Огласительное поучение седьмое

2 . Тому ми піднесеніше судимо, аніж юдеї, які у своєму вченні хоч і визнають єдиного Бога Отця (та й це багато разів відкидали, впадаючи в ідолослужіння), але не визнають, що Він є Отець і Господа нашого Ісуса Христа, розумуючи проти своїх пророків, які говорять у Божественному Пісан; Я нині народив Тебе (Пс.2: 7). Але вони і по сьогодні повстають і збираються проти Господа і проти помазаника Його (Пс.2:2), думаючи, що можна догодити Батькові і без шанування Сина, а не знають того, що ніхто не приходить до Батька, як тільки (Ін.14:6) через Сина, Який Сам говорить про Себе: Я дверь :1; Як же може удостоїтися прийти до Бога той, хто ухиляється від шляху, що веде до Отця, і біжить від дверей? Вони суперечать тому, що написано в 88-му псалмі: Він зватиме Мене: Ти батько мій, Бог мій і твердиня спасіння мого. І Я зроблю його первістком над царями землі (пор. Пс.88:27–28). 7 . Втім, щоб хтось або за простотою, або за зловмисністю з цих слів Христа: сходжу до Отця Мого і Отця вашого (Ін.20:17), – не зробив висновок, що Він рівночесний людям праведним, постачаю потрібним зробити попередньо наступне обмеження, що хоча найменування Отця і одне, але значення Його. І Христос, знаючи це, обережно сказав: Сходжу до Отця Мого та Батька вашого; не сказав: до Отця нашого, але окремо сказав спочатку про Себе: до Отця Мого, Який є Отець Його за єством, а потім додав: і до Батька вашого, яким Він є для них за усиновленням їхнього Себе. Хоча ми отримали повне право кликати в наших молитвах: Отче наш, що Ти на небесах (Мф.6: 9), але це є дар людинолюбства Божого. Бо ми називаємо Його Батьком не тому, що природно народилися від Батька Небесного, але удостоєні невимовною людинолюбством говорити так тому, що батьківською благодаттю з рабства переведені в стан усиновлення через Сина і Святого Духа. 9 . А щоб ти ще краще дізнався, що не скрізь у Божественному Писанні називається Батьком Батько тільки природний, то вислухай слова Павла: Бо, хоч у вас тисячі наставників у Христі, але не багато батьків; я народив вас у Христі Ісусі Євангелією (1Кор.4:15). Звичайно, Павло був батьком коринтян не за народженням тілесним, але тому, що навчив і духовно народив їх. Вислухай також і слова Йова: батьком був я для жебраків (Іов.29:16). Тут він назвав себе батьком не тому, що народив бідних, а тому, що мав про них піклування. І Сам Єдинородний Син Божий, був прибитий плоттю до хресного дерева, коли побачив Марію, Мати Свою за тілом, і Івана, коханого учня, сказав йому: Ось, Мати твоя, а Марії: Ось, син Твій (Ін.19:27, 26), І те, що в Луки: Йосип же і Мати Його дивувалися (Лк.2: 33), Він пояснює не у власному розумінні. Єретики, хапаючись за ці слова, кажуть, що Він народжений від чоловіка та дружини. Але як Марія названа матір'ю Іоанна по любові до нього, а не тому, що його народила, так і Йосип названий отцем Христа не тому, що він Його народив (бо, за свідченням Євангелія, він не знав Її, як нарешті Вона народила Сина Свого первістка (Мф.1:25)), але. 10 . Це мимохідь сказано вам, наче для нагадування. Додамо тепер і інше свідчення на доказ того, що Бог називається Батьком людей не у власному розумінні. В Ісаї читаються ці слова, звернені до Бога: Тільки Ти – Отець наш; бо Авраам не впізнає нас, і Ізраїль не визнає нас своїми (Іс.63:16). Чи потрібно ще досліджувати про це? І псалмоспівець каже: (Бог є. – Прим. ред.) Батько сиріт і суддя вдів (Пс.67:6). Чи не для всякого очевидно, що Бог, званий тут Батьком сиріт, які нещодавно втратили своїх батьків, називається таким не тому, щоб вони народилися від Нього, але тому, що піклується про них і зберігає їх? Отже, Бог є Батько людей, як уже сказано, не у власному розумінні; за природою ж, а не за усиновленням, є Отець єдиного лише Христа; притому Батьком людей Він став у часі, а Отець Христа є передчасно, як Сам Він каже: І нині прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу (Ін.17:5). 11 . Отже, ми віруємо в єдиного Батька Бога недослідженого і невимовного, Якого ніхто не бачив з людей: Єдинородний тільки Син... Він явив (Ін.1:18). Бо Хто є від Бога; Він бачив Отця, обличчя якого Ангели завжди бачать на небесах (Ін.6: 46); притому бачать його кожен пропорційно своєму чину, а в повному світлі зріти Отця власне надано Сину зі Святим Духом. 12 . Довівши до цього місця моє слово і коротко згадавши про всі ті місця, в яких Бог звіщається Батьком людей, я вкрай дивуюся, уявляючи собі невдячність людей. Бог, за невимовним людинолюбством, благоволив назватися Батьком людей, небесний – Батьком земних, Творець віків – Батьком існуючих у часі, що містить всю землю долонею - Батьком таких, які на землі подібні до сарани, а людина, залишивши пренебесного Батька, сказав дереву: «ти мій батько». ). Тому, як я думаю, і сказано в псалмі до роду людського: і забудь народ твій і дім батька твого (Пс.44: 11), якого ти вибрав батьком, якого прийняв ти до своєї смерті. Бо не раніше віри, але через віру ми довільно удостоїлися стати дітьми Божими. 14 . Отже, знаючи це, будемо вести духовне життя, щоб удостоїтися усиновлення Богу. Бо всі, що ведуть Дух Божий, є синами Божими (Рим.8:14). Немає нам жодної користі носити найменування християн, якщо не супроводжують цього християнські справи; інакше щоб і до нас не були віднесені ці слова: якби ви були дітьми Авраама, то діла Авраамові робили б (Ів.8:39). Бо якщо ви називаєте Отцем Того, Хто безсторонньо судить кожного у справах, то зі страхом проводьте час мандрівки вашої... Не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, в тому немає любові Отців (1Пет.1:17; 1Ін.2:15). Отже, любі діти, нехай приносимо славу Небесному Батькові ділами нашими: щоб вони бачили наші добрі діла і прославляли Отця нашого Небесного (Мф.5: 16); всі турботи наші покладемо на Нього (див. 1Пет.5: 7). Знає Отець наш, чого ми потребуємо перед нашим проханням (див. Мт.6:8).