Огласительное поучение седьмое

[Těm, kteří se připravují v Jeruzalémě na osvícení, mluvené bez přípravy slovy z listu Efezským: Proto skláním svá kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista atd. (Ef.3:14).] 1. Včera jsem vám řekl dost o svrchovanosti Boží; dost, říkám, nemyslíc tím, že mé slovo bylo úplně dokonalé (protože toho je pro smrtelníka naprosto nemožné dosáhnout), ale kolik toho mohu říci díky své slabosti. Pak jsem vám zároveň ukázal všechny úskoky bezbožných kacířů, kteří se v mnoha různých ohledech mýlí. Nyní, když jsme objevili jejich hanbu a duchovní jed a zmínili se o celém jejich učení (které jsem neudělal, abych jim ublížil, ale abych jim přinesl velký užitek), pojďme znovu proti nim a přijměme spásná lekce pravé víry, spojíme majetek vlasti s majetkem svrchovanosti Boží a věříme v jediného Boha Otce. Nesmíme totiž věřit pouze v jednoho Boha, ale společně musíme zbožně uznat, že je také Otcem Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista. 2. Proto soudíme výše než Židé, kteří ve svém učení, ačkoli uznávají jednoho Boha Otce (a to mnohokrát zavrhli, upadli do modloslužebnictví), neuznávají, že On je Otec a Pán našeho Ježíše Krista, smýšlejíce proti svým prorokům, kteří v Písmu Božském říkají: Ty jsi můj Syn; Dnes jsem tě porodila (Ž 2,7). Ale dodnes se bouří a shromažďují se proti Pánu a proti Jeho Pomazanému (Ž 2,2), myslí si, že je možné se líbit Otci, aniž bychom ctili Syna, ale nevědí, že nikdo nepřichází k Otci než (Jan 14:6) skrze Syna, který o sobě říká: Já jsem dveře a já jsem cesta (Jan 14:6; 7). Jak může být hoden přijít k Bohu, kdo se odchýlí z cesty vedoucí k Otci a utíká ode samotných dveří? Odporují také tomu, co je psáno v Žalmu 88: Bude mě volat: Ty jsi můj Otec, můj Bůh a skála mé spásy. A učiním ho prvorozeným, nad krále země (srov. Ž 89,27-28). Protože tvrdošíjně trvají na tom, že tato slova byla vyslovena Davidovi, nebo Šalomounovi, nebo někomu jinému, nechť nám vysvětlí, jak je trůn tohoto krále, zvěstovaný jejich proroky, jako dny nebeské... jako slunce, přede mnou bude navždy pevný, jako měsíc (srov. Ž 89:30, 37-38). Jak se nestydí za to, co je psáno: z lůna před jitřenkou bylo tvé narození jako rosa (Ž 109,3); také toto: zůstane se sluncem a před měsícem pokolení pokolení (Ž 72,5), což je zcela nerozumné přisuzovat někomu z lidí? 3. Ať se však Židé pro svou obvyklou nevěru pletou, kdykoli chtějí, pokud jde o slova tato i jiná podobná. My naopak přijímáme zbožné učení víry, když uctíváme jediného Boha, Otce Ježíše Krista (neboť Toho, kdo všem dává moc rodit, je bezbožné zbavit právě této moci). Věříme v jednoho Boha Otce, a tak víra v Krista, ještě předtím, než začneme vykládat učení o Kristu samotném, bude přebývat v srdcích těch, kdo slyší, a nebudou nijak odděleni od toho, co se říká o Otci. 4. Neboť samotné jméno Otce, když je vyřčeno, již umožňuje porozumět Synovi, stejně jako si po vyslovení jména Syna hned v mysli představujeme Otce. Neboť jestliže Otec, pak je bezpochyby Otcem Syna; a jestliže Syn je bezpochyby Synem Otce. Aby tedy z těchto slov: v jednom Bohu, Otci všemohoucím, Stvořiteli nebe a země, všem viditelnému a neviditelnému, když k nim později přidáme: a v jednom Pánu Ježíši Kristu, někdo nevyvodil nečistý závěr, že Jednorozený v pořadí zaujímá druhé místo po nebi a zemi, než jsme pojmenovali nebe a zemi, nazvali jsme Boha Otcem, takže jsme mysleli také na Otce. Neboť mezi Synem a Otcem není nic, co by je oddělovalo. 6. Uctíváme tedy Otce Kristova, Stvořitele nebe a země, Boha Abrahamova, Izáka a Jákoba, na jehož počest byl zde přímo před námi postaven chrám. Neposlouchejme heretiky, kteří oddělují Starý zákon od Nového, ale máme víru v Ježíše Krista, který o chrámu říká: Nebo nevíte, že musím činit, co patří mému Otci? (srov. Lk 2,49). A na jiném místě: Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu (Jan 2:16). Těmito slovy jasně ukazuje, že chrám, který byl dříve v Jeruzalémě, je domem Jeho Otce. Pokud by někdo z nevěry chtěl mít více důkazů o tom, že Otec Kristův je a Stvořitel světa, pak ať naslouchá slovům Jeho samotného: Neprodávají se dva ptáčci za assarium? A žádný z nich nepadne na zem bez vůle vašeho Otce (Matouš 10:29). Také: Podívejte se na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol; a váš Otec v nebesích je živí (Matouš 6:26). A znovu: Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji (Jan 5:17). 10. To je vám řečeno mimochodem, jako by vám to chtělo připomenout. Přidejme nyní další důkazy, abychom dokázali, že Bůh není nazýván Otcem lidí ve správném smyslu. Izajáš čte tato slova určená Bohu: Ty jediný jsi náš Otec; neboť Abraham nás neuznává a Izrael nás neuznává za své (Iz 63:16). Je potřeba o tom něco víc zkoumat? A žalmista říká: (Bůh existuje. - Ed.) Otec sirotků a soudce vdov (Ž 67,6). Není snad každému zřejmé, že Bůh, který je zde nazýván Otcem sirotků, kteří nedávno ztratili své vlastní otce, není takovým nazýván proto, že se z Něho narodili, ale proto, že se o ně stará a zachovává je? Bůh je tedy Otec lidí, jak již bylo řečeno, ne ve vlastním smyslu; přirozeností, a ne adopcí, je jen jeden Otec, Kristus; Navíc se stal Otcem lidí v čase a Otec Kristův je před časem, jak sám říká: A nyní mne oslav, Otče, s tebou slávou, kterou jsem měl u tebe dříve, než byl svět (Jan 17:5). Neboť ne před vírou, ale skrze víru jsme byli hodni stát se dětmi Božími. 14. S vědomím toho tedy veďte duchovní život, abychom byli hodni přijetí za syny Bohu. Neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží (Řím 8:14). Není pro nás prospěšné nosit jméno křesťané, pokud to nedoprovázejí křesťanské skutky; jinak, aby na nás neplatila tato slova: Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, konali byste skutky Abrahamovy (Jan 8:39). Neboť nazýváte-li Otce Tím, který nestranně soudí každého podle jeho skutků, pak prožijte čas svého putování s bázní... Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu (1 Petr 1,17; 1 Jan 2,15). A tak, milované děti, přinášejme slávu Nebeskému Otci svými skutky: aby (lidé - pozn. red.) viděli naše dobré skutky a oslavovali našeho Nebeského Otce (Matouš 5:16); vložme všechny své starosti na Něho (viz 1. Petrův 5:7). Náš Otec ví, co potřebujeme, než o to požádáme (viz Mt 6:8). 15. A ctíme-li nebeského Otce, ctěme také své otce podle těla, neboť v zákoně a prorocích sám Pán jasně přikázal: Cti svého otce a svou matku, aby byly tvé dny dlouhé na zemi (Ex 20,12). Ti, kdo zde mají otce a matky, ať zvláště dbají na toto přikázání: Děti, poslouchejte své rodiče ve všem, neboť to se líbí Pánu (srov. Ef 6,1). Pán neřekl jednoduše: kdo miluje otce nebo matku, není mě hoden (Matouš 10:37), takže kvůli své pošetilosti byste správně nepochopili, co bylo řečeno ve špatném smyslu, ale dodal: více než já. Pak se musíme řídit tímto přikázáním, když pozemští otcové filozofují v rozporu s Nebeským Otcem a když nám ani v nejmenším nebrání v díle zbožnosti, ale naopak se necháme unášet zhýralostí a zapomínáme na jejich prokázané dobrodiní, pohrdáme jimi, pak v tomto případě na nás padne toto rčení: kdo prokleje otce nebo matku, ať zemře (Matthew 4). 16. Vynikajícím a prvním úkolem křesťanské zbožnosti je ctít naše rodiče, odměňovat námahu, kterou podstoupili při výchově, a ze všech sil se snažit přinést jim pokoj. Neboť i když jsme se k nim poměrně hodně vrátili, sami je znovu neporodíme. Zacházejme s nimi tak, aby nás po našem uspání utvrdili svými požehnáními, které moudře potěšil výtržník Jákob, a aby Nebeský Otec, když přijal tuto dobrou dispozici naší vůle, určil, abychom spolu se spravedlivými zářit jako slunce v Království našeho Otce (srov. Mt 13:4). Ať je Mu sláva s Jednorozeným a Spasitelem Ježíšem Kristem a s Duchem svatým a životodárným, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: