O vahách a mírách

Pojednání „O vahách a mírách“ napsal sv. Epifan z Kypru v roce 392 v Konstantinopoli pro perského kněze a je krátkým biblickým slovníkem nebo referenční příručkou pro studenty Písma svatého. Práce se skládá ze 3 částí a 84 kapitol. V 1. části (kap. 1-20) hovoříme o kánonu Starého zákona a jeho překladech, speciálních textových znacích představených v Origenových „Hexaplech“ (kap. 7). 2. díl (kap. 21-60) hovoří o soustavě měr a vah a také o biblickém kánonu (kap. 23). 3. část (kap. 61-84) obsahuje topografii Svaté země. *Název díla v řečtině je Περ μέτρων κα σταθμῶν. *Název eseje v latině je De mensuris et ponderibus. Kapitola 1. Chce-li někdo znát váhy a míry nejčastěji používané v Písmu Božím, ať mu není zatěžující číst následující jejich výklad. A ze všeho nejdříve by měl zvídavý člověk vědět, kolik druhů řečí je obsaženo v prorockých spisech. Existuje deset takových druhů: učení, kontemplace, nabádání, výhrůžky, lítost, nářky, modlitby, vyprávění, předpovědi. Následující znamení patří ke stejným proroctvím: 1 o odmítnutí prvních lidí; o odmítnutí zákona těla; o povolání pohanů; + o Kristu: o slibech prvních lidí: o nejasnostech v Písmu Božím; Ch. 2. Ale protože někteří označili Písmo akcenty 2, měli bychom o akcentech vědět toto: akutní . Stejně tak by se mělo uvažovat o dalších znameních a především o hvězdičce. . Tam, kde je tato hvězdička umístěna 3, to znamená, že slavné slovo je v hebrejském textu, nachází se také v Aquile a Symmachovi a příležitostně v Theodotion 4; a tlumočník LXXII toto slovo vynechal a nepřeložil, protože v těchto místech se stejná slova čtou dvakrát nebo vícekrát. To by mělo být řečeno stručně, abyste se z toho dozvěděli o zbytku. Na začátku knihy Genesis jsou slova: ueeei adam salosim samoif sana 5, což lze přeložit jako Aquila: a Adam žil devět set let a třicátý rok svého života. A tlumočníci LXXII, pocházející z Židů a od mládí pečlivě vyučující hebrejštinu a řečtinu, nejen překládali Písmo z hebrejštiny do řečtiny, ale při překládání se také snažili objasnit slova, která se v hebrejštině opakovala. Místo toho, aby použili slovo: rok na dvou místech, když ho použili na jednom, zmírnili zde prezentovanou hrubost řeči, když řekli: Adam žil devět set třicet let (Gn 5,5; srov. v. 3). Nevynechali tedy nic ve slovech originálu, ale také objasnili čtení tohoto úryvku, které nemohlo být vyjádřeno v hebrejštině tak stručně, jak to vyjádřil tlumočník LXXII, totiž: Adam žil devět set třicet let, ani řecky, jak přeložil Aquila zbytečnými slovy: Adam žil devět set let a třicátý rok svého života. Vidíš, zvídavý člověče, jakou ošklivost dává řeči, nestará se o její jasnost, ale o přesné opakování slova. Někomu se ale zdálo, že to, co v překladu vykladačů LXXII chybělo, doplnil Aquila, Symmachus a další překlady. LXXII však tuto nevýhodu nemá. Naopak v Akile je v přebytku slova kakofonie umístěná na dvou místech místo jednoho, tedy místo: let, - rok a rok. Proto na LXXII zůstal název roku pouze na jednom místě. A i poté ti, kteří si prohlédli překlad Aquily a zveřejnili to, co zanechali tlumočníci LXXII, to považovali za zbytečné. Origenes, který později žil, obnovil chybějící slovo na každém místě a umístil nad něj hvězdičku ne proto, že by bylo nutné slovo hledat (neboť slovo bylo zbytečné), ale proto, aby si Židé a Samaritáni nenechali důvod stěžovat si na seznamy Božích písem nalezených ve svatých církvích, protože ve slovech, která v nich chyběla, nebylo nic vyčítavého proti víře. Neboť tato slova jsou zbytečná a opakují se, jak víme z citované pasáže o Adamovi a jeho životě, takže z tohoto krátkého příkladu můžete vyvodit závěr o zbývajících slovech, nad nimiž jsou umístěny hvězdičky. Ale abyste věděli, proč Origenes umístil nad tato slova hvězdičky, rád vám o tom povím. Ty, posluchači, víš, že na nebeské klenbě jsou hvězdy, i když je skrývají mraky nebo slunce; v přemýšlení o nich vymyslel a umístil hvězdičky 6; abyste si představovali, že slova, nad kterými jsou umístěny hvězdičky, jsou v hebrejském textu jako hvězdy na nebeské klenbě; ale jsou zakryty překladem sedmdesáti dvou, stejně jako hvězdy jsou zakryty mraky. Zde je základ hvězdičky. Ch. 3. Znak ovela má následující vysvětlení. Má obrys blízko čáry, přesně takto: . Ovelom se nazývá z podkrovního použití ve významu šipky; a pro ostatní se nazývá kopí nebo štika. Je umístěno s těmi slovy Božího Písma, které se nacházejí ve vykladačích LXXII, ale ne v překladech Aquily a Symmacha. Neboť tlumočník LXXII přidal tato slova sám od sebe, ale ne nadarmo, ale naopak ku prospěchu. Tím, že je přidali ke slovům originálu, který nepředstavoval úplnou řeč, uvedli řeč do jasnosti, takže předpokládáme, že se dokonce podíleli na Duchu svatém. Co nebylo potřeba, nechtěli opakovat, a kde řeč přeložená do řečtiny kulhala (byla nedostatečná), tam udělali dodatek. Člověk by se tomu měl divit a ne obviňovat, ale spíše chválit, protože každý, kdo je uctivý, chápe, že se to stalo podle vůle Boží. Tito muži, v počtu sedmdesát dva, byli od rána do večera uvězněni v šestatřiceti domech (pokojích), po dvou v každém domě, na ostrově Pharos, což znamená horní země, naproti Alexandrii; a večer byli na šestatřiceti lodích dopraveni do paláce Ptolemaia Filadelfa 7, pojedli s ním a šli spát po dvou na šestatřiceti postelích, aby nebyli otřeseni svými myšlenkami z dohody s ostatními, ale aby přeložili, jak si každý sám myslel. Nyní jmenovaný Ptolemaios, který postavil třicet šest výše zmíněných domů na ostrově Pharos, rozdělil každý z nich na dva a uvěznil v každém dva, jak jsem řekl, a s nimi uvěznil v každém dva mladíky za službu a vaření; také kurzívní spisovatelé. A neosadil okenní dveře do zdí domů, ale udělal díry do střechy nahoře, zvané anafotidy 8 . Od rána do večera tak trávili čas zamčení klíčem a provedli přesun. Každá dvojice tlumočníků dostala jednu knihu k překladu, jako je kniha Genesis světa - jednomu páru, Exodus dětí Izraele - druhému páru, Leviticus - třetímu, další kniha v pořadí - čtvrtému atd. Tímto způsobem bylo přeloženo dvacet sedm knih Starého zákona, které byly známy a uspořádány v určitém pořadí, počítané do počtu 9 hebrejských písmen z dvaadvaceti. Ch. 4. Hebrejci mají dvacet dva písmen; pět z nich je zdvojeno: kaf, mem, jeptiška, pe a aleph 10. Stejně tak se knihy počítají jako dvaadvacet, ale ukáže se, že jich je dvacet sedm, protože pět z nich se musí dělit dvěma. Takto je kniha Rút spojena s knihou Soudců a je Židy považována za jednu knihu; první kniha Letopisů je kombinována s druhou a je považována za jednu knihu s ní; první kniha králů je kombinována s druhou a je považována za jednu knihu; Třetí kniha králů je kombinována se čtvrtou a je považována za jednu knihu s ní. Všechny knihy jsou tedy složeny do čtyř pentauchů a navíc zbývají další dvě knihy, uspořádané v tomto pořadí: pět knih zákona: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium. Toto je Pentateuch, který obsahuje celý zákon. Následuje pět knih psaných ve verších: kniha Jobova, Žaltář, Přísloví Šalomounova, Kazatel, Píseň písní. Následuje další pentateuch, sestávající z knih, které někteří nazývají: Písma a jiní: Hagiographa 11, což jsou: kniha Jozue, Soudci spolu s knihou Rút, první a druhá Letopisy, první dva a poslední dva králové. Toto je třetí Pentateuch. Čtvrtý Pentateuch se skládá z dvanácti menších proroků, Izajáše, Jeremjáše, Ezechiela a Daniela. Toto je prorocký Pentateuch. Zbývají ještě dvě knihy: jedna o Ezrovi, počítaná jako jedna, a druhá o Ester. Dvaadvacet knih je tedy kompletně očíslováno podle počtu dvaceti dvou hebrejských písmen. Pokud jde o dvě knihy rozdělené do veršů, totiž knihu moudrosti Šalamounovu, zvanou Panaret 12, a knihu moudrosti Ježíše, syna Siracha, vnuka Ježíše, který napsal tuto knihu v hebrejštině, kterou jeho vnuk Ježíš přeložil do řečtiny, jsou běžné a užitečné, ale nepatří mezi ty, které všichni uznávají jako posvátné. Proto nebyli umístěni do Aronu, tedy do Archy úmluvy 13. Ch. 5. Ale ať ti není skryto, milý milenci, že i Židé rozdělili žaltář do pěti knih, takže tvoří zvláštní Pentateuch. Za první knihu považují žalmy od prvního do čtyřicátého; za druhé, od čtyřicátého prvního do sedmdesátého prvního; třetí, od sedmdesátého druhého do osmdesátého osmého; za čtvrté, od osmdesáti devíti do sto páté; pátý - od sto šestého do sto padesátého. Neboť každý z těchto žalmů má na konci rčení: Požehnán buď Hospodin, buď Hospodin. Židé si mysleli, že kniha by měla končit těmito slovy. Skutečně se nacházejí na konci čtyřicátého, sedmdesátého prvního, osmdesátého osmého a sto pátého žalmu; ale na konci páté (podle nich) knihy jsou místo slov: Požehnán buď Hospodin, buď Hospodin, slova: Každý dech ať chválí Hospodina, Aleluja 14 (Žalm 149,6). Takže těchto dvacet sedm knih, počítaných mezi dvaadvacet (mezi Židy), se žaltářem a zahrnutých v knize Jeremiášově - mám na mysli Pláč Jeremiášův a Listy Baruchovy, i když tyto Listy se u Židů nenacházejí a v knize Jeremiášově jsou obsaženy pouze Pláče - předané způsobem, který jsme přeložili do každého páru výše uvedených časů. A pak ty, které přeložila první dvojice, byly převedeny na sekundární překlad do jiné, ty přeložené jinou do třetí a tak dále, dokud neprošly všemi třiceti šesti dvojicemi, jak praví legenda. K těmto dvaadvaceti se přidávají i apokryfní knihy. Ch. 6. Když dokončili překlad, král usedl na vysoký trůn a předstoupilo před něj třicet šest čtenářů, kteří měli stejný počet výtisků každé knihy, spolu s dalším čtenářem, který měl hebrejský originál knihy. A když jeden čtenář četl a ostatní pečlivě sledovali čtení podle svých seznamů, nedošlo k nesouhlasu. Tak nádherné Boží dílo jasně ukazuje, že tito muži, mající pouze dar Ducha svatého, ačkoli byli od sebe odděleni, byli tak jednomyslní, že tam, kde bylo přidáno slovo, se ukázalo, že je přidali všichni; a kde to měl jeden snížený, všichni to snížili stejně. A co snížili, nebylo nutné, a co nesnížili, bylo nutné. A aby vám bylo jasné, co bylo řečeno, že zázračně překládali podle ekonomie Boží a podle souhlasu Ducha svatého a že se od sebe nijak nelišili, předložím vám to krátkými slovy s důkazem, abyste, když jste se to dozvěděli a přesvědčili, souhlasili s mými slovy. Ve stočtyřicátém žalmu v hebrejštině zní takto: Adonai, elikha, karyon, ismael, yevvita akol 15, což znamená: Pane, volal jsem k tobě, vyslyš mě: poslouchej hlas (v. 1). Vidíte, jak je řeč neúplná. A tlumočník LXXII, přidal výraz: moje modlitba, doplnil, co chybělo, a přeložil: Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě: poslouchej hlas mé modlitby. A všimněte si, jak eufonicky se žalm v této opravené podobě zpívá. Proto z tohoto stručného příkladu usuzujte o dalších podobných všude, kde vykladači doplňovali, to znamená, že slova, která přidali, byla dobrá, ať už k objasnění řeči, nebo ku prospěchu pohanů, kteří měli být vedeni k víře v Boha a k získání dědictví věčného života na základě božských slov Starého a Nového zákona. Ch. 7. Origenes tedy udělal dobře, když znamení umístil a mimo jiné je i vedl. Ach, kdyby jen udělal ostatní věci stejně dobře! Šest překladů a hebrejský text postavil vedle sebe na jednu stránku s hebrejskými písmeny a rčeními a na druhou s hebrejskými slovy řeckými písmeny v odpovídajícím sloupci, aby ti, kdo neznají hebrejská písmena, s pomocí řeckých, pochopili sílu hebrejských přísloví. Jde o takzvané exaplaly a oktaplaly, v nichž postavil vedle sebe dvě stránky hebrejského textu a šest překladatelů v paralelních řadách. A tak přinášel velký užitek zvídavým o ​​všem dobrém. A ó, kdyby se jen nemýlil ve svých spisech, neurazil by sebe i svět tím, že by začal špatně učit o víře a špatně vysvětloval většinu míst Písma svatého! Ale abych se vrátil k vysvětlení ohledně oválu. Řekl jsem, že ovál je kopí; a tento druhý je druh meče užitečný v bitvách za zničení lidí. A tak tam, kde se nějaké rčení nachází ve vykladačích LXXII, ale ne v hebrejštině, tam oválný znak umístěný nad ním ukazuje, že slovo je vyjmuto ze svého místa nebo textu Písma, jako by už na tom místě Bible nebylo. To je to, co jsem považoval za nutné říci o hvězdičce a ovelu. Ch. 8. Nyní musíme říci také o limnisku a hypolimnisku. Limnisk má následující obrys: . Je to znak jako čára umístěná mezi dvěma body, z nichž jeden je umístěn nahoře a druhý dole. Říká se, že to bylo vynalezeno lékaři a dostalo své jméno od nich, právě podle chirurgických operací na těle, protože v tomto případě jsou nejprve provedeny dva jednoduché řezy nebo injekce a mezi těmito řezy je proveden řez po celé délce linie podél dvou řezů, takže tělo je druh oválu tvořeného kusem plátěného materiálu, který prochází tenkým i dlouhým řezem. A je dobře, že lékaři nazývají toto znamení limniscus, protože vlákna ponořená do vlhkého místa jsou plná hlenu 16. Proto Origenes aplikoval tento typ znamení na výroky Písma Božího, takže když v překladu sedmdesáti dvou najdete řídce nalezené rčení, které nesouhlasí (s originálem), ani by se nedalo použít u dvou předchozích rčení, nebylo by použito u předchozích rčení, ani nesouhlasí. jeden nebo dva páry tlumočníků. Tomu se říká vzájemné nebo podobné. A aby to pro vás bylo srozumitelnější a názornější, uvedu to také na příkladu. Když zjistíte, že v sedmdesátém žalmu je napsáno: Má ústa budou hlásat tvou spravedlnost (v. 15) a: Budou hlásat tvou spravedlnost (z hebrejštiny) 17; a také v sedmdesátém prvním žalmu: a Jeho jméno je před Ním čestné (v. 14), místo kterého stojí: a Jeho jméno je v Jeho očích čestné 18 (a takových míst najdete mnoho): pak v tom nic nechybí ani není v rozporu (s originálem), ale je to totéž, jen jinak vyjádřeno, protože ani jedno, ani druhé neporušuje smysl ani jinak. To je to, co naznačuje limnisk, že to či ono rčení takto překládá jen jedna nebo dvě dvojice tlumočníků. To bychom mohli říci o limnisku. Podobným způsobem provedeme vysvětlení týkající se polymnisku. Obrys tohoto znaku je následující: – . -, tedy jednoduchá linka, která vypadá jako ovál, ale s hrotem dole. Kde takové znamení najdete, pak vězte, že se jedná o ipolimniscus. A jeho síla je taková: tam, kde ho najdete nad jakýmkoli rčením, tam to znamená, že to bylo vyjádřeno pouze jednou dvojicí vykladačů, jak ukazuje jeden bod, a že je to navíc vzájemné a podobné rčení, za kterým stojí. To je to, co lze říci o hvězdičce, oválu, limnisku a ipolimnisku. Ch. 9. Také nám musí být sdělena historie všeho zmíněného. Bude pro vás užitečné vědět, kdo byl každý z překladatelů, kde, kdy a jaký, a také jaký měl k překladu důvod. Úplně prvními překladateli Písma Božího z hebrejštiny do řečtiny bylo sedmdesát dva mužů, kteří provedli první překlad za Ptolemaia Filadelfa. Byli vybráni z dvanácti kmenů Izraele, šest mužů z každého kmene, jak uvádí Aristaeus ve svém díle 19. Částečně jsme o nich hovořili výše, když jsme mluvili o hvězdičkách a ovcích a o dalších překladatelích, tedy o Aquilovi, Symmachovi a dalších. A nyní si vysvětlíme samotné důvody překladu. Druhý Ptolemaios, přezdívaný Philadelphus, který vládl v Alexandrii po prvním Ptolemaiovi (Lagi), byl, jak bylo uvedeno výše, muž dobré vůle a zvídavý. Po založení knihovny ve stejném městě Alexandra 20, v části města zvané Vrukhium 21, která je v tomto městě v současnosti opuštěná, pověřil vedením této knihovny jistého Demetria z Phalerea 22 a nařídil mu, aby do ní sbíral knihy z celé země. K tomu psal dopisy mnoha králům a hlavám krajů s naléhavou žádostí, aby nebyli zatěžováni zasíláním knih, myšleno díla básníků, vypravěčů, rétorů, sofistů, lékařů, doktorů sofistů (vědeckých lékařů), historiků a dalších. A zatímco se tato záležitost pohnula kupředu a knihy se sbíraly odevšad, jednoho dne se král zeptal vedoucího knihovny, kolik knih se v knihovně shromáždilo. Knihovník králi odpověděl, že už jich tam je asi čtyřiapadesát tisíc, osmisot. Ale slyšel jsem, dodal, že jich je také velmi mnoho v různých zemích světa: mezi Etiopany, Indy, Peršany, Elamity, Babyloňany, Asyřany a Chaldejci, mezi Římany a Féničany, mezi Syřany a Latiny žijícími v Řecku, kteří se ještě neříkali Římanům 23; Obyvatelé Jeruzaléma a ti, kteří žijí v Judeji, mají také božské knihy proroků, které obsahují učení o Bohu, o světě ao všech druzích obecně užitečných předmětů. Pokud se tedy vašemu veličenstvu, králi, líbí, poslat pro ně, napište o tom jeruzalémským učencům a oni vám to pošlou, abych tyto knihy mohl vložit do stejné vaší knihovny. Potom král napsal dopis s následujícím obsahem: Ch. 10. Král Ptolemaios přeje Židům žijícím v Jeruzalémě pevné zdraví 24. Postavil jsem knihovnu a shromáždil mnoho knih z různých národů a umístil je do ní. Ale když jsem slyšel, že máte knihy proroků, kteří učí o Bohu a nastolování pokoje, rád bych je přidal k ostatním. Proto vám píšu, abyste nám je poslali. Že po tom toužím ne ze zvědavosti, ale kvůli cti, že je mám, a ne se zlým úmyslem, ale z důvěry a přátelství se na vás obracím s prosbou o ně, to můžete vědět, když si vzpomenete na mou předchozí přízeň vůči vám. Vzpomeňte si, kolik zajatců odvlečených z vaší vlasti a přivezených do naší vlasti - Egypta, jsem propustil na svobodu a zároveň jsem jim poskytl cestovní zásoby a pečlivě je obklopil; ale nejenže ho osvobodil, ale také poslal pryč nemocné, uzdravené a nahé, oblečené. A nyní vám posílám zlatý pokrm, ozdobený nejvzácnějšími kameny, vážící pět set talentů, 25 místo jídla odebraného ze Svatého chrámu v Jeruzalémě, jakož i dary a poklady pro tentýž chrám. Říkám vám o tom, abyste věděli, že tyto knihy žádám ze slibu a zbožnosti. Takový dopis byl odeslán a spolu s dopisem dary. Židé, kteří ochotně přijali dopis a dary, byli naplněni velkou radostí a bez prodlení přepsali zlatými hebrejskými písmeny dvacet dva kanonických a sedmdesát dva apokryfních knih, o kterých jsem se již zmínil. Když král knihy přijal a otevřel, nemohl je číst, protože byly psány hebrejským písmem a hebrejským jazykem. Pak byl nucen napsat jim další dopis a požádat je o překladatele, kteří by mu mohli tyto knihy vysvětlit v řečtině místo v hebrejštině. Obsah dopisu byl následující: Ch. 11. Král Ptolemaios velmi přeje učitelům zbožnosti žijícím v Jeruzalémě pevné zdraví. K čemu může být skrytý poklad nebo zapečetěný zdroj? Knihy, které jsi poslal, mají stejný význam. Protože nemůžeme číst jejich spisy, nebudou nám sloužit ani v nejmenším. Proto se domluvte a pošlete nám překladatele, kteří by určitě uměli hebrejštinu a řečtinu. Potom učitelé Židů, když si vybrali, poslali (do Egypta) LXXII tlumočníka, stejně jako kdysi Mojžíš, když vystoupil na horu (Sinai) na příkaz Hospodinův, když slyšel, co mu bylo řečeno: vezmi s sebou sedmdesát mužů a vystup na horu (Ex 24,1). Ale sám Mojžíš, v zájmu míru mezi kmeny, aby si nevybíral z nějakých pěti manželů az jiných ze šesti, a nezpůsobil tak nepokoje mezi kmeny, rozhodl, že bude lepší vzít sedmdesát dva manželů a přidat dva k uvedenému číslu 27. Tak i oni, jak jsem řekl, poslali stejný počet mužů, kteří přeložili Svaté knihy na ostrově, jak jsem řekl výše, jak jsem řekl výše. A tak byly Svaté knihy přeloženy do řečtiny a umístěny do první knihovny postavené ve Vruhie. Později se v Serapiu 28 objevila další knihovna menší než ta první, která dostala jméno její dcera. O dvě stě padesát let později obsahoval překlady Aquily, Symmacha, Theodotiona a dalších překladatelů. Ch. 12. Po prvním Ptolemaiovi, synu Lagovovi, který vládl čtyřicet let, vládl třicet osm let tentýž Ptolemaios Filadelf, pod nímž přeložil Bibli vykladač LXXII. Po Philadelphu vládl 24 let Ptolemaios Euergetes. Po Euergetovi Ptolemaios Filopator, který vládl 21 let. Po Filopatorovi Ptolemaios Epiphanes, 22 let. Po něm Ptolemaios Philopator 29 let, 34 let. Pak Ptolemaios Philologos a Euergetes, 29 let. Ptolemaios Soter 30, 15 let. Ptolemaios alias Alexas, 31, 12 let. Ptolemaios, bratr Alexandra, svržený z trůnu vlastní záležitostí, 8 let. Ptolemaios Dionýsos 32, 31 let. Kleopatra, dcera tohoto Ptolemaia, která žila s Antoniem a byla poražena císařem Octaviem, 32 let. Dohromady tedy léta, od prvního Ptolemaia, syna Lagova, po Kleopatru, vycházejí k roku 306 33. Od sedmého roku (vlády) Ptolemaia Filadelfa, během kterého právě v tomto roce LXXII přeložil Bibli překladatel, ke Kleopatře 249 let. A s ní skončila vláda Lagidů, tedy Ptolemaiovců, pocházejících z Lagusu, kteří, když v Alexandrii postavili hipodrom, nazvali jej Laius. Ch. 13. Pak následují římské císaře, viz. Augustus kraloval 56 let 34. Ve 42. roce své vlády se náš Pán Ježíš Kristus narodil podle těla. Tiberius – 23 let. V sedmnáctém roce své vlády byl Kristus ukřižován. Kayi – 3 roky, 9 měsíců a 29 dní. Claudius - 13 let, 2 měsíce a asi 2 dny. Nero - 13 let, 7 měsíců a 27 dní. Galba - 7 měsíců a 26 dní. Oton – 3 měsíce a 5 dní. Vitelius - 18 měsíců a 12 dní 35. Vespasian - 9 let, 7 měsíců a 12 dní. Titus – 2 roky, 2 měsíce a 2 dny. V této době došlo ke zpustošení Jeruzaléma, 65 let a pár dní po ukřižování Krista. Domitian - 15 let a 5 měsíců 36. Nervy – 1 rok a 4 měsíce 37. Adrian – 21 let. Ve dvanáctém roce své vlády se Akvila proslavil. A tak od Augusta k Hadriánovi uplynulo 180 let, 4 měsíce a asi 9 dní, tedy od doby překladu tlumočníků LXXII k překladateli Aquilovi, neboli do 12. roku vlády Hadriána – 430 let a 4 měsíce. Ch. 14. Tento Adrian, postižený tělesnou nemocí, poslal pro všechny lékaře, kteří byli v jeho království, a požadoval od nich uzdravení jeho těla. Když mu tvrdě dřili, nepomohli mu, byli jím zesměšňováni, a tak jim dokonce napsal vyčítavý vzkaz, v němž vyčítal jejich umění, že nedokázali nic udělat, aby jeho nemoc vyléčili. Pak jde do země Egyptské. Když opustil Řím, považoval za nutné prozkoumat všechna města, která byla na jeho cestě: byl to totiž zvídavý muž. Projíždí tedy městem Antiochií, pohybuje se přes Coelesyrii a Fénicii a dostává se do Palestiny, jinak zvané Judea, čtyřicet sedm let po zpustošení Jeruzaléma. Vstoupí do Jeruzaléma, slavného, ​​významného města, které zničil Titus, syn Vespasianův ve druhém roce jeho vlády. A Hadrián nalezl celé toto město zničené do základů, Boží chrám pošlapaný, s výjimkou několika budov a malého křesťanského kostela, v jehož horní místnosti se setkali učedníci Spasitele poté, co vystoupil z Olivetské hory. Byla postavena na části hory Sion, která zůstala po zpustošení města s částí některých dalších budov, které byly v Siónu poblíž, a se sedmi synagogami, které jediné stály na Sionu jako stany a z nichž jedna zůstala až do časů vládce Maximona 38 a krále Konstantina jako svatostánek vinné révy, podle toho, co je psáno (Iz. 1). Hadrian plánoval znovu vytvořit město, ale ne chrám. A vzal Aquilu, výše uvedeného překladatele, původem Řek, svého tchána, který pocházel z Pontic Sinope, a umístil ho tam, aby dohlížel na práci na přestavbě města, přičemž městu dal své jméno i titul královského jména. Stejně jako on sám se jmenoval Aelius Hadrian, tak pojmenoval město Aelia. Ch. 15. Aquila, žijící v Jeruzalémě, tedy viděl, že učedníci apoštolských učedníků se vyznačují vírou a provádějí velká znamení uzdravení a jiné zázraky. Nebo když se vrátili z města Pella, zůstali a učili v Jeruzalémě. Když mělo být město Jeruzalém dobyto Římany, anděl varoval všechny učedníky, aby se vystěhovali z města, které mělo být úplně zničeno. Když se odtud odstěhovali, usadili se ve výše zmíněné Pelle, městě, které leželo na druhé straně Jordánu, v Dekapoli 39. A po zpustošení Jeruzaléma, když se do něj vrátili, konali, jak jsem řekl, velká znamení. Akvila, zasažený tím do duše, věřil v křesťanství. A po krátké době podle své žádosti obdržel pečeť křesťanství 40. Zároveň však neopustil své předchozí zaměstnání, tedy důvěřivé marné pozorování hvězd. Každý den dodržoval své hodiny narození a učiteli odsuzovaný a vytýkaný se neopravoval, ale naopak zvědavě odporoval a usilovně hájil to, co je neudržitelné, tedy osud a úvahy s ním spojené. Za to byl vyloučen z Církve jako její člen neužitečný pro spasení. Zarmoucen tím v duši, jako by byl zneuctěn, zanícený je planou žárlivostí a zříkaje se křesťanství a křesťanského života, stává se proselytem judaismu a je obřezán. S největším zápalem se přitom věnoval studiu hebrejského jazyka a hebrejských písmen. Když se to dokonale naučil, začal překládat Písmo svaté, veden nikoli správným rozumem, ale záměrnou myšlenkou podvrátit některá jasná slova, nasměrovat své útoky na překlad sedmdesáti dvou, aby to, co bylo v Písmu dosvědčováno o Kristu, bylo sděleno jinak, aby zakryl jeho hanbu a ochránil jeho pošetilost. Ch. 16. Toto byl druhý překlad Písma svatého po uplynutí doby, o níž jsme psali výše. Mohli bychom vám vyprávět, milovaní, o výrokech, které změnil a která slouží jako důkaz proti němu jako překladateli. Ale protože jsme již výše probrali rozdíl mezi jeho překladem a jinými překlady, považujeme to, co bylo řečeno, zatím za dostatečné. Po tomto Aquilovi a jeho překladu na krále Hadriána ho následoval Antoninus, přezdívaný Pius, což znamená Zbožný, a vládl 22 let. Jeho nástupcem je Caracalla, který je také Geta, který se jmenoval Marcus Aurelius Verus, a vládne 7 let. Ve stejné době vládl Lucius Aurelius Commodus, rovněž 7 let. Poté Pertinax na 6 měsíců. Za Severových dob žil jistý Samaritán jménem Symmachus, jeden z těch, které Samaritáni považují za moudré muže. Rozzuřený arogancí vládců a bez úspěchu ve svém kmeni byl na ně rozhořčen a konvertoval k judaismu a za tímto účelem dostal sekundární obřízku. Nedivte se tomu, posluchači; stane se to. Stejně jako ti, kteří konvertují z judaismu na samaritánství, jsou podruhé obřezáni, tak jsou obřezáni i ti, kteří konvertují ze samaritánství k judaismu. Ale ještě těžší než toto je, že i po obřízce se stanou neobřezanými. S pomocí lékařského umění, prostřednictvím tzv. spufistiru 41, napnutím kůže reprodukčních členů, jejím sešitím a potažením adhezivními látkami, opět produkují neobřízku. Máš, nejmilovanější Filokálie, svědectví od svatého apoštola, slovy, která se říkají takto: Je někdo povolán k obřízce? Ať se nečiní neobřezaným: je někdo neobřezaný? ať není obřezán (1. Korintským 7:18). Říká se, že tato tradice démonického triku pochází od Ezaua, bratra Jákoba, který ji vymyslel, aby se zřekl Boha a zničil pečeť svých otců. Proto říkají: Bůh řekl: Nenáviděl jsem Ezaua, ale miloval jsem Jákoba (Malach. 1:2). A tak tento Symmachus, který sestavil svůj překlad, aby vyvrátil překlady Samaritánů, provedl třetí překlad. Neměli mezi sebou dohodu, ale z vnuknutí Ducha svatého provedli celý překlad jednomyslně a tam, kde bylo pro jasnost slova potřeba navýšení, tam přidali, v naprosté shodě jeden s druhým, ačkoli každý z nich nevěděl, jak ten druhý překládá; a kde bylo potřeba vyhodit slovo, vyhodili ho stejným způsobem a opět souhlasně. Pokud by všichni seděli k překladu, pak by se o překladu radili. (A protože se tak nestalo) je jasné, že pravda je na straně těch sedmdesáti dvou, takže každému, kdo to chce začít zkoumat s láskou k pravdě, by mělo být jasné, že to nebyli jen překladatelé, ale částečně i proroci. Co nebylo potřeba při překladu, vynechali. Následně Origenes umístil hvězdičky na místo těchto slov. Stejně tak nevyloučil, co přidali, protože věděl, že to bylo ještě nezbytnější; ale tam, kde našel něco, co bylo řečeno více, tam nechal ovály, pouze oválem označoval podobná místa pro informaci při čtení. Výrazem limnis označoval podobně to, co se nacházelo pouze u jednoho nebo dvou párů vykladačů LXXII, a to jen zřídka, a málokterá rčení se pouze nepodobají významem (originálu), ale jsou si navzájem podobná a mají stejnou sílu. Jako například kdyby někdo místo: řekl, vyjádřil se: mluvil, nebo místo: přišel, - přišel. To je to, co jsem vám napsal o čtyřech překladech. Ch. 18. Pokud jde o páté a šesté vydání překladů, nemohu říci, kdo a odkud překladatelé byli. Mohu jen říci, že pátý byl nalezen ukrytý v sudu v Jerichu po pronásledování krále Septimia Severa za dob syna Severa, přezdívaného Caracalla, jinak Geta. Po Antoninovi, přezdívaném Pius, tedy Pobožný, následovalo následující pořadí vládnoucích císařů v čase: Po Antoninu Piovi vládl 19 let Marcus Aurelius Antoninus, známý také jako Verus. Po něm vládl další Commodus 13 let 42. V jeho době, jak jsme řekli, se proslavil překlad Theodotiona, čtvrtého překladatele. Nástupcem tohoto Commodu byl další Pertinax a vládl 6 měsíců 43. A sám Origenes, který hodně vytrpěl, nedosáhl mučednictví. Poté, co přišel do Caesarea Stratonova 50 a žil krátce v Jeruzalémě, pak přišel do Tyru, strávil dvacet osm let, jak se říká, v asketickém životě, a pak začal vykládat Písmo. V této době sestavil své příklady s porovnáním dvou hebrejských textů a překladů v paralelních sloupcích jeden proti druhému a nazval je příklady, jak jsem dlouze řekl výše. Ch. 19. Když našel knihy pátého a šestého vydání (překlady), jak jsme řekli, nevěděl v době, kdy byly nalezeny, kdo je přeložil, přidal je v pořadí k dříve existujícím čtyřem a nazval jednu z nich Pátá, přičemž číslo pět označil pátým písmenem a tím uvedl její jméno. Stejně tak to, co se po něm našlo, označil to šestým písmenem, nazval to jménem Šestý překlad. Ale neudělal to bez jisté dovednosti, což je pro některé zvídavé záhadou. Má jména: tetraplas, exaplas nebo octaplas. Tetrapla jsou čtyři řecké překlady a překlady jsou srovnávány: Aquila, Symmachus, Sedmdesát dva a Theodotion. A když jsou tyto čtyři sloupce porovnány se dvěma hebrejskými, pak se nazývají exapl. Pokud se k tomu přidá pátý a šestý překlad v pořadí, říká se jim octapla. Ale někteří, když si prohlížejí knihy samotné a nalézají dva hebrejské texty umístěné na prvním místě, a za nimi překlad Aquily, za ním překlad Symmacha a pak překlad dvaasedmdesáti, za nímž je umístěn překlad Theodotion, a pak v pořadí páté a šesté vydání, se domnívají, že Aquila a Symmachos byli přeloženi jako první, a pak to nebylo sedmdesát v pořadí jejich dvou skutečností. Mezitím Origenes, který věděl, že vydání překladu LXXII je nejpřesnější, jej umístil doprostřed, takže díky tomu bylo možné snáze zažít důstojnost ostatních překladů umístěných po obou jeho stranách. Origenes udělal tuto jedinou věc s velkým přínosem. Ale abychom neopustili zavedený řád vlád římských císařů, přidáme k výše uvedenému posloupnosti dalších císařů ukazující, jak dlouho každý z nich vládl. Za jejich doby došlo k silnému pronásledování křesťanů, které trvalo celých dvanáct let. Když pronásledování skončilo, Diocletianus vládl další rok a poté se vzdal trůnu. Maximianus, který prodělal podle definice zla oční chorobu a celkové tělesné utrpení, dobrovolně si vyrval oči v důsledku bolesti, tím se podrobil mučení a ukončil tak svůj život a nechal vládnout Licinia a Constantia. Když tito zemřeli, jejich nástupcem se stal blahoslavený Konstantin, který vládl 32 let. Poté, co zemřel, přenechal království svým dětem: Konstancii, Constantiovi a Konstantinovi. Po nich vládl Julian; pak Jovinian, Valentinian Veliký a Valens jeho bratr a Gratian, syn Valentinianův; pak Valentiniana Mladšího, syna Valentiniana, bratra Gratiana a nejmilovnějšího krále Theodosia. Konečně Arcadius, syn Theodosia a nejslavnější Honorius, jeho bratr. Roky jejich vlády až do konzulátu Arcadia II a Rufina jsou považovány za 57. Během jejich konzulátu zemřel Valentinián mladší, syn Velentiniana Velikého, náhle uškrcen v paláci, jak se říká, patnáctého května, den před Letnicemi, o sabatu; a právě v den Letnic byl popraven k pohřbu. Podle egyptského kalendáře to byl tehdy dvacátý první den měsíce Pacho, podle řeckého dvacátý třetí den měsíce Artemisia a podle římského kalendáře sedmnáct dní před kalendářem 54. června. Ch. 21. Až dosud jsme každému, drahý příteli Philokalie, vysvětlovali historii překladatelů Písma svatého, spokojujíce se s tím, co bylo řečeno výše. Nyní se zamysleme nad tím, co bylo zaslíbeno podle tvého přání, člověče Boží, to jest k vysvětlení toho, co se nachází v Písmu Božím o vahách, mírách a počtech, proč se každý z nich nazývá a z jakého důvodu se tak nazývá, jaká je kvalita každého, jaká je hmotnost a jaká je síla. Mezi mírami je i kráva, o které se zmiňuje Lukášovo evangelium (16,7), kde Spasitel chválí prozíravého hospodáře, který svým dlužníkům do směnek napsal méně krav místo velkého počtu krav a místo velkého množství wattů másla zapsal menší číslo (v. 6). Názvy mír jsou následující: lefek, gomor, vat, sam, modiy, kav, hinik, ephah pšenice, hrst mouky, artava, tři míry pšeničné mouky, tři koše bochníků chleba, měch vína, collaf, alabastr světa, deska vody, nádoba s vínem, x aest olej, odměřená nádoba na víno amfora, aporrima, savifa, in, khus, zlatá stamna, v níž byla uložena manna, maris, cyprus, congiary. Jméno: kor je tedy převzato z hebrejského jazyka, ve kterém se nazývá: hor. Obsahuje 30 modia; a sbor se nazývá z předpokladu hromady, protože hromada se hebrejsky nazývá: hariya. Třicet modií shromážděných na hromadě tvoří velbloudí břemeno 55. Lepek je jasně označen v knize proroka Ozeáše, kde se říká: nayah a lephek ječmene a v některých seznamech: omer ječmene (3:2), což znamená totéž: pro obě míry znamenají patnáct modii. Lefekom se hebrejsky nazývá a znamená: zvedání, protože mladý muž může zvednout patnáct modii a posadit je na osla. Totéž se nazývá gorom. Ale jsou dva Gomerové: velcí a malí. Velký rovná se lefek a skládá se jako poslední z patnácti modií a malý z dvanácti kádí 56. A tento také odvozuje svůj název od hebrejského jména: vit, stejně jako název nádoby obsahující olej. Wat znamená nádobu na olej obsahující padesát xestů a používá se jako měřítko kapacity v olejových mlýnech 57 . Mnasis nebo medimn, domnívám se, lze odvodit z latinského: medium, což znamená: střední 58. Jako měřítko mnasis užívají Cypriané a další národy a obsahuje deset modii pšenice nebo ječmene. Modium mezi Cypriany je sedmnáct xaestů a medimn mezi stejnými Cypriany je odlišné. Salaminé nebo Konstantinci počítají medimnu na pět modií a Pafové a Sicilané jej měří na čtyři a půl modii 59 . Satom je míra používaná v hebrejštině ženského rodu a v řečtině středního rodu, protože se říká: σάτον, a ne σάτος. Je to modium s přebytkem, takže obsahuje plné modium a navíc ještě čtvrtinu modia. V hebrejštině sata znamená brát nebo zvednout kvůli tomu, že měřič obvykle vezme míru a zvedne ji o 60. A název modius, který obsahuje dvaadvacet xest, používají Židé s velkou opatrností, ne jednoduše a ne nahodile, ale s velkou opatrností. Neboť spravedlivý Modius, jak zákon obvykle říká, byl měřen podle svaté míry. A svatá míra není nic jiného než těch 22 věcí, které Bůh udělal v šesti dnech v týdnu 61 . Ch. 22. Prvního dne stvořil nejvyšší nebesa, zemi a vody. Z těchto prvků se tvoří: led, kroupy, mráz a rosa. Potom od sloužících duchů před Ním následujte: andělé, kteří stojí před Jeho tváří, andělé slávy, andělé vanoucích větrů, andělé mraků a tmy, sněhu, krupobití a mrazu; andělé hluku, hromu, blesku, chladu, tepla, zimy, podzimu, jara a léta a všichni duchové, kteří jsou vlastní Jeho stvořením, kteří se nacházejí v nebi i na zemi. Další jsou propasti: podzemní propast a propast chaosu a temnoty. Pak následuje: večer a noc, světlo dne a ráno. Bůh udělal těchto sedm největších věcí prvního dne. Druhého dne (Bůh stvořil) oblohu uprostřed vod a rozdělení mezi vodami, které byly nad oblohou, a vodami, které byly pod oblohou na povrchu celé země. To je jediná věc, kterou Bůh druhého dne udělal. Třetí den - moře, řeky, prameny a jezera, semena, rostliny, ovocné a neplodné stromy a lesy. Bůh udělal tyto čtyři největší věci třetího dne. Čtvrtý den - slunce, měsíc a hvězdy. Bůh učinil tyto tři velké věci čtvrtého dne. Pátý den - velké velryby, ryby a další plazi ve vodách, ptáci a okřídlení tvorové. Bůh učinil tyto tři velké věci pátého dne. Šestý den - zvířata, hospodářská zvířata, plazi na zemi a lidé. Bůh udělal tyto čtyři velké věci šestého dne. A všechna díla Boží, která byla stvořena, byla vykonána v šesti dnech 22 62 . A šestého dne Bůh dokončil vše, co bylo na nebesích i na zemi, v mořích i v propastech, ve světle i ve tmě i ve všem ostatním. A Bůh sedmého dne odpočinul od všech svých skutků, požehnal mu a posvětil ho a ukázal to Mojžíšovi prostřednictvím anděla (srov. Gn 1:1–2, 8 a 2M 20:11). A od Adama po Jákoba je dvacet dva předků. A vyberu si pro sebe, říká Bůh, z jeho semene lid vybraný ze všech jazyků (Dt 14:2). Hlavy generací, o kterých mluvil Hospodin, jsou tyto: Adam, Set, Enos, Enoch, Arfaxad, Šela, Kainan, Peleg, Maleleel, Eber, Raghav, Jared, Seruch, Nachor, Metuzalém, Terach, Lámech, Noe, Abraham, Izák, Jákob, Šém. Všech rodů je dohromady dvacet dva. Židé mají dvacet dva dopisů a podle toho také počítají 22 posvátných knih, ačkoliv jich je dvacet sedm; ale protože jejich pět písmen je zdvojeno, je jich dvacet sedm, i když tento počet je snížen na 22; proto Svaté knihy, ačkoliv jich je 27, považují Židé za 22. Ch. 23. První ze svatých knih je Bereshit, která se nazývá: Genesis světa. Za druhé: Eleshemot, popisující exodus synů Izraele z Egypta. Za třetí: Vayikra, jehož jméno znamená knihu Leviticus. Potom Vayedabber, což je kniha Numeri; Elledevirim, Deuteronomium; Ješua, to jest kniha Jozuova; Job, kniha Jobova; Shofetim, t. j. kniha Soudců; Ruth, kniha Ruth; Sefer Tehillim. Žaltář; Divre hayamim, první kniha kronik: Divre hayamim, druhá kniha kronik; Samuel, 1. Samuel; Samuel, 2. Samuel; Melachim, tedy třetí kniha Královská; Melachim, 4. kniha králů; Michelet, kniha Přísloví; Kohelet, tedy Kazatel; Shir hashirim, píseň písní; Dafariaser, dvanáct proroků; Ješaya, prorok Izajáš; Jeremiáš, kniha Jeremiášova; Ezechiel, kniha Ezechielova; Daniel, kniha Danielova; Ezra, první kniha Ezra; Ezra, druhá kniha Ezra; Ester, kniha Ester 63. Toto je dvacet sedm knih, které se počítají jako 22 podle počtu písmen, protože pět písmen je zdvojeno, jak jsme řekli výše. Existuje další malá kniha s názvem: Kinot, což znamená Pláč Jeremiášův. Protože je mezi nimi ta zvláštní, připojí se ke knize Jeremiáš. Toto číslo 22 se nachází všude a je vidět v různých podobách, jmenovitě: ve dvaadvaceti věcech, které Bůh udělal v šesti dnech pokoje; ve dvaadvaceti generacích od Adama po Jákoba; ve dvaadvaceti dopisech od Alefa Tavovi a ve 22 knihách z knihy Genesis po knihu Ester. Takže naším měřítkem je modium, skládající se z 22 xestů. Židé tomu říkají modi a Řekové pro definici modia. Podobně to nazývají Egypťané. Stejně tak Syřané a Arabové říkají: modia, což znamená: přiznání. Neboť naplněný modus vyznává, že je plný. Nazývá se také gnomon 64. Ch. 24. Podle počtu 22 děl Božích stvořených od počátku, 22 generací před Jákobem, 22 knih před knihou Ester a 22 písmen, jejichž počet pro nás znamená zákon a předznamenává Boží učení, znamená, že ze zákona a tajemství v něm obsažených byl svědkem a zjeven Kristus, který měl přijít. Byl to On, kdo přišel na zem v evangeliu a naplnil nás mírou života prostřednictvím modu, tedy vyznáním, právě každému, kdo Ho vyznal a přijal od Něho život. Z toho důvodu nazývají Židé tuto míru svatou, tedy složenou z 22 xestů, podle výše uvedeného. U mnoha jiných kmenů k této míře buď něco přidali, nebo z ní odečetli, zatímco u Židů se to počítalo přesně. A Římané mají šťastnou shodou okolností název pro takt s podobnou koncovkou: modius, stejně jako Židé s prvním písmenem: dítě začíná učit aleph. A u Řeků sloveso: ἀλφεῖν znamená: hledat, zkoumat. Z toho je zřejmé, že alfa byla do řečtiny přenesena z hebrejštiny 65. Stejně tak modium pochází z hebrejského slova, které znamená: vyznat se, jak jsem řekl výše, a tento význam se vztahuje k samotnému použití této míry. Neboť kdyby ji někdo nenaplnil až po vrch, nepřiznala by se, že je plná. A když se naplní a srovná až po okraj, pak se přizná, že je plný. Kav je název míry, pocházející ze stejného hebrejského jazyka; tvoří čtvrtinu modu 66. Khinik a Efa jsou jedna a ta samá věc, nazývaná pouze dvěma jmény. Toto opatření obsahuje dva xesty s malým 67. Nával vody je míra 12 xestů vody. Čvanety připravené pro Eliáše (1. Královská 19:6) obsahovaly čtyři xesty 74. Nádoba s olejem, nazývaná kotyl, je mírou poloviny xest a nazývá se tak proto, že xest je rozříznuta 75 na dvě části. Odměřený pohár je míra, tvořící šestou část xest. Písmo také nazývá tyto poháry medecof. A cedníkům, kterým říkáme také síta, říká masmarof 76. Oba objekty se nazývají stejným názvem, protože mají stejné použití. Trivliy je nádoba tvarem podobná pokrmu, ve kterém se podává koření k jídlu (omáčka na smaženice), proto se také nazývá paropsis 77. Měří půl šestiny. A xest Alexandrie obsahuje dvě libry ropy. Aporrima 78 slouží jako míra pouze pro Thébany a je polovinou stejnojmenné míry Sait. Tato skutečná míra Sait obsahuje 22 xest. Savifa. Toto syrské jméno znamená nakreslený. Mezi Ascalonians obsahuje toto opatření 22 xest. v . Velký vstup obsahuje 18 xestů; a v posvátných 9 xestech 79. Obyčejný khus obsahuje 8 xest a takzvaný posvátný obsahuje 6 xest, což je dvanáctá část metru 80. Talent je největší ze všech vah; počítá-li se v librách, obsahuje 125 liber 81 . Šest roztočů talentu se rovná sedmi assaries; a sedm roztočů Assarijských činí sto denárů 82 . Stříbro, stejně jako mince, se razilo od pradávna. Byla ražena z Assariů 83. Říká se, že Abraham přinesl její vzorek do země Kanaán. Sto dvacátá pětina talentu je jeden litr (libra); a litr obsahuje dvanáct uncí. Unce obsahuje dva statéry. Stater je půl unce a obsahuje didrachmu (dvě drachmy) 84. Šekel, také nazývaný kondrat, je čtvrtina unce a polovina statéru, obsahující dva drachmy; za unci obsahovala 8 drachem 85 . Drachma byl název pro váhu a měla stejnou váhu jako šekel, protože vážila v době stříhání Absolonových vlasů (2 Sam 14:26) a vážila 125 šekelů. A to představuje unci jednoho šekelu, což byly dva litry (libry) a půl 86. Mezi stříbrnými mincemi byl uveden i Ovol. Měla také míru jedné unce, jen kdyby nebyla ze stříbra, ale ze železa. Byl tam ještě jeden ovol, který byl ražen ze stříbra. Pak to byla velmi malá mince, dosahující 80. části unce. Neboť kniha Leviticus říká: dvacet haléřů bude didrachm (27:25). A že didrachma je čtvrtá část unce, to jsme již vysvětlili 87. Halki. Vynalezli je Egypťané. Jsou raženy dva druhy stříbrných hromotluků; ale Alexandrijci nazývají stříbrné křídy měděnými. Podle hmotnosti je halq oktočást unce, jako drachma 88. Mna se v hebrejštině nazývá hříva 89 . Italská mina obsahuje čtyřicet statérů, což je 20 uncí nebo jeden litr (libra) a půl. Existovalo mnoho příkladů stříbrných kusů v různých dobách. Numm byl poprvé ražen Numosem, římským králem 90. Staří nazývali polostříbrný nummus dichrys 91; a stříbro je to, co Římané nazývají miliarisium, což znamená: císařský dar vojákům 92. Dichris byl také stříbrný. Následně byl nazván falešným z toho důvodu, že z něj byl vymazán obraz císaře, který na něm byl vyražen a poté zabit. Od té doby, kdekoli se objevil dichris s obrazem zavražděného císaře, byl nazýván falešným nebo zneuctěn. Follis, kterému se také říká malý talent, je dvojitá mince: skládá se ze dvou stříbrných mincí, obsahujících 208 denárů. Ale follis ve srovnání s denáry jako měděná a ne stříbrná mince jsou dvě malé (dvě malé mince) 93. Maris je míra dvou věder, kterou používají obyvatelé Pontu; a jejich vědro pojme deset xestů, takže Kypr se skládá z dvaceti alexandrijských xestů 94 . Pro tytéž pontské obyvatele slouží Kypr jako měřítko suchých předmětů. Obsahuje dvě modia, nebo podle jejich počtu pět quinik. A jejich hinik obsahuje pět xestů 95, takže Kypr se skládá z 20 xestů; pro jejich skvělé modium se skládá z 24 xestů. Collaf je míra pro kapalné látky mezi Syřany a je poloviční sat a xestov je 25 96. Congiary je také míra pro tekuté látky používané Židy. Tato míra je zmíněna v kronikách Eusebia a dalších chronografů. Tyto kroniky říkají, že každý z tehdejších císařů z ctižádosti, aby dosvědčil svou štědrost, dal lidu congiary peněz, což znamená: sjednocený nebo sjednocený 97. V jednom z kodexů přeloženého díla svatého Epiphany místo tohoto znamení stojí znak: Staří lidé většinou psali velkými písmeny a bez jakýchkoliv nádechů a přízvuků. O hvězdičkách a oválcích při jejich použití zvláště často říkají: požehnaní. Jerome, Isidore Pelusiot a další. Svatého Akvilu, Symmacha a Theodotion podrobněji rozebírá sv. Epiphany dále. Jméno limniscus (λιμνισκος) svatého Epiphania je tedy odvozeno od λιμνάζειν - stát se bažinou, oplývat stojatou vodou atd., zatímco mezi lékaři se toto slovo píše: λημνισκος, což znamená a pochází z vlny, vlněného obvazu,νςλς. λημ νάζειν - vyrobit vlněný obvaz. Snad v době sv. Epiphany v hebrejském originále stálo: Tvá spravedlnost; ale v aktuálních vydáních je uvedeno přímo: V hebrejském originále je uvedeno: Svatý Epifanius má na mysli dopis neznámého alexandrijského Žida, skrývajícího se pod jménem Řek Aristaeus, svému bratru Filokratovi, zprostředkující historii překladu vykladačů LXX. Text tohoto dopisu lze vidět v díle Van – Dale, Super Aristea, pag. 231–333. Amstelaedami, 1705. Tedy v Alexandrii, kterou založil Alexandr Veliký. Název: Vruhiy (Βρουχείον) vznikl v důsledku změny slova: πυρουχείον (- sýpka), což byl oficiální název této části města, ve které byly sklady obilí (náhradní sklady). V Bibli o tom nenajdeme žádné potvrzení. Zde se naopak říká, že Mojžíš vzal podle Hospodinova příkazu na horu sedmdesát mužů (Ex 24,9), a ne sedmdesát dva. Serapium bylo pohanským chrámem v Alexandrii a u tohoto chrámu byla knihovna, která byla spolu s chrámem vypálena za války za Julia Caesara, jak dosvědčuje Ammianus Marcellinus. Správnější by bylo říci: Filometor, jak je uveden v kronikách Alexandrie a Eusebia. Tak je to s Kedrinem. Jiní historici mu říkají Alexandr. Jinak nazývaný Ptolemaios Auletes, otec Kleopatry. Pokud počítáme tak přesně, ukazuje se, že království Lagidů skončilo (s Kleopatrou) v roce 18 př.nl a mezitím je známo, že Octavius ​​​​Antónia a Kleopatru porazil ne v roce 18, ale v roce 30 př.nl. Chyba nastala při počítání let Kleopatriny vlády, které mají být 32 místo 22, jak se předpokládá v kronikách Alexandrie a Eusebia. Porovnejte Anchor Word, výše str. 105 a pozn. 2. Všechny tyto tři císaře, tedy Galbu, Otho a Vitelia, jak krátce vládli, nezmiňuje sv. Epiphany v Kotevním slově (viz str. 105). Porovnejte, co bylo řečeno výše, na straně 105 a v poznámkách. 4. Srovnej je tam i poznámka. 5. Není to Maximin nebo Maximian, kdo měl blízko ke Konstantinovi z hlediska doby kontroly v Římské říši? Srovnej Matt. 4:25; březen 5:20; 7:31. Co Pella. bylo z těchto 10 měst, všichni starověcí spisovatelé to jednomyslně dosvědčují, zatímco ohledně jiných panovaly neshody. Tedy svátosti křtu a biřmování. Jeden z chirurgických nástrojů používaných při obřízce. Porovnejte, co bylo řečeno v Anchor Word, výše, na straně 106 a v poznámce. 1. Srovnej je tam i poznámka. 2. The Anchor Word se zmiňuje o jeho předchůdci Macrinovi, který vládl 1 rok. Viz tamtéž poznámka. 3. Srovnej je tam i poznámka. 4. Z mnoha stejnojmenných měst je zde samozřejmě Nicopolis, ležící v Acarnania, mezi Epirem a Aetolií. V Anchor Word - Maximin. Viz strana 106. In the Anchor Word - 6 let. Viz také tam. In the Anchor Word – 1 rok. Viz také tam. Název Caesarea Palestina, na rozdíl od jiných měst stejného jména. Dříve se tomu říkalo: Ξτράτωνος πύργος (- vojenské opevnění), o čemž viz Strabo. Geografické heslo Prag ; XVI., 758. Ve slově Kotva je jeden Galien a počet let jeho vlády má být 15. Viz výše, str. 106. In the Anchor Word – 14 let. Porovnej str. 106 a pozn. 5. Srovnej Anchor Word, s. 106–107. Římané nazývali Kalends první den každého měsíce. , je míra pro sypké a kapalné látky. Zmíněno, kromě výše uvedeného úryvku z Lukášova evangelia, v 1. Královské. 4:22; 5:11; 2 odst. 2:10; Ezek. 45:14 atd. Stejně jako homer obsahuje 10 eff nebo 30 sat. Hebrejské jméno Sv. Epiphanius zjevně pochází z Talmudu pouze na základě shody: což znamená: hromada hnoje. Viz Buxtorfii, Lexic. chald. talm. et rabb. pag. 423. Ed. fischeri. Lipsiae, 1875. , znamená míru pro volně tekoucí těla, rovnající se polovině kůry, a používá se pouze na tomto jediném místě knihy, proroka Ozeáše. Ale neznamená: povstat, jak to vykládá sv. Epiphany a zadržování. Navíc údaj o uniformitě lefek gomera není úplně přesný. Gomory jsou skutečně dvě. V hebrejštině se liší v obrysu: ; v řeckém překladu LXX jsou přeloženy identicky slovem: γόμορ. První (homer) se nerovná lepku, ale kor, tedy dvěma lepkům, a poslední (gomor) je desetina efy, tedy setina prvního. Pokud jde o modium, tento pozdější řecký název, převzatý z latiny (modius), znamená míru pro volně tekoucí tělesa, poněkud menší než náš garnz. Pro velký gomer (homer), viz Isa. 5:10; Ezek. 45:14 atd. a o maličkostech (gomora) v Ex. 16:36. A není to malý omor, který by mohl obsahovat 12 wattů, ale spíše velký. Vat (βάτος, βάθον), z hebr. znamená míru kapacity pro kapalná nebo zrnitá tělesa a jak lze slovo vyrobit, podle mínění sv. – dům, kontejner, např. nádoba o dvou satech zrna, jako v 1. král. 18:32. Vzhledem k tomu, že velký omer nebo kor se skládá z 10–12 wattů, bude watt 2–3 modi nebo 1,5–2 garnz. Ve skutečnosti se jméno Modi v Písmu svatém nepoužívá, ani v hebrejském originále, ani v řeckém překladu LXX. Nemluví však pouze na základě židovské tradice sv. Epiphanius o spravedlivém způsobu a svaté míře. V Deuteronomiu 25:15 čteme: Bude vám dána pravá a spravedlivá míra. Slovo: měřit v hebrejštině: – efa; v řečtině: μέτρον - míra obecně a v latině je překlad přímý: modius - modius. Srovnej také Lev. 19:36; Ezek. 45:10–12 atd. V tomto případě nebude pouze přesný vztah této míry k ostatním, které již sv. Epiphany v taktech naznačil. Modium je podle něj třikrát menší než epha, což ve skutečnosti nebylo. V tomto výkladu biblických dějin mírotvorby je nepochybně mnoho prvků, které jsou čistě biblické; ale pro to existují rysy, které se podobají rysům jeho rabínského výkladu, jak je vidět z targumů, midrašim atd. V hebrejských jménech různých posvátných knih svatý Epiphanius často nesouhlasí s jejich současnými jmény; k některým těmto jménům připojuje chaldejský výraz: d, který Židé obvykle používají v Talmudu, midrašim atd. Je zřejmé, že oba jsou svatí. Epiphanius to dělal spíše podle sluchu nebo se řídil díly, jako jsou díla Origena, spíše než svým vlastním důkladným obeznámením se s židovským biblickým a rabínským jazykem. Přísně vzato, modium, jako později vyvinutý název pro míru, neznamenalo nic víc než pouhou míru. Výrobu slova jsme naznačili výše. Ale stejně jako v řečtině, latině a hebrejštině existuje určitá shoda s modius ve slovech, z nichž jej odvozuje sv. Otec. Na jedné straně je zde slovo: - opatření, ačkoli toto měření se týká spíše rozšíření než kapacity; a na druhé straně - - vědět) - známost (srovnej γνώμων sv. Epifania), - potvrdit, dosvědčit, otevřeně přiznat) - svědectví. Že jméno prvního řeckého písmene: alfa bylo přeneseno z hebrejštiny: aleph, to je jisté; ale samotné hebrejské jméno znamená: býk (podle podobnosti písmene א s postavou býčí hlavy), a ne hledat, zkoumat. , viz 4 (Žid. 2) Sam. 6:25. Kav obsahoval 4 xesty. Khinik obsahuje 4 xesty, podle výkladu některých vědců; asi 1/3 osminy na naši míru. Zde se stal sv. Epifanius mluví o jiném khinike, rovném židovskému efu. Ale efa měla také kapacitu více než dvou xestů. Název tohoto opatření je ve skutečnosti perský, nikoli egyptský, a na Egypt přešel až později poté, co byl Peršany dobyt. Obsahoval asi 2 čtyřúhelníky. Μέροπες. Jméno se nenachází v řeckém překladu LXX, ale nachází se mezi pohanskými básníky (Homér, Hésiodos, Aischylos atd.). Svatý Epiphanius odvozuje toto slovo od μέρος - část, μερίξω - rozdělovat a ὤφ - hlas, slovo, řeč. Jiní ho odvozují od μερμαιρω - myslím a proto ho spojuji se slovem: μέροφ s významem: myšlení, nebo z kořene μερ, který se objevuje v βροτός, μβροτός - smrtelný (lat. mortuus, naši mrtví atd. téhož kořene). V hebrejském originále Gn 18:6 neznamená omer, ale sat ( ), a z předchozího víme, že Sat a Gomor není totéž. Sat byla třetina efy a třicetina kor a Omer (nikoli homer) byla setina kor. Zde opět musíme čtenářům připomenout, co bylo řečeno výše o významu naznačených opatření. Porovnejte, jak je uvedeno výše v poznámkách o sat. Alabastr byla vlastně nádoba ze speciálního průhledného kamene, určená k uchovávání vonných kompozic, o kterých viz Plinius v Naturalu. Východní. III, 3. Název látky, ze které byla vyrobena, k nám přišel pod názvem alabastr. , což znamená: baňka. A proč právě pro Eliáše měla připravená chomout vody obsahovat pouze čtyři xesty a ne 12, to z Písma svatého není jasné. Κόπτεσθαι. Přísně vzato, κοτόλη obecně je něco prohloubeného, ​​vyhloubeného a neřezaného. Viz o tom v poznámce k s. 41–43 části V. děl sv. Loď s omáčkou, jídlo. Srovnej Matt. 23:25. Aporrima ve skutečnosti znamená: odpadní kapalina, nádoba obsahující takovou kapalinu. Přísně vzato obsahuje 12 xestů. Jméno je židovské. Srovnej Lion. 23:13; Číslo 15:4 atd. Obyčejný khus a obsahuje ne více než 6 xestů. Jméno je řecké, pochází z χέω - nalít. Srovnej Lion. 19:36; Práce. 31:24. Zde je samozřejmě židovský posvátný talent ( ), obsahující 3000 posvátných šekelů. Viz Ref. 25:39; Esther. 3:9 atd. Talent byl považován za cenu zlata a stříbra. Talent zlata se rovnal našim 20–30 tisícům rublů a talent stříbra byl 2–3 tisíce, protože šekel stál od 80 tisíc. do 1 r. s našimi penězi. Roztoč je obecně malá mince (Marek 12:42; Lukáš 12:59); ale v tomto případě to pravděpodobně znamená malou část nějaké mince, a ne konkrétní minci tvořící 8. část esa. Nemělo by to znít: z 10 nebo 12 Assarii? Je v souladu s tím, co následuje, předpokládat 2 didrachmy nebo 4 drachmy. Je velmi možné, že místo: δίδραχμα se psalo δ᾽ δραχμάς (– 4 drachmy). Shekel je hebrejské slovo ( ) a v LXX je neustále přenášen slovem: δίδραχμον. A protože drachma byla v našich penězích od 20 do 25 kopějek, pak byl šekel zjevně 40–50 kopejek. Jiná věc je však posvátný šekel, který dle výše uvedeného stál s našimi penězi od 80k. do 1 r. a další věc je běžný, oblíbený šekel, který byl levnější než ten. Drachma nemohla mít stejnou váhu jako šekel jednoduše proto, že šekel obsahoval více než jednu drachmu. Je jasné, že buď došlo k nedorozumění nebo chybě v označení vah. Ovol byl také měď: měl míru jedné unce na váhu; pokud měl takový ovol peněžní hodnotu, pak to byla 48. část unce a 6. část drachmy. Ale pak měl stříbrný ovol stejný vztah k unci a drachmě. Vysvětlení svatého Epifana, že v té době to byla 80. část unce, je založeno na textu citovaném z knihy Leviticus. Hebrejský šekel, který je v LXX označen jako didrachma, byl, jak jsme uvedli výše, téměř dvakrát větší než didrachma. A hebrejština: gerah, kterou do LXX přenesl ovol (penyaz), je o 1/5 dílu větší než ovol. LXX předával hodnoty židovských mincí tímto způsobem, aby čtenářům nekomplikoval jejich přesné výpočty pomocí běžně používaných řeckých měr; a svatý Epiphanius je bral přesně jako přesné označení těchto hodnot. Měděný ovol se rovnal našim 4–6 kopám. Khalk nebo halkus (ve skutečnosti znamená: měď) tvořil 8. část ovol. Viz Pollux, X, 6. - Ezeku. 45:12. Židovská obyčejná mina se skládala ze 60 šekelů; a posvátné (srovnej 1. Královskou 10:17 a 2. Paralipomenon 9:16) – od 100 šekelů. Numm byla mince rovnající se 3 ovům a byla používána Doriany na Sicílii a v Magna Graecia. Viz Pollux, IX, 6. Říkalo se mu Dichris, protože se rovnalo dvěma (δύο) zlatům (χρύσεος). Kedrin věří, že miliarisium jako první razil Scipio; ale tento odhad nemá žádný historický základ. Ta byla ražena mnohem později. Denár byla malá mince, která měla v různých dobách různé hodnoty, a to natolik, že později měla dvojnásobnou hodnotu než dříve. Jednalo se přibližně o 10. díl drachmy a tedy 2–5 kopějek za naše peníze. Z toho můžeme zhruba soudit hodnotu follis. Kapacita maris se také lišila v různých časech a na různých místech. V posledních slovech, soudě podle toku řeči, místo: cyprus, musíte číst: maris. Ale sat, se kterým se colaf srovnává ve velikosti, je měřítkem pro granulované, nikoli tekuté látky. Congiary není v žádném případě slovo židovského původu, ale latinské (z congius - congius, míra pro sypké látky), vstupující do židovského rabínského jazyka teprve v křesťanské době, jako mnoho jiných slov. Sám svatý Epiphanius svými posledními slovy naznačuje, že jméno odvozuje: congiary z latinského kořene; ale přesně (ne přesně) z congerere - sbírat, spojovat, podle nějaké podobnosti.