luego se vio obligado a escribirles otra carta y pedirles traductores que pudieran explicarle estos libros en griego en lugar de hebreo. El contenido de la carta era el siguiente: Cap. 11. El rey Ptolomeo desea mucho buena salud a los maestros de piedad que viven en Jerusalén. ¿Qué utilidad puede tener un tesoro escondido, o una fuente sellada? Los libros que enviaste tienen el mismo significado. Como no podemos leer sus escritos, no nos servirán en lo más mínimo. Por lo tanto, dígnate enviarnos traductores que definitivamente conozcan los idiomas hebreo y griego. Entonces los maestros de los judíos, habiendo elegido, enviaron (a Egipto) LXXII un intérprete, tal como lo hizo una vez Moisés cuando subió al monte (Sinaí) por orden del Señor, habiendo oído lo que le decía: Toma contigo setenta hombres y sube al monte (Éxodo 24:1). Pero el mismo Moisés, por la paz entre las tribus, para no elegir entre unos cinco maridos y entre otras seis, y no causar disturbios entre las tribus, decidió que era mejor tomar setenta y dos maridos y añadir dos al número indicado de 27. Así que también ellos, como dije, enviaron el mismo número de hombres que tradujeron los Libros Sagrados a la isla llamada Faros, según lo que dije anteriormente. Y así los Libros Sagrados, traducidos al griego, fueron colocados en la primera biblioteca construida en Vruhie. Más tarde, apareció otra biblioteca en Serapium 28 más pequeña que la primera, que recibió el nombre de su hija. Doscientos cincuenta años después, contenía las traducciones de Aquila, Símaco, Teodoción y otros traductores. Cap. 12. Después del primer Ptolomeo, el hijo de Lagov, que reinó durante cuarenta años, reinó durante treinta y ocho años este mismo Ptolomeo Filadelfo, bajo el cual el intérprete de la LXXII tradujo la Biblia. Después de Filadelfo, Ptolomeo Euergetes reinó durante 24 años. Después de Euergetes, Ptolomeo Filopátor, que reinó durante 21 años. Después de Filopátor, Ptolomeo Epífanes, 22 años. Después de él Ptolomeo Filopator 29 años, 34 años. Luego Ptolomeo Filólogo y Euergetes, de 29 años. Ptolomeo Soter 30, 15 años. Ptolomeo, también conocido como Alexas, 31, 12 años. Ptolomeo, hermano de Alejandro, derrocado del trono por su propia causa, 8 años. Ptolomeo Dioniso 32, 31 años. Cleopatra, hija de este Ptolomeo, que convivió con Antonio, y fue derrotada por el emperador Octavio, de 32 años. Así, en total, los años, desde el primer Ptolomeo, hijo de Lagov, hasta Cleopatra, resultan en 306 33. Desde el séptimo año (reinado) de Ptolomeo Filadelfo, durante el cual en este mismo año LXXII el intérprete tradujo la Biblia, hasta Cleopatra, 249 años. Y con ella terminó el reinado de los Lagidas, es decir, los Ptolomeos, descendientes de Lagus, quienes, habiendo construido un hipódromo en Alejandría, lo llamaron Layo. Cap. 13. Luego siguen a los emperadores romanos, a saber. Augusto reinó 56 años 34. En el año 42 de su reinado, nació nuestro Señor Jesucristo según la carne. Tiberio – 23 años. En el año diecisiete de su reinado, Cristo fue crucificado. Kayi – 3 años, 9 meses y 29 días. Claudio: 13 años, 2 meses y aproximadamente 2 días. Nerón: 13 años, 7 meses y 27 días. Galba - 7 meses y 26 días. Otón – 3 meses y 5 días. Vitelio - 18 meses y 12 días 35. Vespasiano: 9 años, 7 meses y 12 días. Tito – 2 años, 2 meses y 2 días. En este momento se produjo la devastación de Jerusalén, 65 años y pocos días después de la crucifixión de Cristo. Domiciano - 15 años y 5 meses 36. Nervio – 1 año y 4 meses 37. Adrián – 21 años. En el duodécimo año de su reinado, Aquila se hizo famoso. Y así, desde Augusto hasta Adriano pasaron 180 años, 4 meses y unos 9 días, así desde el momento de la traducción de los intérpretes LXXII al traductor Aquila, o hasta el año 12 del reinado de Adriano, 430 años y 4 meses. Cap. 14. Este Adrián, afectado por una enfermedad del cuerpo, envió a llamar a todos los muchos médicos que había en su reino, exigiéndoles la curación de su cuerpo. Cuando ellos, habiendo trabajado duro, no le ayudaron, fueron ridiculizados por él, por lo que incluso escribió un mensaje de reproche contra ellos, en el que culpaba a su arte de no poder hacer nada para curar su enfermedad. Luego va a la tierra de Egipto. Habiendo salido de Roma, consideró necesario inspeccionar todas las ciudades que se encontraban en su camino, pues era un hombre curioso. Pasa así por la ciudad de Antioquía, atraviesa Celesiria y Fenicia y llega a Palestina, también llamada Judea, cuarenta y siete años después de la devastación de Jerusalén. Entra en Jerusalén, ciudad gloriosa y eminente, que fue destruida por Tito, hijo de Vespasiano, en el segundo año de su reinado. Y Adriano encontró toda esta ciudad destruida hasta los cimientos, la iglesia de Dios pisoteado, con la excepción de algunos edificios y una pequeña iglesia cristiana, en cuyo aposento alto se reunieron los discípulos del Salvador, después de su ascenso del Monte de los Olivos. Fue construida sobre una parte del monte Sión, quedando después de la devastación de la ciudad con parte de algunos otros edificios que estaban cerca de ella en Sión, y con siete sinagogas, las únicas que había en Sión, a modo de tiendas, y de las cuales una permaneció hasta el tiempo del gobernante Maximón 38 y del rey Constantino, como un tabernáculo de vides, según está escrito (Isa. 1:8). Adriano planeó recrear la ciudad, pero no la iglesia. Y tomando a Aquila, el traductor mencionado, griego de nacimiento, su suegro, que venía del Ponto Sinope, lo puso allí para supervisar los trabajos de reconstrucción de la ciudad, dándole a la ciudad su nombre y el título del nombre real. Así como él mismo se llamaba Elio Adriano, así llamó a la ciudad Elia. Cap. 15. Así, Aquila, viviendo en Jerusalén, vio que los discípulos de los discípulos apostólicos se distinguían por la fe y realizaban grandes signos de curaciones y otros milagros. Porque, habiendo regresado de la ciudad de Pela, se quedaron y enseñaron en Jerusalén. Cuando la ciudad de Jerusalén estaba a punto de ser tomada por los romanos, un ángel advirtió a todos los discípulos que salieran de la ciudad, que estaba a punto de perecer por completo. Saliendo de aquí, se establecieron en la mencionada Pela, ciudad que estaba al otro lado del Jordán, dentro de la Decápolis 39. Y después de la devastación de Jerusalén, regresando a ella, como dije, realizaron grandes señales. Aquila, golpeado en el alma por esto, creía en el cristianismo. Y al poco tiempo, según su petición, recibió el sello del cristianismo 40. Pero al mismo tiempo, no abandonó su anterior ocupación, es decir, de confiar en la vana observación de las estrellas. Todos los días observaba sus horas de nacimiento y, denunciado por los maestros y reprochado por ello, no se corrigía, sino que, por el contrario, curiosamente se oponía y defendía enérgicamente lo que era insostenible, es decir, el destino y los razonamientos relacionados con él. Por esto fue expulsado de la Iglesia por ser miembro de ella inútil para la salvación. Entristecido por esto en su alma, como deshonrado, se inflama de vanos celos y, renunciando al cristianismo y a la vida cristiana, se convierte en prosélito del judaísmo y se circuncida. Al mismo tiempo, se dedicó con el mayor celo al estudio de la lengua hebrea y de las letras hebreas. Habiéndolo aprendido perfectamente, comenzó a traducir las Sagradas Escrituras, guiado no por la razón correcta, sino por el pensamiento deliberado de subvertir algunos dichos claros, dirigiendo sus ataques a la traducción de los setenta y dos, para que lo que se testifica en las Escrituras acerca de Cristo se transmitiera de manera diferente, para encubrir su vergüenza y proteger su necedad. Cap. 16. Y así fue esta la segunda traducción de las Sagradas Escrituras, después de transcurrido el tiempo sobre el cual escribimos anteriormente. Podríamos contarles, amados, sobre los dichos que alteró, que sirven como prueba en su contra como traductor. Pero como ya hemos discutido anteriormente la diferencia entre su traducción y otras traducciones, consideramos que lo dicho es suficiente por ahora. Después de esto Aquila y su traslado al rey Adriano, Antonino, apodado Pío, que significa el Piadoso, lo sucedió y reinó durante 22 años. Su sucesor es Caracalla, que también es Geta, que se llamaba Marco Aurelio Verus, y reina durante 7 años. Al mismo tiempo reinó Lucio Aurelio Cómodo, también durante 7 años. Luego Pertinax durante 6 meses. En tiempos de Severo había cierto samaritano llamado Símaco, uno de los que los samaritanos consideraban sabios. Enfurecido por la arrogancia de los gobernantes y al no tener éxito entre su tribu, se indignó con ellos y se convirtió al judaísmo, recibiendo para este propósito una circuncisión secundaria. No te sorprendas de esto, oyente; sucede. Así como quienes se convierten del judaísmo al samaritanismo son circuncidados por segunda vez, también lo son quienes se convierten del samaritanismo al judaísmo. Pero aún más difícil que esto es que incluso después de la circuncisión quedan incircuncisos. Con la ayuda del arte médico, mediante el llamado espufistir, 41 tensando la piel de los miembros reproductores, cosiéndola y cubriéndola con sustancias adhesivas, se produce nuevamente la incircuncisión. Tienes, amador de la Filokalia, un testimonio del Santo Apóstol, en las palabras que se dicen así: ¿Está alguno llamado a la circuncisión? No se haga incircunciso: ¿alguien es incircunciso? no se circuncida (1 Cor. 7:18). Dicen que esta tradición de engaños demoníacos tiene su origen en Esaú, el hermano de Jacob, quien la inventó para renunciar a Dios y destruir el sello de sus padres. Por eso, dicen, Dios dijo: Aborrecí a Esaú, pero amé a Jacob (Malaj. 1:2). Y así este Símaco, habiendo compilado su traducción para refutar las traducciones de los samaritanos, hizo una tercera traducción. Cap. 17. Después de él y siguiendo sus pasos, en poco tiempo, precisamente durante el reinado del segundo Cómodo, que reinó después del mencionado Cómodo Lucio Aurelio durante 13 años, un tal Teodoción del Ponto, uno de los seguidores del heresiarca Marción de Sinope, también enojado por algo sobre su herejía, se volvió al judaísmo y se circuncidó y, habiendo aprendido la lengua y las letras hebreas, publicó su traducción de los Libros Sagrados. En la mayoría de los casos, su traducción coincide con la traducción de los setenta y dos. Porque adquirió gran habilidad con esta traducción. Y así tú mismo, amador de la Filocalia, sé el juez de la suposición de quién debe tener más verdad; ya sea de estos tres, me refiero a Aquila, Símaco y Teodoción, que no eran idénticos entre sí, pero cada uno estaba separado del otro por tiempo y lugar, aunque no eran muchos, sino solo tres, y sin embargo no podían ponerse de acuerdo entre sí, o de los primeros setenta y dos, que fueron e hicieron el traslado a la vez y fueron distribuidos en treinta viviendas por orden del rey. No tenían acuerdo entre sí, pero por inspiración del Espíritu Santo hacían toda la traducción por unanimidad, y donde hacía falta un aumento por claridad de la palabra, allí añadían, de completo acuerdo unos con otros, aunque cada uno no sabía cómo traducía el otro; y cuando era necesario decir una palabra, la lanzaban de la misma manera, y nuevamente de acuerdo. Si todos se sentaran juntos para traducir, entonces se consultarían entre sí sobre la traducción. (Y como esto no sucedió, entonces) está claro que la verdad está del lado de los setenta y dos, por lo que para cualquiera que quiera comenzar a investigar esto con amor por la verdad, debe quedar claro que no sólo fueron traductores, sino en parte profetas. Lo que no fue necesario durante la traducción, lo omitieron. Posteriormente, Orígenes colocó asteriscos en lugar de estas palabras. Asimismo, no excluyó lo que añadieran, sabiendo que esto era aún más necesario; pero donde encontraba algo que se decía más, dejaba novelas allí, indicando sólo con novelas lugares similares para información al leer. Por limnis, significó de manera similar lo que se encontró en sólo uno o dos pares de intérpretes de la LXXII, y sólo en raras ocasiones, y pocos dichos no son similares en significado (al original), sino que son similares entre sí y tienen la misma fuerza. Como, por ejemplo, si alguien en lugar de: dijo, se expresó: habló, o, en lugar de: vino, - vino. Esto es lo que les escribí sobre las cuatro traducciones. Cap. 18. En cuanto a las ediciones quinta y sexta de las traducciones, no puedo decir quiénes ni de dónde eran los traductores. Sólo puedo decir que el quinto fue encontrado escondido en un barril en Jericó después de la persecución del rey Septimio Severo durante la época del hijo de Severo, apodado Caracalla, de lo contrario Geta. Después de Antonino, apodado Pío, es decir, el Piadoso, hubo el siguiente orden de sucesión de los Emperadores reinantes en el tiempo: Después de Antonino Pío, reinó Marco Aurelio Antonino, también conocido como Verus, durante 19 años. Después de él reinó otro Cómodo durante 13 años 42. En su época, como decíamos, se hizo famosa la traducción de Teodoción, el cuarto traductor. El sucesor de este Cómodo fue otro Pertinax y reinó durante 6 meses 43. A este último le sucedió otro Severo, que reinó junto con su hijo Antonin durante 18 años. Después de la muerte de Severo, el poder pasó a su hijo Antonin, o Goethe, también apodado Caracalla, que reinó otros 7 años. En el séptimo año de su reinado, se encontraron libros de la quinta edición de la traducción escondidos en barriles en Jericó, junto con otros libros hebreos y griegos. A Caracalla le sucedió otro Antonin, que reinó durante 4 años 44. Después de él, Alejandro, hijo de Mamaea, reinó durante 13 años 45. A mediados de su reinado se encontró la sexta edición, también escondida en barriles en Nicópolis, cerca de Actium 46. Después de Alejandro, Maximiano reinó durante 47, 3 años. Fue sucedido por Gordiano y reinó durante 6 años. Después de él, Felipe reinó siete años, 48. Le sucedió Decio, que reinó un año y tres meses, 49. Durante la época de Decio, Orígenes se hizo famoso y floreció desde la época de Decio hasta Galo y Volusiano y más allá. Durante la persecución que tuvo lugar bajo Decio, sufrieron el martirio: Babilonia en Antioquía, Flaviano en Roma y Alejandro, obispo de Jerusalén, en Cesarea. Y el propio Orígenes, habiendo sufrido mucho, no alcanzó el martirio. Habiendo llegado a Cesarea Stratonova 50 y viviendo por un corto tiempo en Jerusalén, luego llegó a Tiro, pasó veintiocho años, como dicen, en una vida ascética, y luego comenzó a interpretar las Escrituras. En ese momento, compiló sus ejemplos con una comparación de dos textos hebreos y traducciones en columnas paralelas, una contra la otra, llamándolos ejemplos, como ya he dicho extensamente más arriba. Cap. 19. Cuando encontró los libros de la quinta y sexta edición (traducciones), como dijimos, entonces, no sabiendo en el momento en que fueron encontrados quién los traducía, los añadió en orden a los cuatro que antes existían y llamó a uno de ellos Quinto, denotando el número cinco con la quinta letra y con ello indicando su nombre. De la misma manera, lo que se encontró después de él, denotándolo con la sexta letra, lo llamó con el nombre de Sexta Traducción. Pero lo hizo no sin cierta habilidad, lo que para algunos curiosos es un misterio. Tiene nombres: tetraplas, exaplas u octaplas. Tetrapla son cuatro traducciones griegas, y se comparan las traducciones: Aquila, Símaco, Setenta y dos y Teodoción. Y cuando se comparan estas cuatro columnas con las dos hebreas, entonces se llaman exapl. Si a esto se le añaden en orden las traducciones quinta y sexta, se llaman octapla. Pero algunos, hojeando los libros mismos, y encontrando dos textos hebreos colocados en primer lugar, y después de ellos la traducción de Aquila, después de ella la traducción de Símaco y luego la traducción de los setenta y dos, después de la cual se coloca la traducción de Teodoción, y luego en orden las ediciones quinta y sexta, piensan que Aquila y Símaco fueron traducidos primero, y luego los setenta y dos, como muestra el orden de su disposición, lo cual, sin embargo, no fue así en realidad. Mientras tanto, Orígenes, sabiendo que la edición de la traducción LXXII era la más exacta, la colocó en el medio, para que así se pudiera experimentar más fácilmente la dignidad de las otras traducciones ubicadas a ambos lados. Orígenes hizo esto con gran beneficio. Pero para no salirnos del orden establecido de reinados de los emperadores romanos, añadiremos a lo anterior las sucesiones de otros emperadores mostrando cuánto tiempo reinó cada uno de ellos. Cap. 20. Después de Galo y Volusiano, los antes mencionados, que reinaron durante unos 2 años y 4 meses, Valeriano y Galieno reinaron durante unos 12 años 51. En el noveno año de su reinado, apareció Manes de Persia. Y al mismo tiempo, habiendo entrado en competencia con Arquelao, obispo de Karkhare en Mesopotamia, fue derrotado por él y huyó en secreto de allí. Luego, habiendo llegado a Diodoris, una aldea en la región de Karkhar, y entrando en competencia con San Trifón el Presbítero, finalmente fue avergonzado por él. Por eso, el pueblo incluso quiso apedrearlo; pero fue liberado por el obispo Arquelao. Cuando regresó a Persia, por orden del rey de Persia, le desollaron la piel utilizando un instrumento punzante en forma de caña. Así acabó con su vida. Después de Valeriano y Galieno, Claudio reinó durante 1 año y 9 meses. Aureliano le sucedió y reinó durante 5 años y 6 meses 52. Después de él, Tácito reinó durante seis meses. Luego Probo reinó durante 6 años y 4 meses. Después de él, reinó Kar, junto con sus hijos Karin y Numerian, durante 2 años. Después de ellos Diocleciano, junto con Maximiano y Constancio, 13 años 53. Durante su época hubo una fuerte persecución contra los cristianos, que duró doce años completos. Cuando terminó la persecución, Diocleciano reinó un año más y luego abdicó del trono. Maximiano, habiendo sufrido, según la definición del mal, una enfermedad ocular y sufrimiento corporal general, arrancándose voluntariamente los ojos como resultado del dolor, se sometió a torturas y así acabó con su vida, dejando reinar a Licinio y Constancio. Cuando estos últimos murieron, su sucesor fue el beato Constantino, que reinó durante 32 años. Al morir, dejó el reino a sus hijos: Constanza, Constancio y Constantino. Después de ellos reinó Julián; luego Joviniano, Valentiniano el Grande y Valente su hermano, y Graciano hijo de Valentiniano; luego Valentiniano el Joven, hijo de Valentiniano, hermano de Graciano y el rey más amante de Dios, Teodosio. Finalmente, Arcadio, hijo de Teodosio y el glorioso Honorio, su hermano. Los años de su reinado hasta el consulado de Arcadio II y Rufino se cuentan 57. Durante su consulado, Valentiniano el Joven, hijo de Velentiniano el Grande, murió repentinamente estrangulado en palacio, como dicen, el día quince de mayo, víspera de Pentecostés, en sábado; y el mismo día de Pentecostés fue llevado al sepulcro. Según el calendario egipcio, era entonces el día veintiuno del mes Pacho, según el griego, el día veintitrés del mes Artemisia, y según el calendario romano, diecisiete días antes del calendario del 54 de junio. Cap. 21. Hasta ahora hemos explicado a todos, querido amigo de la Filocalia, la historia de los traductores de las Sagradas Escrituras, contentándonos con lo dicho anteriormente. Ahora pasemos a pensar en el resto de lo prometido según tu deseo, hombre de Dios, es decir, en la explicación de lo que se encuentra en las Divinas Escrituras sobre pesas, medidas y números, por qué cada uno de estos se llama y por qué se llama así, cuál es la calidad de cada uno, cuál es el peso y cuál es la fuerza. Entre las medidas está una vaca, que se menciona en el Evangelio de Lucas (16:7), donde el Salvador alaba al mayordomo prudente, que escribió menos vacas en lugar de una gran cantidad de vacas a sus deudores en pagarés, y en lugar de una gran cantidad de vatios de mantequilla, escribió una cantidad menor (v. 6). Los nombres de las medidas son los siguientes: lefek, gomor, vat, sam, modiy, kav, hinik, efa de trigo, un puñado de harina, artava, tres medidas de harina de trigo, tres cestas de panes, un odre de vino, colaf, alabastro del mundo, una losa de agua, un vaso de aceite, una copa de vino medida, un vaso de aceite medida, trivliy, xest, ánfora, aporrima, savifa, in, khus, stamna dorada, en la que se depositó el maná, maris, chipre, congiary. Entonces el nombre: kor proviene del idioma hebreo, en el que se llama: hor. Contiene 30 modos; y el coro se llama desde la asunción de un montón, ya que un montón en hebreo se llama: hariya. Reunidos en un montón, treinta modii constituyen la carga de un camello 55. Lephek está claramente indicado en el libro del profeta Oseas, donde dice: nayah un lephek de cebada, y en algunas listas: un omer de cebada (3:2), que significa lo mismo: pues ambas medidas significan quince modii. Lefekom se llama en hebreo y significa: levantar, ya que es posible que un joven levante quince modii y los monte en un burro. Lo mismo se llama gorom. Pero hay dos Gomers: grandes y pequeños. El grande es igual al lefek y consta, como el último, de quince modii, y el pequeño de doce tinajas 56. Y esta última también deriva su nombre del nombre hebreo: vit, el mismo que el nombre de la vasija que contiene el aceite. Porque wat significa recipiente para aceite, que contiene cincuenta xests, y se utiliza como medida de capacidad en las almazaras 57 . Mnasis o medimn, creo, puede derivarse del latín: medium, que significa: medio 58. Como medida, los chipriotas y otros pueblos utilizan mnasis y contiene diez modii de trigo o cebada. La media entre los chipriotas es diecisiete xaests, y la media entre los mismos chipriotas es diferente. Los salamis o constantes cuentan el medimnu en cinco modii, y los pafios y sicilianos lo miden en cuatro modii y medio 59 . Satom es una medida usada en género femenino en hebreo, y en género neutro en griego, pues se dice: σάτον, y no σάτος. Es un modium con exceso, de modo que contiene un modium completo y, además, un cuarto de modium. En hebreo, sata significa tomar o levantar debido a que el medidor generalmente toma la medida y la eleva 60. Y el nombre modius, que contiene veintidós xestas, es usado por los judíos con mucho cuidado, no simplemente y no al azar, sino con mucho cuidado. Porque el justo Modio, como suele decir la ley, fue medido según la medida santa. Y la medida santa no es otra cosa que esas 22 cosas que Dios hizo en seis días de la semana 61 . Cap. 22. El primer día creó los cielos, la tierra y las aguas más elevados. A partir de estos elementos se forman: hielo, granizo, escarcha y rocío. Luego, de los espíritus ministradores que están delante de Él, siguen: los ángeles que están ante Su rostro, los ángeles de gloria, los ángeles de los vientos, los ángeles de las nubes y las tinieblas, la nieve, el granizo y la escarcha; ángeles del ruido, truenos, relámpagos, frío, calor, invierno, otoño, primavera y verano y todos los espíritus inherentes a Sus creaciones ubicadas en el cielo y en la tierra. Los siguientes son los abismos: el abismo subterráneo y el abismo del caos y la oscuridad. Luego sigue: tarde y noche, luz del día y de la mañana. Dios hizo estas siete cosas más grandes el primer día. En el segundo día (creó Dios) un firmamento en medio de las aguas y una división entre las aguas que estaban sobre el firmamento y las aguas que estaban debajo del firmamento sobre la faz de toda la tierra. Esto es lo único que Dios hizo el segundo día. El tercer día: mares, ríos, manantiales y lagos, semillas, plantas, árboles y bosques fructíferos y estériles. Dios hizo estas cuatro cosas más grandes el tercer día. El cuarto día: el sol, la luna y las estrellas. Dios hizo estas tres grandes cosas el cuarto día. El quinto día: grandes ballenas, peces y otros reptiles en las aguas, pájaros y criaturas aladas. Dios hizo estas tres grandes cosas el quinto día. El sexto día: animales, ganado, reptiles de la tierra y humanos. Dios hizo estas cuatro grandes cosas en el sexto día. Y todas las obras de Dios que fueron creadas fueron hechas en seis días 22 62 . Y Dios acabó en el sexto día todo lo que había en los cielos y en la tierra, en los mares y en los abismos, en la luz y en las tinieblas y en todo lo demás. Y Dios reposó de todas sus obras el séptimo día, lo bendijo y lo santificó, y se lo indicó a Moisés por medio de un ángel (cf. Génesis 1:1-2, 8 y Éxodo 20:11). Y desde Adán hasta Jacob hay veintidós antepasados. Y escogeré para mí, dice Dios, de su simiente un pueblo escogido de todas las lenguas (Deuteronomio 14:2). Los jefes de las generaciones de las que habló el Señor son los siguientes: Adán, Set, Enós, Enoc, Arfaxad, Sela, Cainán, Peleg, Maleleel, Eber, Raghav, Jared, Seruch, Nacor, Matusalén, Taré, Lamec, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Sem. Hay veintidós de todos los géneros juntos. Los judíos tienen veintidós letras y, en consecuencia, también cuentan 22 libros sagrados, aunque son veintisiete; pero como sus cinco letras están duplicadas, quedan veintisiete, aunque este número se reduce a 22; por lo tanto, los Libros Sagrados, aunque son 27, son considerados 22 por los judíos. Cap. 23. El primero de los Libros Sagrados es Bereshit, que se llama: El Génesis del Mundo. Segundo: Eleshemot, que describe el Éxodo de los hijos de Israel de Egipto. Tercero: Vayikra, cuyo nombre significa el libro de Levítico. Luego Vayedabber, que es el libro de Números; Elledevirim, Deuteronomio; Yeshua, es decir, el libro de Josué; Job, libro de Job; Shofetim, es decir, el libro de los Jueces; Rut, libro de Rut; Sefer Tehilim. Salterio; Divre hayamim, primer libro de Crónicas: Divre hayamim, segundo libro de Crónicas; Samuel, 1er Samuel; Samuel, 2 Samuel; Melachim, es decir, el tercer libro de los Reyes; Melajim, cuarto libro de los Reyes; Michelet, libro de Proverbios; Kohelet, es decir, Eclesiastés; Shir Hashirim, Cantar de los Cantares; Dafariaser, doce profetas; Yeshaya, el profeta Isaías; Jeremías, libro de Jeremías; Ezequiel, libro de Ezequiel; Daniel, libro de Daniel; Esdras, el primer libro de Esdras; Esdras, segundo libro de Esdras; Ester, libro de Ester 63. Estos son los veintisiete libros, que se cuentan como 22, según el número de letras, pues cinco letras son el doble, como dijimos anteriormente. Hay otro librito llamado: Kinot, que significa Lamentaciones de Jeremías. Al ser la extraña entre ellos, se une al libro de Jeremías. Este número 22 se encuentra en todas partes y se ve en diversas formas, a saber: en las veintidós cosas que Dios hizo en los seis días de paz; en veintidós generaciones desde Adán hasta Jacob; en veintidós cartas desde Aleph hasta Tav y en 22 libros desde el libro del Génesis hasta el libro de Ester. Entonces nuestra medida es el modium, que consta de 22 xests. Los judíos lo llaman modi, y los griegos, por definición, modia. Los egipcios lo llaman de manera similar. Asimismo, los sirios y árabes dicen: modia, que significa: confesión. Pues el modius lleno confiesa que está lleno. También se le llama gnomon 64. Cap. 24. Por el número de 22 obras de Dios creadas desde el principio, 22 generaciones antes de Jacob, 22 libros antes del libro de Ester y 22 cartas, cuyo número significa para nosotros la ley y prefigura la enseñanza de Dios, significa que por la ley y los misterios contenidos en ella, Cristo, que había de venir, nos fue testificado y revelado. Fue Él quien vino a la tierra en el Evangelio y nos llenó de medida de vida a través del modo, es decir, la confesión, precisamente a todo aquel que lo confesó y recibió de Él la vida. Por eso los judíos llaman santa a esta medida, es decir, que consta de 22 xests, según lo dicho anteriormente. Muchas de las otras tribus añadían o restaban algo a esta medida, mientras que entre los judíos se calculaba exactamente. Y los romanos, por una feliz coincidencia, tienen un nombre para la medida con una terminación similar: modius, al igual que los judíos con la primera letra: el niño comienza a enseñar aleph. Y entre los griegos el verbo: ἀλφεῖν significa: buscar, explorar. De esto se desprende que alfa fue trasladado al griego del hebreo 65. Asimismo, modium proviene de una palabra hebrea, que significa: confesar, como dije anteriormente, y este significado se refiere al uso mismo de esta medida. Porque si alguien no la hubiera llenado hasta el tope, ella no habría confesado que estaba llena. Y cuando está lleno y nivelado hasta el borde, entonces confiesa que está lleno. Kav es el nombre de la medida, proveniente del mismo idioma hebreo; constituye una cuarta parte del modo 66. Khinik y Efa son la misma cosa, sólo que reciben dos nombres. Esta medida contiene dos xests con un pequeño 67. Un puñado de harina. Esta medida no es difícil de entender y es conocida por todos. Artava. El nombre de esta medida es egipcio 68. Contiene setenta y dos xestas y por tanto contiene algo misterioso. Setenta y dos hombres construyeron la torre, cuando de una lengua fueron divididos en setenta y dos lenguas (cf. Gén. 11). De ahí que se les llamara Meropes, por la división de la lengua 69. La misma medida contiene también una metreta, es decir, vaso medido, si queremos decir medida sagrada. Tres medidas de harina de trigo, con las cuales Abraham ordenó a Sara hacer pan para los ángeles, que fue cocido en cenizas (Gén. 18:6). Cada una de estas medidas contiene un omer 70. Y el gomor era la décima parte de una medida grande, es decir, artava, y contenía 7 1/3 xests 71. Tres cestas de panes granulados, en los que se depositaban habitualmente estos panes, que parecían panes cortados en dos. El odre de vino es de una medida de ciento cincuenta xests. El sat consta de 56 xest 72. El alabastro del mundo es una botella de vidrio con dos orejas, que contiene una libra de aceite; mide medio sexto. Álavaster recibe su nombre por su fragilidad 73 . Un arrogancia de agua es una medida de 12 xests de agua. Los chvanets preparados para Elías (1 Reyes 19:6) contenían cuatro xestas 74. El recipiente del aceite, llamado cotilo, mide medio xest, y se llama así porque el xest está cortado en dos partes. La copa medida es una medida que constituye la sexta parte del xest. Las Escrituras también llaman a estas copas medecof. Y llama coladores, que también llamamos tamices, masmarof 76. Ambos objetos se llaman con el mismo nombre porque tienen el mismo uso. Trivliy es un recipiente de forma similar a un plato en el que se sirve el condimento para la comida (salsa para frituras), por lo que también se le llama paropsis 77. Mide medio sexto. Y el xest de Alejandría contiene dos libras de aceite. Aporrima 78 sirve como medida sólo para los tebanos y es la mitad de la medida Sait del mismo nombre. Esta verdadera medida de Sait contiene 22 xestas. Savifa. Este nombre sirio significa dibujado. Entre los ascalonianos, esta medida contiene 22 xestas. En . El grande contiene 18 xests; y en sagrado 9 xests 79. El khus ordinario contiene 8 xests, y el llamado sagrado contiene 6 xests, que es la duodécima parte de un metret 80. El talento es el mayor de todos los pesos; si se cuenta en libras, contiene 125 libras 81 . Seis blancas de talento equivalen a siete asarios; y siete blancas de Asarii suman cien denarios 82 . La plata, como una moneda, se acuña desde la antigüedad. Fue acuñado a partir de Assarii 83. Dicen que Abraham trajo una muestra a la tierra de Canaán. Ciento veinticinco de un talento es un litro (libra); y un litro contiene doce onzas. Una onza contiene dos estatores. Un stater mide media onza y contiene un didracma (dos dracmas) 84. Un siclo, también llamado kondrat, es un cuarto de onza y medio stater, que contiene dos dracmas; por onza contenía 8 dracmas 85 . La dracma era un nombre para peso y tenía el mismo peso que un siclo, ya que pesaba en el momento en que le cortaron el cabello a Absalón (2 Sam. 14:26), teniendo un peso de 125 siclos. Y esto representa una onza de un siclo, que eran dos litros (libras) y media 86. Ovol también figuraba entre las monedas de plata. También medía una onza, siempre que no estuviera hecho de plata, sino de hierro. Había otro óvol, acuñado en plata. Entonces era una moneda muy pequeña, de la 80 parte de una onza. Porque el libro de Levítico dice: veinte peniques serán un didracm (27:25). Y que el didracm es la cuarta parte de onza, esto ya lo hemos explicado 87. Halki. Fueron inventados por los egipcios. Se acuñan dos tipos de cascos de plata; pero los alejandrinos llaman cobre a las tizas de plata. En peso, el halq es una octoparte de una onza, como una dracma 88. Mna en hebreo se llama mane 89 . La mina italiana contiene cuarenta staters, lo que equivale a 20 onzas o un litro (libra) y media. Hubo muchos ejemplos de piezas de plata en diferentes épocas. Numm fue acuñado por primera vez por Numos, rey de Roma 90. Los antiguos llamaban a la media plata nummus dichrys 91; y la plata es lo que los romanos llaman miliarisium, que significa: regalo imperial a los soldados 92. Dichris también era plateada. Posteriormente, se lo calificó de falso porque la imagen del emperador acuñada en él y luego asesinada fue borrada de él. A partir de entonces, dondequiera que apareciera la dichris, con la imagen del emperador asesinado, se le llamó falso o deshonrado. Follis, también llamado talento pequeño, es una moneda doble: consta de dos monedas de plata que contienen 208 denarios. Pero el follis, si se compara con el denario, como moneda de cobre y no de plata, son dos pequeñas (dos monedas pequeñas) 93. Maris es una medida de dos cubos, utilizada por los habitantes del Ponto; y en su cubo caben diez xests, de modo que Chipre consta de veinte xests alejandrinos 94 . Para los mismos habitantes del Ponto, Chipre sirve como medida de objetos secos. Contiene dos modia o, según su cuenta, cinco quinica. Y su hinik contiene cinco xests 95, de modo que Chipre consta de 20 xests; porque su gran modo consta de 24 xests. Collaf es una medida para sustancias líquidas entre los sirios y es medio sat, y xestov es 25 96. Congiario es también medida para sustancias líquidas utilizadas por los judíos. Esta medida se menciona en las crónicas de Eusebio y otros cronógrafos. Dicen estas crónicas que cada uno de los entonces emperadores, por ambición, para dar testimonio de su generosidad, entregó al pueblo un congiario de dinero, que significa: unidos o unidos 97. En uno de los códigos de la obra traducida de Santa Epifanía, en lugar de este signo, vale el signo: Los antiguos escribían en su mayor parte con letras grandes y sin alientos ni acentos. Sobre los asteriscos y los ovels en su uso se dice especialmente: bendito. Jerónimo, Isidoro Pelusiot y otros. Santa Epifanía analiza con más detalle a San Aquila, Símaco y Teodoción. Estas palabras hebreas fueron escritas por Santa Epifanía en letras griegas. El traductor latino hizo la transcripción en letras latinas. En el original hebreo el texto dice: Asterisco significa: asterisco; de άστήρ - estrella. Reinó en Egipto del 285 al 246 a.C. Es decir, transmiten luz desde arriba. Una historia similar de la traducción de los setenta la encontramos en el filósofo San Justino en su “Admonición a los gentiles”, también entre los judíos: Aristeo, Filón y Josefo. La diferencia es que San Justino cuenta tantas casas como intérpretes había, pero los escritores judíos nombrados no mencionan nada sobre las casas. La duplicación se extiende a otras letras cuando se coloca en ellas el signo (.) dagesh. Por otra parte, la aleph no se duplica. Libros escritos por hombres santos. del hebreo significa: arca. Ver ref. 25:22. 1 navegador. 3:6, etcétera. Aleluya (alabado sea el Señor) está incluido en el título del salmo. El salmo ciento cincuenta de la Biblia eslava estaba fuera del número de 150 salmos de la Biblia hebrea. En el texto hebreo actual estas palabras se leen de manera diferente, a saber: El nombre del limnisco (λιμνισκος) de San Epifanio deriva así de λιμνάζειν - convertirse en pantano, abundar en agua estancada, etc., mientras que entre los médicos esta palabra se escribe: λημνισκος que significa: vendaje de lana, y proviene de ληνος - lana, ola, de donde λημ νάζειν - hacer una venda de lana. Quizás en tiempos de Santa Epifanía en el original hebreo estaba: Tu justicia; pero en las ediciones actuales se dice directamente: En el original hebreo se dice: San Epifanio se refiere a una carta de un judío alejandrino desconocido, escondido bajo el nombre del griego Aristeo, a su hermano Filócrates, transmitiendo la historia de la traducción de los intérpretes de la LXX. El texto de esta carta se puede ver en la obra Van – Dale, Super Aristea, pag. 231–333. Amstelaedami, 1705. Es decir, en Alejandría, fundada por Alejandro Magno. El nombre: Vruhiy (Βρουχείον) surgió como resultado de un cambio en la palabra: πυρουχείον (- granero), que era el nombre oficial de esta parte de la ciudad, en la que había almacenes de granos (almacenes de repuesto). Dmitry Falereisky es un famoso estadista y científico de los siglos IV-III. antes de Cristo El mismo Ptolomeo Filadelfo lo exilió más tarde al Alto Egipto, donde murió, como dicen, por la mordedura de una serpiente venenosa. Véase la biografía de Plutarco de Demetrio de Falereus. Dado que los propios griegos comenzaron a ser llamados romanos solo después de la caída del Imperio Romano Occidental (en el siglo V d.C.), esto probablemente se refiere a colonos romanos que vivieron en varias regiones de la antigua Grecia. En Aristeas, y desde aquí en Josefo y Eusebio de Cesarea, la carta de Ptolomeo Filadelfo no está dirigida a los judíos en general, sino directamente al sumo sacerdote Eleazar. El talento de oro de los griegos valía diez veces más que el talento de plata, que costaba alrededor de 1.500 rublos. Los 500 talentos de oro consumidos para la comida costaron, por tanto, unos 7.500.000 de rublos. Un número tan desmesurado de libros apócrifos, supuestamente escritos en hebreo, se explica por el número de intérpretes y, según lo expuesto anteriormente, puede atribuirse a algunos libros sagrados y departamentos de libros individuales. No encontramos ninguna confirmación de esto en la Biblia. Aquí, por el contrario, se dice que Moisés llevó, según el mandato del Señor, setenta hombres a la montaña (Éxodo 24:9), y no setenta y dos. El Serapio era un templo pagano en Alejandría y en este templo había una biblioteca que, junto con el templo, fue quemada durante la guerra de Julio César, como atestigua Amiano Marcelino. Sería más correcto decir: Filometor, tal como figura en las crónicas de Alejandría y Eusebio. Lo mismo ocurre con Kedrin. Otros historiadores lo llaman Alejandro. También llamado Ptolomeo Auletes, padre de Cleopatra. Si contamos con tanta precisión, resulta que el reino de los Lágidas terminó (con Cleopatra) en el 18 a. C., y mientras tanto se sabe que Octavio derrotó a Antonio y Cleopatra no en el 18, sino en el 30 a. Se produjo un error al contar los años del reinado de Cleopatra, que se supone que fueron 32 en lugar de 22, como se supone en las crónicas de Alejandría y Eusebio. Compare Anchor Word, arriba p. 105 y nota. 2do. Estos tres emperadores, es decir, Galba, Otón y Vitelio, que reinaron brevemente, no son mencionados por Santa Epifanía en la Palabra Ancla (ver página 105). Compare lo dicho anteriormente, en la página 105 y en las notas. 4. Comparar también hay una nota. 5. ¿No es Maximino o Maximiano quien estuvo cerca de Constantino en términos de tiempo de control en el Imperio Romano? Compárese con Matt. 4:25; marzo 5:20; 7:31. Qué Pela. Estaba entre estas 10 ciudades, todos los escritores antiguos lo atestiguan unánimemente, mientras que hubo desacuerdos con respecto a otras. Es decir, los sacramentos del bautismo y la confirmación. Uno de los instrumentos quirúrgicos utilizados en la circuncisión. Compare lo que se dijo en Anchor Word, arriba, en la página 106 y en la nota. 1. Comparar también hay una nota. 2. The Anchor Word menciona a su predecesor Macrino, que reinó durante un año. Véase también la nota allí. 3. Comparar también hay una nota. 4. De las muchas ciudades del mismo nombre, aquí se encuentra, por supuesto, Nicópolis, situada en Acarnania, entre Epiro y Etolia. En la palabra ancla - Maximin. Consulte la página 106. En Anchor Word: 6 años. Ver también allí. En Anchor Word – 1 año. Ver también allí. El nombre de Cesarea Palestina, a diferencia de otras ciudades del mismo nombre. Antes se llamaba: Ξτράτωνος πύργος (- fortificación militar), sobre lo cual ver Estrabón. Geogr. XVI, 758. En la palabra Ancla hay un Galieno y se supone que el número de años de su reinado es 15. Véase arriba, p. 106. En Anchor Word – 14 años. Comparar pág. 106 y nota. 5. Compare Anchor Word, págs. 106–107. Los romanos llamaban calendas al primer día de cada mes. , es una medida para sustancias a granel y líquidas. Mencionado, además del pasaje anterior del Evangelio de Lucas, en 1 Reyes. 4:22; 5:11; 2 párr. 2:10; Ezeq. 45:14, etc. Como un jonrón, contiene 10 eff o 30 sats. El nombre hebreo San Epifanio, obviamente, deriva del Talmúdico sólo por consonancia: que significa: montón de estiércol. Véase Buxtorfii, Lexic. caldo. talma. y rabb. pág. 423. Ed. pescador. Lipsias, 1875. , significa una medida para cuerpos que fluyen libremente, igual a media corteza, y se usa sólo en este lugar del libro, el profeta Oseas. pero no significa: levántate, como lo interpreta San. Epifanía y contención. Además, la indicación de la uniformidad del lefek gomera no es del todo exacta. Realmente hay dos Gomoras. En hebreo difieren en su esquema: ; en la traducción griega de la LXX se traducen de manera idéntica con la palabra: γόμορ. El primero (homero) no es igual a un lefek, sino a un kor, es decir, dos lefeks, y el último (gomor) es una décima de efa, es decir, una centésima del primero. En cuanto a modium, este nombre griego posterior, tomado del latín (modius), significa medida para cuerpos que fluyen libremente, algo más pequeña que nuestro garnz. Para el gran gomer (homero), véase Isa. 5:10; Ezeq. 45:14, etc., y sobre las cosas pequeñas (gomorah) en Éx. 16:36. Y no es un omor pequeño que pueda contener 12 vatios, sino uno grande. IVA (βάτος, βάθον), del heb. significa una medida de capacidad para cuerpos líquidos o granulares y cómo se puede producir la palabra, según la opinión de Santa Epifanía, de – casa, contenedor, p.e. recipiente de dos sats de granos, como en 1 Reyes. 18:32. Según el hecho de que un omer o kor grande se compone de 10 a 12 wat, un wat tendrá de 2 a 3 modi o de 1,5 a 2 garnz. Ni mnasist (μνασίς) ni medimn (μέδιμνος) son palabras derivadas de raíces latinas, y si el nombre: medimn tiene algún indicio del latín: medium, entonces no hay ningún indicio de esto en el nombre: mnasis. Este último es el nombre local (chipriota) para la medida de los cuerpos granulares, y es más justo derivar medimn del griego: μέδω (de donde el latín: modus) - yo controlo, yo modero. Según Hesiquio, mnasis no es igual a medimnus, como lo interpreta San. Epifanio, y contiene dos medimnus. Sat en hebreo en realidad se usa como , pero en caldeo realmente lo es , como lo indica San Epifanio. Pero según el significado del nombre de la medida, hay que reconocer que proviene de la raíz árabe , no significa recoger ni levantar, sino cortar, probarse. Además, según las instrucciones de Josefo (Ant. IX, 4, 5), el sat no contenía 1¼, sino 1½ modia. En realidad, el nombre Modi no se utiliza en las Sagradas Escrituras, ni en el original hebreo ni en la traducción griega LXX. Sin embargo, St. no habla basándose únicamente en la tradición judía. Epifanio sobre el modo justo y la medida santa. En Deuteronomio 25:15 leemos: medida verdadera y justa os será dada. Palabra: medida en hebreo: – efa; en griego: μέτρον - medida en general, y en latín la traducción es directa: modius - modius. Compárese también Lev. 19:36; Ezeq. 45:10–12, etc. En este caso, sólo no habrá exactitud en la relación de esta medida con otras ya indicadas por Santa Epifanía en medidas. Según él, el modium es tres veces más pequeño que el epha, lo que en realidad no era así. En esta interpretación de la historia bíblica del establecimiento de la paz, hay sin duda muchos elementos que son puramente bíblicos; pero para esto hay características que se asemejan a las características de la interpretación rabínica del mismo, como se puede ver en los targums, midrashim, etc. En los nombres hebreos de varios libros sagrados, San Epifanio a menudo no está de acuerdo con sus nombres actuales; a algunos de estos nombres les adjunta el término caldeo: d, que suelen utilizar los judíos en el Talmud, midrashim, etc. Es obvio que ambos son santos. Epifanio hizo esto más de oído o guiado por obras como las de Orígenes, que por su propio conocimiento profundo del lenguaje bíblico y rabínico judío. Estrictamente hablando, modium, como nombre desarrollado posteriormente para una medida, no significaba nada más que simplemente una medida. Indicamos la producción de la palabra arriba. Pero al igual que en griego, latín y hebreo, hay cierta consonancia con modius en las palabras de las que San lo deriva. Padre. Por un lado hay una palabra aquí: - una medida, aunque esta medida se refiere más a la extensión que a la capacidad; y por el otro - - saber) - conocido (compárese con γνώμων de San Epifanio), - afirmar, testificar, admitir abiertamente) - testimonio. Que el nombre de la primera letra griega: alfa fue transferido del hebreo: aleph, esto es seguro; pero el nombre hebreo en sí significa: toro (por la similitud de la letra א con la figura de una cabeza de toro), y no buscar, explorar. , ver 4 (Heb. 2) Sam. 6:25. Kav contenía 4 xestas. Khinik contiene 4 xestas, según la interpretación de algunos científicos; aproximadamente 1/3 de osmina a nuestra medida. Aquí se convirtió San Epifanio habla de otro khinike, igual al efa judío. Pero la efa también tenía una capacidad para más de dos xests. De hecho, el nombre de esta medida es persa, no egipcio, y sólo más tarde pasó a Egipto, después de que este último fuera conquistado por los persas. Contenía alrededor de 2 cuadriláteros. Μέροπες. El nombre no se encuentra en la traducción griega de la LXX, pero sí entre los poetas paganos (Homero, Hesíodo, Esquilo, etc.). San Epifanio deriva esta palabra de μέρος - parte, μερίξω - dividir y ὤφ - voz, palabra, habla. Otros lo derivan de μερμαιρω - pienso y por lo tanto lo relacionan con la palabra: μέροφ que significa: pensar, o de la raíz μερ, que aparece en βροτός, μβροτός - mortal (latín mortuus, nuestros muertos, etc. de la misma raíz). En el original hebreo Génesis 18:6 no significa omer, sino sat ( ), y por lo anterior sabemos que Sat y Gomor no son lo mismo. Sat era un tercio de efa y un treintavo de kor, y Omer (no homer) era una centésima de kor. Aquí nuevamente debemos recordar lo dicho anteriormente sobre el significado de las medidas que se indican. Compare lo indicado anteriormente en las notas sobre sat. En realidad, el alabastro era un recipiente hecho de una piedra transparente especial, destinado a almacenar composiciones fragantes, sobre las cuales ver Plinio en Natural. Este. III, 3. El nombre de la sustancia de la que estaba hecho nos llegó con el nombre de alabastro. , que significa: matraz. Y por qué exactamente para Elías la arrogancia de agua preparada debería haber contenido solo cuatro xestas, y no 12, esto no está claro en las Sagradas Escrituras. Κόπτεσθαι. En rigor, κοτόλη en general es algo profundizado, ahuecado y no cortado. Véase sobre esto en la nota a las páginas 41-43 de la Parte V de las obras de Santa Epifanía. Salsera, plato. Compárese con Matt. 23:25. Aporrima en realidad significa: líquido residual, recipiente que contiene dicho líquido. Estrictamente hablando, contiene 12 xests. El nombre es judío. Comparar León. 23:13; Número 15:4, etc. Un khus ordinario y no contiene más de 6 xests. El nombre es griego y proviene de χέω - verter. Comparar León. 19:36; Trabajo. 31:24. Aquí, por supuesto, el talento sagrado judío ( ), que contiene 3000 siclos sagrados. Ver ref. 25:39 ; Ester. 3:9, etc. El talento se consideraba que valía su peso en oro y plata. El talento de oro equivalía a nuestros 20-30 mil rublos, y el talento de plata era de 2-3 mil, ya que un shekel costaba entre 80 k. a 1 r. con nuestro dinero. Una óbola es generalmente una moneda pequeña (Marco 12:42; Lucas 12:59); pero en el presente caso probablemente se trate de una pequeña parte de alguna moneda, y no de una moneda específica que constituya la octava parte de un as. ¿No debería decir: de 10 o 12 Assarii? Es más coherente con lo que sigue suponer 2 didracmas o 4 dracmas. Es muy posible que en lugar de: δίδραχμα se escribiera δ᾽ δραχμάς (– 4 dracmas). Shekel es una palabra hebrea ( ) y en la LXX se transmite constantemente mediante la palabra: δίδραχμον. Y como en nuestro dinero un dracma valía entre 20 y 25 kopeks, entonces, aparentemente, un shekel equivalía a 40 o 50 kopeks. Sin embargo, el shekel sagrado es un asunto diferente, que, según lo anterior, cuesta con nuestro dinero desde 80 k. a 1 r. y otra cosa es el shekel común y popular, que era más barato que ese. Un dracma no podía tener el mismo peso que un siclo simplemente porque el siclo contenía más de un dracma. Está claro que existe un malentendido o un error en la designación de las escalas. El óvol era también cobre: ​​tenía la medida de una onza, en peso; Si tal óvol tenía valor monetario, entonces era la 48.ª parte de una onza y la 6.ª parte de un dracma. Pero el óvol de plata tenía la misma relación con la onza y el dracma. La explicación de San Epifanio de que en aquella época era la 80ª parte de una onza se basa en un texto citado del libro del Levítico. El siclo hebreo, que en la LXX se designa con didracm, era, como señalamos anteriormente, casi dos veces más grande que un didracm. Y el hebreo: gera, que fue transferido a la LXX por ovol (penyaz), es 1/5 parte más grande que ovol. La LXX transmitió los valores de las monedas judías de esta manera para no complicar a los lectores con cálculos precisos de ellas utilizando las medidas griegas comúnmente utilizadas; y San Epifanio los tomó precisamente como indicaciones precisas de estos valores. Un óvol de cobre equivalía a nuestros 4 o 6 kopeks. Khalk o halkus (en realidad significa: cobre) constituía la octava parte del ovol. Véase Pólux, X, 6. - Ezequiel. 45:12. La mina ordinaria judía se componía de 60 siclos; y lo sagrado (compárese 1 Reyes 10:17 y 2 Crónicas 9:16) - de 100 siclos. Numm era una moneda equivalente a 3 óvulos y fue utilizada por los dorios en Sicilia y la Magna Grecia. Véase Pólux, IX, 6. Se llamaba Dichris porque equivalía a dos (δύο) de oro (χρύσεος). Kedrin cree que el miliarisium fue acuñado por primera vez por Escipión; pero esta suposición no tiene base histórica. Fue acuñado mucho más tarde. El denario era una moneda pequeña que tenía diferentes valores en distintas épocas, tanto es así que luego valió el doble que antes. Aproximadamente era la décima parte de una dracma y, por tanto, entre 2 y 5 kopeks por nuestro dinero. A partir de esto podemos juzgar aproximadamente el valor del follis. La capacidad de los maris también variaba en diferentes momentos y en diferentes lugares. En las últimas palabras, a juzgar por la fluidez del discurso, en lugar de: chipre, es necesario leer: maris. Pero el sat, con el que se compara el colaf en tamaño, es una medida para sustancias granulares, no líquidas. Congiary no es en modo alguno una palabra de origen judío, sino latina (de congius - congius, una medida para sustancias a granel), y sólo entró en el lenguaje rabínico judío en el período cristiano, como muchas otras palabras. El propio San Epifanio, con sus últimas palabras, indica que deriva el nombre: congiario de la raíz latina; pero precisamente (no exactamente) de congerere - recolectar, conectar, según alguna similitud.