Огласительное поучение шестое

[До тих, хто готується в Єрусалимі до освіти, сказане без приготування, про єдиновласництво Боже, на слова: Вірую в єдиного Бога, і про єресі; також на слова Ісаї: Замовте передо Мною, острови; Ізраїль же буде спасений спасінням вічним у Господі; ви не будете осоромлені та осоромлені на віки віків та ін. (Іс.41:1; 45:16–17).] 1 . Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа (2Кор.1:3), благословенний і Єдинородний Син Його. Бо тоді, коли ми уявляємо в умі Бога, повинні представляти і Отця, щоб не окремо здійснювалося славослів'я Отця і Сина зі Святим Духом. Бо не іншу славу має Отець, не іншу і Син, але одну й ту саму, як і Святий Дух. Оскільки Син у Батька є Єдинородний, і коли прославляється Батько, то приймає разом славу та Син. Оскільки слава Сина походить з честі, що віддається Його Батькові, і взаємно коли прославляється Син, то велично шануємо Отець буває тільки благого Сина. 2 . Розум дуже швидко уявляє, але мова має потребу в словах і в тривалому поясненні посередніх понять. Око миттєво обіймає численний сонм зірок, але якщо хтось захоче пояснити порізно, що таке денниця, що блискавиця і що кожна зірка, той матиме потребу в багатьох словах. Так само розум в одну мить обіймає землю і море і всі межі світу, але те, що миттєво представляє він, багатьма пояснює словами. Важливий, правда, і цей приклад, але ще слабкий і недостатній. Тому що ми говоримо не всі, скільки належало б говорити про Бога (бо це Йому тільки одному відомо), але скільки можливо для єства людського і скільки слабкість наша знести може. Бо ми не пояснюємо, що таке є Бог, але щиро зізнаємося, що ми не маємо досконалого знання про Нього. Бо у речах Божественних велике є знання усвідомлювати своє незнання. Отже, Веліть Господа зі мною, і звеличимо ім'я Його разом (Пс.33:4), спільними силами все (бо одному неможливо); та якщо й усе з'єднаємось, то й тоді не зробимо цього так, як треба. Я не говорю про вас одних, що тут знаходяться, але навіть якби зібралися всі вівці всієї Вселенської Церкви, тепер існуючої та майбутньої, то й тоді не могли б вони гідно оспівати Пастиря свого. 3 . Великий був і гідний честі Авраам, але великий між людьми, а коли є перед Богом, тоді щиро відкриває істину: я, порох і попіл (Бут.18:27). Сказавши, що він земля, не зупинився, щоб не назвати себе стихією великою, але додав, що він і попіл, щоб уявити тлінність і слабкість свою. Чи є що, каже він, менш і мізерніший за попел? Порівняй, каже, попіл з домом, дім з містом, місто з областю, область з країною Римською, країну Римську з усією землею та з усіма її межами, а всю землю з небом, що вміщає в собі; вона таке ж має відношення до неба, яке маточина до цілого кола колеса; таке ставлення землі до неба. При цьому уяви, що це видиме перше небо менше за друге, а друге – третє; стільки їх назвало Писання не тому, щоб їх було стільки, але тому, що стільки з них знати нам потрібно. І якби ти пізнав своїм розумом усі небеса, то й небеса не могли б вихваляти Бога достатнім чином, хоча б і грому звучнішим був голос їхній. Якщо ж настільки просторі небеса не можуть гідно оспівати Бога, то невже порох і попіл, річ найменша і нікчемна, буде в змозі гідну пісню посилати Богу або гідно сказати про Бога: Він є Той, Який сидить над колом землі, і ті, що живуть на ній, як сарана2 (Іс.4). 4 . Якщо хтось має намір говорити про Бога, той нехай досліджує спочатку межі землі. Ти живеш на землі, і не знаєш кінця землі – оселі своєї; Як же можна буде тобі належним чином пізнати її Творця? Ти бачиш зірки, але Творця їх не бачиш. Обчисли зірки, видимі тобою, і тоді повідай про Невидимого, що рахує безліч зірок, і всім їм імена нарікає (пор. Пс.146: 4). Нещодавно краплі сильних дощів ледь не потопили нас; Обчисли краплі, що впали на це одне місто, навіть я не кажу на місто, на твій тільки дім, притому в одну годину краплі, що впали, обчисли, якщо можливо тобі. Але це неможливо; пізнай же свою слабкість, а з того пізнай могутність Божу. Бо Він збирає краплі води (Іов.36:27) по всьому всесвіту не тільки тепер пролиті, а й завжди проливаються. Велике, щоправда, творіння Боже – сонце, але дуже мало по відношенню до всього неба. Поглянь спочатку відкритими очима на сонце і потім випробуй про Господа його. Через міру важкого для тебе не шукай, і що понад сили твої, того не відчувай. Що заповідано тобі, про те розмірковуй (Сир.3:21–22). 5 . Але скаже хтось: якщо істота Божа незбагненна, то навіщо тобі говорити про це? Але невже тому, що я не можу випити всієї річки, не буду й помірковано для користі моєї брати води з неї? Невже тому, що мої очі не в змозі вмістити всього сонця і стільки, скільки потрібно для мене, не дивитися мені на нього? Невже тому, що я, увійшовши до якогось великого саду, не можу з'їсти всіх плодів, хотів би ти, щоб вийшов я з нього зовсім жадібним? Хвалю і прославляю Того, Хто нас створив. Бо на це є наказ Божественний, що говорить: Все, що дихає, нехай хвалить Господа! (Пс.150: 6). Прославляти Владику хочу я тепер, але не дослідити (істота Його). Знаю, що я не можу гідно прославляти Його; втім, почитаю справою благочестя і те, якщо всіляко намагатимуся про те. Снижує мою слабкість Господь Ісус, коли каже: Бога не бачив ніхто ніколи (Ін.1:18). 6 . Що ж, скаже хтось, чи не написано: Ангели малих на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця Небесного (Мф.18:10). Ангели бачать Бога не так, як Він Сам у Собі є, але скільки вони можуть вмістити. Бо Сам Ісус каже: Це не те, щоб хтось бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога; Він бачив Отця (Ін.6: 46). Отже, бачать Його Ангели, скільки вмістити можуть, і Архангели, скільки можливо для них, також Престоли і Панування бачать Його, хоча більше перших, втім менше, ніж скільки має. А бачити як слід може тільки з Сином Дух Святий. Бо Він усе проникає, і пізнає і глибини Божі (1Кор.2:10). Так само і Єдинородний Син пізнає Отця разом із Духом Святим як слід. Бо Отця не знає ніхто, говорить Він, крім Сина, і кому Син хоче відкрити (Мт.11:27); бачить Він Бога як слід і відкриває Його разом із Духом через Духа, скільки кожен може вмістити. Оскільки Єдинородний Син, так само як і Дух Святий, спільне мають з Отцем Божество, то Народжений без зміни передчасно вічних знає Того, Хто народив, і Той, Хто народив знає Народженого. Отже, коли не знають Ангели (бо Єдинородний Син разом із Духом Святим через Духа Святого відкриває кожному за здатністю кожного), то нікому з людей не слід соромитися усвідомлювати своє незнання. Я говорю зараз, і всі говорять свого часу, але як говоримо, цього не можемо ми сказати; Як же можна мені промовити Того, Хто давав слово? Я маю душу і не можу пояснити її властивостей; Як же можу сказати Дававшого душу? 7 . Для благочестя досить нам знати тільки, що ми маємо Бога: Бога Єдиного, Бога Існуючого, завжди Існуючого, завжди Собі Самому подібного, Якого немає Батька, Якого немає нікого могутнішого, Якого ніякий наступник не позбавляє Царства, Бога багатоіменного і всесильного і єдиного за Своєю Своєю. Бо тому, що називається Він благим, і справедливим, і Вседержителем, і Саваофом, не є Він різним і іншим. Але, будучи Один і Той самий, незліченні відкриває дії Божества; Він не більше за тією властивістю, а менш за іншою, але по всьому подібний до Себе Самого. Не з людинолюбства тільки великий Він і малий за премудрістю, але людинолюбство має однакову премудрість. Не частково бачить Він і частково не може бачити, але все є око, все є слух і весь розум. Не так, як ми, почасти розуміє і почасти пізнає. Богохульна думка ця і Істоти Божественної недостойна. Наперед знає Він те, що буває; Він і святий, і Вседержитель і всіх перевершує добротою, всіх більш і всіх мудріший; ми не можемо пояснити ні початку Його, ні образу, ні виду. Ні голосу Його ніколи не чули, ні обличчя Його не бачили (Ін.5:37), каже Божественне Писання. Тому і Мойсей каже ізраїльтянам: Твердо тримайте в душах ваших, що ви не бачили жодного образу (Втор.4: 15). Якщо неможливо уявити подоби Його, то Істоту Його осягнути чи може розум? 8 . Багато хто видумав, і всі заблукали. Одні вогонь вшанували Богом, а інші вважали Бога ніби крилатою людиною, ґрунтуючись на цих, добре написаних, а погано зрозумілих ними словах: в тіні крил Твоїх укрий мене (Пс.16:8). Забули вони Господа нашого Ісуса Христа, Єдинородного, Який подібним чином і про Себе говорить Єрусалиму: скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! (Мф.23: 37). Бо, не зрозумівши того, що під крилами розуміється сила Його, що зберігає, але судячи так, як про речі людські, незбагненну силу уявили собі людиноподібно. А інші зухвало стверджували, що Він має сім очей, бо написано в іншому місці: сім, це очі Господа, які осягають поглядом всю землю (Зах.4:10). Якщо, зокрема, сім очей має Він, то зір Його буде приватним, а не цілим, що стверджувати про Бога означає богохульство. Бо треба вірити, що Бог досконалий у всьому, за голосом Спасителя, Який каже, що Отець ваш Небесний досконалий (див. Мт.5: 48). Досконалий у баченні, здійснений у силі, здійснений у величі, здійснений у передбаченні, здійснений у доброті, здійснений у правосудді, здійснений у людинолюбстві, не обмежений місцем, але Творець місць, у кожному з них перебуває і в жодному не полягає. Престол Йому небо (див. Іс.66:1), але Сидячий на Престолі цьому вище за нього, і підніжжя земля (див. Дії 7:49), але сила Його простягається в місця підземні. 9 . Один скрізь перебуває, все бачить, все знає, все творить через Христа. Бо все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути (Ів.1:3). Джерело всякого блага, найбільше і невичерпне, річка благодійність, світло вічне, безперервно сяюче, сила непереможна, поблажлива немощам нашим. Навіть ім'я Його не може знести слух наш. Чи можеш ти дослідженням знайти Бога? – каже Іов. - Чи можеш повністю осягнути Вседержителя? (Іов.11: 7). Якщо й останні з тварів незбагненні, то як може бути осягнутий Той, Хто створив все? Не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його (Іс.64:4; 1Кор.2:9). Якщо те, що приготував Бог, не може осягнути нашу думку, то чи можливо осягнути розумом Того Самого, Який приготував? О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і не досліджені шляхи Його (Рим.11: 33), - говорить апостол. Якщо суди і шляхи незбагненні, то чи Сам може бути осягнутим? 10 . Такий великий є Бог, і ще більше Він (бо, якщо всю істоту мою оберну я в мову, і тоді не зможу сказати про Нього як слід; навіть якщо всі Ангели з'єднаються, і вони не скажуть як слід); настільки Бог благий і великий, але людина, стесавши камінь, зухвало сказати каменю: ти бог мій (Іс.44:17). Велика сліпота – від такої величі дійти до такого приниження! Дерево, Богом насаджене, дощем повернене, і після, коли згорить, що робиться від вогню попелом, це дерево богом всенародно оголошують, а Бога істинного зневажають. Нарешті, зло ідолослужіння посилилося: і кішці, і собаці, і вовку стали поклонятися замість Бога, і леву, що пожирає людей, вклонилися замість Бога людинолюбного, вклонилися змію і дракону, що зображає собою вивернув нас з раю, а Рай, що насадив, став погорджений. Соромлюся говорити, проте скажу: навіть цибулі деякі поклонялися. Вино дано для того, щоб веселити людське серце (див. Пс.103:15), і вину вклонилися замість Бога. Пшеницю створив Бог словом Своїм: нехай виростить земля зелень, траву, що сіяє насіння, дерево плодовите, що приносить за родом своїм плід (Бут.1:11), щоб хліб зміцнював серце людське (див. Пс.103:15), і чому ж вклонилися Цере? Вогонь дотепер походить від взаємного наголосу каміння, і звідки з'явився творець вогню – Вулкан? 11 . Звідки багатобожний обман еллінський? Бог безтілесний, чому ж викриваються в перелюбі ті, яких називають вони богами? Умовчу я про Юпітерові зміни в лебедя, соромлюся говорити про перетворення його на вола, бо мукання негідне Бога - бог перелюбників знайшовся у еллінів, і вони не соромляться. Якщо він перелюбник, то не повинен називатися богом. Розповідають про смерть богів своїх, про лиха, про поразку їх блискавкою; бачиш, з якої величі куди вони зійшли? Тож чи даремно Син Божий зійшов з неба, щоб зцілити таку рану? Невже даремно прийшов Син, прийшовши для того, щоб був пізнаний Отець? Чи бачиш ти, що спонукало Єдинородного зійти з престолу справжнього Отця Отця? Батько був зневажений; належало Сину відвернути цю помилку, бо належало, щоб Той, Хто створив усе, все приніс Владиці всього, належало зцілити рану. Бо що було гірше за ту хворобу, як поклонятися каменю замість Бога? 12 . І не тільки між язичниками намагався поширити це диявол, але багато хто навіть і з християн лжеіменних, які негідно носять найсолодше ім'я Христове, зухвало безбожно видалити Бога від Його творінь. Я кажу про дітей єретичних, безчесних і безбожних, які вдають, що люблять Христа, але воістину ненавидять Його. Бо хто зневажає Отця Христового, той ворог Сину. Вони сміливо стверджували, що є два Божества: одне благо, інше зло. Велика сліпота! Якщо Божество, то, без сумніву, і добре. А якщо не добре, то на що й називати його Божеством? Бо якщо Богу належить благость, Йому властива людинолюбство, благодійність, всемогутність, то має бути одне з двох або Бога нехай іменують як на ім'я, так і на дію, або якщо хочуть позбавити Його Божих дій, то нехай не називають Його Богом навіть і на ім'я. 13 . Наважилися єретики говорити, що два бога та два джерела добра і зла і що вони не народжені. Якщо обидва не народжені, то, безперечно, рівні, і обидва рівносильні; як же темрява поєднується зі світлом? До того ж разом вони перебувають, чи окремо? Разом бути вони не можуть, бо що спільного світла з темрявою? (2Кор.6:14), каже апостол. А якщо знаходяться далеко один від одного, то, без сумніву, той та інший мають місце особливе; якщо ж знаходяться в особливих місцях, то, без сумніву, у відомому місці ми перебуваємо у володінні одного Бога, і у відомому місці, без сумніву, одному поклоняємося, хоча б ми й поступилися безумством їх. Досліджуємо, що вони говорять про доброго Бога. Чи сильний Він, чи безсилий? Якщо Він сильний, то як народилося зло проти волі Його? І як приходить зла істота, тоді як Він цього не хоче? Якщо Він, знаючи це, не може перешкодити, вони викривають Його в безсиллі. А якщо може і не перешкоджає, то викривають у злагоді зі злим богом. Подивися тут на їхнє безглуздя; іноді кажуть, що злий бог не має участі з добрим у керуванні світом, іноді кажуть, що він керує лише четвертою частиною. Кажуть також, що добрий Бог є Отцем Христом, а Христа називають цим (видимим) Сонцем. Отже, якщо світ, за словами їх, походить від злого бога, а сонце перебуває у світі, то як же Син доброго Бога проти волі служить у володінні бога злого? Ми оскверняємо себе, говорячи це; втім, говоримо для того, щоб хтось із майбутніх не потрапив через незнання у скверну єретичну. Знаю, що оскверну мої уста і слух слухачів, проте для користі. Бо краще чути безглузде при викритті інших, аніж через незнання впасти в те; набагато краще тобі знати скверну і ненавидіти її, ніж через незнання впасти в ту. Вчення безбожжя єретичного різняться. Бо коли збрехається хтось з єдиного прямого шляху, тоді він здебільшого потрапляє на стремені. 14 . Усіх єресей винахідник є Симон-волхв; той, що згадується в Діях Апостольських Симон, який хотів купити сріблом непродану благодать Духа Святого і який почув: Немає тобі в цьому частини і жереба (Дії 8:21) та ін. Про нього написано: Вони вийшли від нас, але не були наші (1Ів.2:19). Він, після того як відкинуто був апостолами, будучи в Римі і водячи з собою Олену, якусь блудницю, богохульними вустами перший зухвало стверджувати про себе, що він з'явився на горі Синайській, як Отець, після у юдеїв з'явився, як Ісус Христос не в плоті, але в примарі, але в примарі Христос послати, як Утішителя, і місто Рим так спокусив, що Клавдій поставив йому статую з написом на римській мові: Симону, богу святому. 15 . Коли спокуса поширювалася, то викрили його дві добрі люди, Петро і Павло, старійшини Церкви, що туди прибули, і величного уявного бога, Симона, вразили раптовою смертю. Бо коли Симон обіцявся піднестися на небеса і несом був у повітрі на колісниці злих духів, тоді раби Божі, схиливши коліна і виявивши ту згоду, про яку сказав Ісус: якщо двоє з вас погодяться на землі просити про всяку справу, то, чого б не попросили, буде їм (Мт.18:19). волхва, скинули його на землю. І нітрохи не дивно, хоча, втім, справа дивна. Бо Петро мав при собі ключі неба, недостойно здивування; бо й Павло був чоловік, захоплений до третього неба до раю і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати (2Кор.12:4). З повітря на землю звели уявного бога, який зведений має в пекло. Це був перший змій злості, але після відсікання однієї голови корінь злості з'явився знову багатоголовим. 16 . Керинф розбещував Церкву, так само і Карпократ, Євіоній і Маркіон, - мова безбожна. Він проповідував різних богів, одного доброго, іншого справедливого, суперечивши Сину, що каже: Отче праведний! (Ін.17:25). Проповідав притому іншого Отця, і іншого творця світу всупереч цим словам Сина: траву на полі, яка сьогодні є, а завтра кинута в піч, Бог так одягає (пор. Лк.12: 28); також наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних (Мт.5:45). Він винахідник був іншого зла. Другий змій злості Маркіон. Бо, коли викриваємо свідчення Старого Завіту, що знаходяться в Новому Завіті, перший наважився спростовувати свідчення і вчення віри, що звіщається, – залишити без свідчень після того, як залишив він Бога; і ніби більше не було проповідників, хотів послабити віру Церкви. 17 . Після нього повстав інший, Василид, людина безчесна, негідна вдача, що проповідує розпусту. Намагався поширити це зло і Валентин, який проповідував тридцять богів. Елліни вважають не багатьох богів, а той, що називається християнином, втім, не був таким, дійшов до такої помилки, що допустив цілих тридцять. Він каже, що Віт (безодня) (пристойно йому, як безодня зла, почати вчення від безодні) народив Сі-гену (мовчання) і від Сіген породив Логос (слово), що у еллінів Юпітер. Його Віт гірший від того, що змішався з сестрою. Бо Сіґена була дочка Віта. Чи бачиш безглуздість, прикриту виглядом християнства? Поволі кілька – і зненавидиш безбожність. Він каже, що від Віта народилися вісім еонів (століття), а від тих восьми – десять, а від цих десяти – дванадцять, чоловічої та жіночої статей. Звідки походять вони? Помічай пустослів'я з вигадок. Де знайдеш доказ про існування тридцяти еонів? Написано, що хрестився Ісус, що був тридцять років. Який доказ від цих тридцяти років, хоч і тридцяти років Він охристився? Він переламав п'ять хлібів на п'ять тисяч, невже тому п'ять і богів? Чи невже тому, що мав Він дванадцять учнів, дванадцять має бути і богів? 18 . І це ще не має значення в порівнянні з іншим вченням безбожності. Каже він, що останнє божество є чоловічої статі та жіночої, і це, як наважується говорити, є Софія (премудрість). О безбожжя! Бо премудрість є Христос, Єдинородний Син Божий, а він цю премудрість у своєму вченні вважав жінкою, тридцятою стихією і останньою з роду богів. Бо він каже, що Софія захотіла побачити першого бога і, не витримавши блиску його, впала з неба і відкинута була з-поміж тридцяти; потім почала стогнати і в стогнаннях своїх народила диявола, а ридаючи про своє відпадання, зробила море. Бачиш ти безбожність? Як від мудрості народитися дияволові, від розуму – злості, від світла – темряві? Валентин продовжує, що диявол породив інших дияволів, з яких деякі створили цей світ, каже, що Христос зійшов для того, щоб відвернути людей від Творця світу. 19 . Щоб більше зненавидіти їх, вислухай, що говорять вони про Христа Ісуса. Вони вчать, що після відпадання Софії, щоб число тридцяти не загубилося, кожен із двадцяти дев'яти еонів, з найменшої частини знісши, зробили Христа, і говорять про Нього, що Він чоловік і жінка. Чи є що нечестивіший за них? Чи є що нещасливіше за них? Я розповім тобі про помилку їхню, щоб ти більше зненавидів їх. Отже, тікай ​​безбожність і не вітай таку людину, щоб не долучитися до безплідних справ темряви. Навіть не цікавися про них і не бажай вступати з ними в розмову. 20 . Відвертайся всіх єретиків, а особливо того, що має найменування від манії (сказу) і з'явився нещодавно в царювання Прова (сімдесят років, як почалася ця помилка); нині ще є люди, які на власні очі бачили його. Але ж ти не тому, що він жив у недавній час, відвертайся його, але відвертайся злочестивих догматів, відвертайся винуватця зла, вмістилища всякої нечистоти, того, що прийняв погане з усіх єресей. Він, поставляючи собі за честь відзначитися в злі, зібравши все і склавши одну брехню, сповнену богохульства і всякого беззаконня, розбещує Церкву (а більше тих, що знаходяться поза Церквою), ходячи і поглинаючи подібно до лева. Не слухай улесливих слів їх, ні уявної смиренності. Бо вони є змії, породження єхидні. І говорив Юда: Радуйся, Равві! – і зраджував Його. Не дивись на лобзання, але побоюйся отрути. 21 . І щоб не подумали, що я викриваю його даремно, у коротких словах скажу, хто цей Манес, а частиною і про те, чого він учить. Бо про все мерзенне його вчення на все життя не розповісти як слід. Потрібно згадати про те, що допомогло б тобі в потрібний час. Що сказав я й перед тим, те саме скажу й тепер, щоб ті, що цього не знають, дізналися, а які знають, згадали про те. Чи не з християн Манес, ні! І не викинутий із Церкви, за прикладом Симона, ні він, ні ті, які тому ж навчали раніше його. Бо він зневажає чужих лих, що привласнив собі їх; як це і яким чином, про це треба вислухати. 22 . Хтось Скіфіан був у Єгипті за походженням сарацинянин; він нічого не мав спільного ні з юдеями, ні з християнами. Оселившись в Олександрії і проводячи життя за прикладом Арістотеля, написав чотири книги: одну, звану Євангелієм, яка не діяння містить Христові, але має тільки це найменування, іншу, звану книга Глав, третю - Таїнств, четверту, яку і тепер мають в руках, - Скарбів. У нього був учень на ім'я Теревінф, але коли вищесказаний Скіфіан прийшов до Юдеї і почав розбещувати цю країну, то Господь, хворобою умертвивши його, припинив дію цієї зарази. 23 . А учень зла Теревінф, будучи спадкоємцем золота і книг, і єресі, коли прибув до Палестини і в Юдеї почали визнавати та викривати його, розсудив переселитися до Персії. Але щоб тут на ім'я його не впізнали, він назвав себе Вудою. Втім, мав він тут і противників собі в жерцях Міфри 3 , і після багатьох словопрення і змагань був викритий. І, нарешті, будучи гнаним, вдався до деякої вдовиці. Потім, зійшовши у верхню частину будинку й покликавши повітряних духів, яких маніхеї й досі під проклятою смоковницею закликають, будучи вражений від Бога, впав з висоти дому і віддав дух. Таким чином, був спожитий і цей другий звір. 24 . Втім, залишилися пам'ятники безбожності – книги його; вдовиця була спадкоємицею і книжок його, і маєтку. Але не маючи ні родичів, ні іншого кого, розсудила купити на гроші юнака на ім'я Куврика і, усиновивши його, навчила перським наукам, як сина, і витончила злий меч проти людства. І Куврик, безчесний раб, зростав серед філософів і після смерті вдовиці отримав у спадок і книги, і гроші. Потім, щоб рабське ім'я не зневажало його, він замість Куврика назвав себе Манесом, що перською мовою означає «бесіда». Бо як він показував із себе деякого словесника, то й назвався Манесом, ніби відмінним якимсь співрозмовником. Втім, у той час, коли хотів він здобути собі славу мовою перською, Промисл Божий, понад його наміри, його ж самого змусив бути своїм викривачем: так що, думаючи вшанувати себе ім'ям своїм у Персії, грекам сповістив, що він узяв ім'я від сказу. 25 . Дергав він називати себе втішником. Написано: але хто хулитиме Духа Святого, тому не буде прощення навіки (Мк.3:29). Вимовив він цю хулу, назвавши себе Духом Святим. Той, хто спілкується з такими людьми, нехай подивиться, з ким зв'язується він. Раб обурив всесвіт, оскільки від трьох трясеться земля, чотирьох вона не може носити: раба, коли він робиться царем (Прип.30:21–22). І, нарешті, виступивши на середу, обіцяв неможливе для людини. Син перського царя захворів; лікарів було багато, а Манес обіцяв зцілити за допомогою молитви, начебто людина благочестива. Перестали лікарі лікувати, водночас перестав хлопець жити; виявилося безбожність людини, і філософ цей пов'язаний був у темницю. Не за те, що викривав царя, захищаючи істину, не за те, що розтрощив ідолів, але за те, що обіцяв зцілити і обдурив, або, краще, якщо сказати правду, за те, що умертвив юнака. Бо того, що старанням лікарів міг би бути зцілений, він, вилучивши лікарів, занапастив, умертвивши його тим, що про хворого не дбали. 26 . При моїй розповіді про багато злодіяння його згадай, по-перше, богохульство його, по-друге, і рабство. Рабство не ганебно, але те погано, що, перебуваючи в рабстві, він уявляв себе вільним. По-третє, обман його в обіцянці; по-четверте, умертвіння юнака; по-п'яте, безчесний ув'язнення в темницю. Та й не лише безчесний висновок, а й втеча з в'язниці. Бо той, що називав себе утішником і подвижником істини, втік; не був він наступником Ісуса, що охоче йде на Хрест, але був противник Йому, втікач. Після того цар перський наказав умертвити вартових в'язнів. Гордість Манеса була причиною смерті юнака, а втеча його була причиною смерті вартових. Невже тому, хто був винний у смерті, має поклонятися? Чи не належало йому, наслідуючи Ісуса, сказати: якщо Мене шукаєте, залиште їх (Ів.18:8). Чи не належало сказати йому за прикладом Йони: візьміть мене й киньте мене в море... задля мене спіткала вас ця велика буря (Ін.1:12). 27 . Манес тікає з в'язниці і приходить до Месопотамії, але зустрічає його зі зброєю правди єпископ Архелай. Викривши його при суддях, вибраних із філософів, зробив збори слухачів із еллінів, щоб судді із християн не здалися суддями поблажливими. Скажи, каже Архелай до Манеса, що ти проповідуєш? А він, маючи уста, як труну відкриту, почав промову спочатку з хули Творця всіх речей, говорячи: «Бог Старого Завіту є винахідником зла. Він говорить Сам про Себе: Я є вогонь поїдає (Втор.4: 24)». Але мудрий Архелай спростував хулу такими словами: «Якщо Бог Старого Завіту, за словами твоїми, називає Себе вогнем, то чий Той Син, Який говорити про Себе: Вогонь прийшов Я звести на землю? (Лк.12: 49). Якщо ти ганьбиш того, хто говорить: Господь умертвляє і оживляє (1Цар.2:6), то навіщо шануєш Петра, що воскресив Тавіфу і Сапфіру, що вбив? Якщо ти ганьбиш Його тому, що Він приготував вогонь, то чому не ганьбиш Того, Який каже: йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний (Мт.25:41)? Якщо засуджуєш Того, Хто говорить: Я... роблю мир і справляю лиха (Іс.45:7), то поясни, чому каже Ісус: не світ прийшов Я принести, але меч (Мт.10:34). Отже, коли той та інший говорить одне й те саме, то має обрати когось із двох; або той і інший добрий, бо кажуть згідно, або якщо недостойний осуд Ісус за слова Свої, то чому злословиш Того, Який те саме говорить у Старому Завіті? 28 . Потім Манес каже йому: Який Бог засліплює? А Павло каже: для невіруючих, у яких Бог цього віку засліпив уми, щоб для них не засяяло світло благочестя (2Кор.4:4). Архелай добре спростував, сказавши: прочитай попереднє: Якщо ж закрито Євангелію, то закрито для тих, хто гине (пор. 2Кор.4:3). Чи бачиш, що воно приховано лише для тих, хто гине? Бо не слід давати святині псам (Мт.7:6). Потім, невже один тільки Бог Старого Завіту засліпив уми невірних? А Ісус Сам не сказав: Тому кажу їм притчами, що вони, бачачи, не бачать? (Мф.13: 13). Чи з ненависті до них хотів Він, щоб вони не бачили, чи через їхню гідність, бо очі свої зімкнули? (Мф.13: 15). Бо де мимовільне зло, там немає й благодаті. Кожному, хто не має, дасться і примножиться, а у того, хто має, забереться і те, що має (Мт.25:29). 29 . Можна, як деякі пояснюють (пояснення, втім, не погане), і те сказати: якщо й засліпив розуми невірних, то з благою метою засліпив, щоб вони звернулися до справ святих. Бо Він не сказав: засліпив їхні душі, але розуми невірних. Сказане ж ось що означає: засліпи злі помисли перелюбника, і людина врятована. Осліпи помисл розбійника на грабіжництво і розбої, і людина врятована. Але ти не хочеш у такий спосіб розуміти. Є й інше пояснення. Осліплює і сонце людей, що мають тупий зір, і хворі очима засліплюються, бувши вражені світлом, не тому, щоб сонцю властиво було засліплювати, а тому, що очі не бачать за своїм станом. Так і недугуючі серцевою зневірою не можуть споглядати променів Божества. Не сказав Він: засліпив розуми для того, щоб не чути євангелії, але щоб для них не засяяло світло благочестя про славу Христа (2Кор.4:4). Бо чути Євангелію всім дозволено, але слава Євангелії надана одним щирим служителям Христовим. Тим, які не могли слухати, Господь говорив у притчах, а учням наодинці пояснював притчі. Сяйво слави для освічених є засліплення для невірних. Ці таємниці Церква відкриває тому, хто нині надходить із оголошених; немає звичаю відкривати їх язичникам. Бо ми не відкриваємо язичникові таємниць про Отця і Сина і Святого Духа. Навіть і перед оголошеними не говоримо відкрито про таємниці, але багато про що здебільшого говоримо прикро, щоб вірні, які знають це, міркували, а незнаючі не отримали шкоди. 30 . Цими та іншими багатьма словами відбиваємо був змій. Таким чином, сперечаючись, перемагав Архелай Манеса. Той, що втік із в'язниці, біжить знову і звідси, утікши від протиборця, приходить у незнатну весь, за прикладом змія, який у раю, залишивши Адама, приступив до Єви. Але добрий пастир Архелай, що дбав про вівці, коли почув про втечу, одразу, погнавшись за вовком, поспішав знайти його. А Манес, побачивши ненароком супротивника свого, зник і втік; втік востаннє. Бо воїни царя перського, що скрізь шукали його, схопили втікача. І той суд, який він мав прийняти перед Архелаєм, приносять йому царські воїни. Беруть Манеса, якому поклоняються його учні, беруть і ведуть до царя. Цар докорив його в обмані та втечі, осміяв рабське становище його, помстився за смерть юнака, звинуватив і в смерті вартових. За перським законом наказує з Манеса зняти шкіру, тіло, що залишилося віддати на поживу звірам, а вмістище мерзенних думок, шкіра, на зразок мішка, повішена була перед брамою, тому що, називаючи себе втішителем і оголошуючи про себе, що він знає і майбутнє, не знає і майбутнє. 31 . Манес мав трьох учнів: Фома, Вадда та Єрма. Ніхто не читай Євангеліє від Хоми, бо воно не Писання одного з дванадцяти апостолів, але одного з трьох злих учнів Манесових. Ніхто не спілкуйся з душогубцями маніхеями, які видають себе за суворих постників, вживаючи з плівою приготовлену воду; які ганьблять Творця їстів, а найкращі їди пожирають; які вчать тому, що трава, що витягає, сам на неї перетворюється. Якщо трава, що вириває, або що-небудь із зіл в той сам звертається, то землероби і садівники в які види повинні будуть звернутися? Стільки дерев посік садівник, як ми бачимо, до якого ж з них звертається він? Смішне воістину вчення, гідне засудження та сором'язливе! Один і той самий чоловік, будучи пастирем овець, і вівцю заклав у жертву, і вовка вбив. На що він повинен перетворитися? Багато людей ловили птахів і риб. В яких же з них вони мають перетворитися? 32 . Нехай відповідають на це чада ледарства маніхеї, які самі не трудяться і поїдають готується трудящими. Які приносять їм їжу приймають вони з веселим виглядом і замість благословень проклинають їх. Бо коли якась нерозумна людина принесе щось їм, то каже: трохи за дверима постій, і я благословлю тебе; потім, взявши в руки хліб (як зізналися в тому ті, що звернулися з них), каже манихею хлібу: «Я тебе не сотворив», - і вимовляє прокляття на Високого, і кляне Творця, і таким чином їсть сотворене. Якщо ненавидиш їжу, то навіщо з веселим виглядом дивишся на того, хто їх приніс? Якщо дякуєш тому, хто приніс, то навіщо вимовляєш хулу на Бога, Який створив і приготував їжу? Потім каже: Я тебе не сіяв, нехай буде посіяний той, хто тебе сіяв. Я тебе не тиснув серпом, нехай буде потиснутий той, хто тияв тебе. Я на вогні не пек тебе, нехай спечений буде той, хто пек тебе». Гарна відплата подяки! 33 . Великі й ці злочини, але ще погані проти іншими. За чоловіків і жінок я не смію говорити про їхнє хрещення; не смію говорити, у що вмочають вони смокву і дають жалюгідним людям. Потрібно пояснити це лише натяками. Чоловіки нехай представлять те, що трапляється з ними у сновидіннях, а жінки – те, що буває при місячних очищеннях. Сквернимо воістину уста, кажучи це. Чи гідні презирства елліни? Чи безбожніші їх самаряни? Чи юдеї нечестивіші за них? Чи любодеї поганіше їх? Той, хто заблукав в одну годину, чинить справу похоті, а осквернившись, засуджує вчинок свій, і хоче омити себе, і усвідомлює мерзенність вчинку. А манихей вважає цю скверну на середину шанованого ним жертовника і осквернює і мову, і уста, і з таких уст приймаєш ти, людина, вчення? З такою людиною зустрівшись, обіймаєш його і цілуєш? Окрім іншого нечестя їх, чи не повинен ти тікати погані, тікати людей, які гірші за найрозпусніших, мерзотніші за будь-яку загальнонародну милосердя? 34 . Це проповідує тобі Церква і навчає; і скверн торкається вона, щоб тобі не осквернитися. Говорить про виразки, щоб ти не був уражений. Тобі досить тільки знати це, а дізнатися на досвіді бережись. Бог гримить, ми всі здригаємося, а вони богохульствуют. Бог посилає блискавку, ми всі падаємо на землю, а вони язиком своїм злословлять небеса. Ісус говорить про Отця Свого, що Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних (Мт.5:45). А вони кажуть, що дощі бувають від любовної шаленства; вони сміють говорити, що на небі є якась гарна дівчина і гарний юнак і що вони в той же час, як верблюди або вовки, мають ганебне злягання, що в зимовий час юнак з шаленством набігає на дівчину, кажуть, що вона тікає від нього, а він женеться за нею і від того по тому. Це написано в маніхейських книгах, це ми читали, не довіряючи тому, що говорять вони. Бо для застереження вас ми цікавили про згубне вчення. 35 . Але нехай Господь визволить нас від такої помилки, нехай збудить у вас ворожнечу проти змія, щоб як вони стережуть вашу п'яту, так і вам зневажить їх голову. Пам'ятаєте сказане: Яка згода у тебе з ними? Що спільного світла з темрявою? (2Кор.6: 14). Що мають спільну чистоту Церкви і погана маніхейська? Тут порядок, тут благочиння, тут святість, тут непорочність, тут засуджується навіть погляд на дружину (див. Мф.5:28) для похоті, тут шлюб чистий, тут постійне утримання, тут дівоцтво в рівноангельській гідності, тут їдять їжу з подякою, тут благоговіння до Творця всього, тут поклон, Який виливає дощ, тут посилаємо славослів'я Грімному і блискавку Той, Хто посилає. 36 . Приєднайся до вівців, тікай ​​вовків, від Церкви не відлучайся, відвертайся навіть тих, які колись були підозрювані в цьому. І якщо не дізнаєшся, що вони довгий час каються, то незабаром не довіряй себе їм. Віддана тобі істина про єдиновласництво Боже, розпізнавай, як трави, вчення. Будь майстерним купцем, тримайся доброго, утримуйся від всякого роду зла (1Сол.5:21–22). А коли колись і було в тобі це зло, то, усвідомивши оману, відвертайся його. Бо тоді вступиш на шлях спасіння, якщо виблюєш блювотину і якщо сердечно зненавидиш її, якщо зречешся від них не вустами тільки, а й душею, якщо будеш поклонятися Отцю Христа – Богові закону і пророків, якщо пізнаєш, що благий і правосудний є єдиний і Той самий Бог, Котрий всіх вас і береже! твердими у вірі, у Христі Ісусі, Господі нашому; слава Йому на віки віків. Амінь. Так називалися ті, хто поклонявся сонцю. Вам може бути цікаво: