Огласительное поучение шестое

[На оние кои се подготвуваат во Ерусалим за просветлување, без подготовка им кажаа за суверенитетот на Бога, со зборовите: Јас верувам во еден Бог и во ереси; и на зборовите на Исаија: Молчете пред Мене, острови; Израел ќе биде спасен со вечно спасение во Господа; нема да бидете засрамени и засрамени засекогаш, итн. (Иса.41:1; 45:16–17).] 1. Блажен е Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос (2. Кор. 1:3), благословен е и Неговиот Единороден Син. Зашто тогаш, кога го замислуваме Бога во нашите умови, мораме да го замислиме и Отецот, за да не се врши одвоено прославувањето на Отецот и Синот со Светиот Дух. Зашто Отецот нема друга слава, ниту Синот има друга, туку една и иста, исто како Светиот Дух. Бидејќи Синот на Отецот е Единороден, и кога Отецот се прославува, и Синот добива слава заедно. Бидејќи славата на Синот доаѓа од честа што му се дава на Неговиот Отец, а кога за возврат ќе се прослави Синот, тогаш величествено се почитува само Таткото на добриот Син. 2. Умот многу брзо замислува, но јазикот има потреба од зборови и долго објаснување на посредничките концепти. Окото веднаш опфаќа многубројни ѕвезди, но ако некој сака посебно да објасни што е утринското сонце, што е молњата и што е секоја ѕвезда, ќе му требаат многу зборови. Исто така, умот во еден миг ги опфаќа земјата и морето и сите граници на светот, но она што веднаш го замислува, го објаснува со многу зборови. Точно, овој пример е исто така важен, но сепак е слаб и недоволен. Затоа што не кажуваме сè, колку што треба да зборуваме за Бога (зашто само Тој го знае тоа), туку колку што е можно за човечката природа и колку што може да поднесе нашата слабост. Зашто ние не објаснуваме што е Бог, но искрено признаваме дека немаме совршено спознание за Него. Зашто во божествените работи големо е знаењето да се биде свесен за своето незнаење. Затоа, величете Го Господа со мене, и заедно да го воздигнеме Неговото име (Пс. 33, 4), со нашата заедничка сила, сите (зашто тоа е невозможно за еден); Да, и да се обединиме сите, тогаш и тогаш нема да го направиме тоа како што треба. Не зборувам само за вас, кои сте овде, но и да се соберат сите овци на целата Вселенска Црква, сега постоечка и идна, ни тогаш не можеле достојно да му запеат на својот Пастир. 3. Авраам бил голем и достоен за почест, но голем меѓу луѓето и кога ќе се појави пред Бога, тогаш отворено ја открива вистината: Јас сум прав и пепел (1. Мој. 18,27). Откако кажа дека е земја, не застана за да не се нарече голем елемент, туку додаде дека и тој е пепел, за да ја претстави својата слабост и слабост. Има ли нешто, вели, помалку и безначајно од пепел? Спореди, вели тој, пепелта со куќата, куќата со градот, градот со регионот, регионот со римската земја, римската земја со целата земја и со сите нејзини граници, и целата земја со небото што ја содржи; има ист однос кон небото како и хабот со целиот обем на тркалото; Токму таков е односот на земјата и небото. Освен тоа, замислете дека ова видливо прво небо е помало од второто, а второто - третото; Светото писмо именуваше толку многу од нив не затоа што ги имаше толку многу, туку затоа што треба да знаеме толку многу од нив. И кога би ги знаел со својот ум сите небеса, тогаш небесата не би можеле доволно да Го фалат Бога, дури и ако нивниот глас бил посилен од гром. Ако небесата, кои се толку огромни, не можат достојно да му пеат на Бога, тогаш правот и пепелта, најмалото и најбезначајното нешто, ќе можат да му испратат достојна песна на Бога или достојно да кажат за Бога: Тој е Кој седи над кругот на земјата, а оние што живеат на неа се како скакулци (Ис. 40:22). 4. Ако некој има намера да зборува за Бога, прво нека ги истражи границите на земјата. Вие живеете на земјата и не го знаете крајот на земјата - вашиот дом; како ќе ви биде можно правилно да го запознаете неговиот Создател? Ги гледате ѕвездите, но не го гледате нивниот Творец. Наброј ги ѕвездите што ги гледаш, а потоа кажи за Невидливиот, кој ги брои многуте ѕвезди и ги именува сите (сп. Пс. 147,4). Неодамнешните капки од силен дожд за малку ќе не удавија; изброј ги капките што паднале на овој град, дури и не зборувам за градот, само на твојата куќа, и ако ти е можно, изброј ги капките што паднале за само еден час. Но, ова е невозможно; спознај ја својата слабост и од тоа познај ја силата Божја. Зашто Тој собира капки вода (Јов 36:27) низ целиот универзум, не само оние што сега се пролеваат, туку и оние што секогаш се пролеваат. Точно е дека сонцето е голема креација на Бога, но е многу мало во однос на целото небо. Прво погледнете го сонцето со отворени очи, а потоа тестирајте го неговиот Господ. Не го барајте она што ви е премногу тешко и не обидувајте се што е над вашите сили. Што ти е заповедано, размислувај за тоа (Сир.3:21-22). 5. Но некој ќе рече: ако Божјото битие е неразбирливо, тогаш зошто да зборуваш за тоа? Но, дали навистина затоа што не можам да ја пијам целата река, нема да земам вода од неа умерено за моја корист? Дали навистина затоа што моите очи не можат да го задржат целото сонце и колку што ми е потребно, не треба да го гледам? Дали навистина затоа што, откако влегов во некоја голема градина, не можам да ги изедам сите плодови, дали сакате да излезам од неа целосно гладен? Го славам и славам Оној Кој нè создал. Зашто за ова има Божествена заповед, која вели: Сè што дише нека Го фали Господа! (Пс. 150:6). Сега сакам да го прославувам Господа, но не и да го истражувам (Неговото битие). Знам дека не сум во состојба соодветно да Го прославувам; сепак, сметам дека е прашање на побожност дури и ако се трудам да го направам тоа. Господ Исус се смирува со мојата слабост кога вели: Никој никогаш не го видел Бога (Јован 1:18). 6. Па, некој ќе рече, нели е напишано: Малите ангели на небото секогаш го гледаат лицето на Мојот Небесен Татко (Матеј 18:10). Ангелите го гледаат Бога не како што е во Себе, туку онолку колку што можат да содржат. Зашто Самиот Исус вели: Не некој Го видел Отецот освен Оној Кој е од Бога; Тој го видел Отецот (Јован 6:46). Значи, ангелите Го гледаат, колку што можат да содржат, и Архангелите, колку што им е можно, и Престолите и владенијата исто така Го гледаат, иако повеќе од претходните, сепак, помалку од колку што треба. И само Светиот Дух може да гледа како што треба. Зашто Тој истражува сè и ги знае длабоките Божји работи (1. Кор. 2:10). На ист начин, Единородниот Син го познава Отецот заедно со Светиот Дух како што треба. Зашто никој не Го познава Отецот, вели Тој, освен Синот, и на кого Синот сака да му открие (Матеј 11,27); Го гледа Бога како што треба и Го открива заедно со Духот преку Духот, колку што секој може да содржи. Бидејќи Единородниот Син, како и Светиот Дух, имаат заедничко Божество со Отецот, тогаш Оној што се родил без промена пред вечните времиња го познава Оној што родил, а Оној што родил го познава Оној што се родил. Значи, кога ангелите не знаат (зашто Единородниот Син, заедно со Светиот Дух, преку Светиот Дух, на секого му открива според способноста), тогаш никој од луѓето не треба да се срами да го признае своето незнаење. Јас зборувам сега, и секој зборува во свое време, но додека зборуваме, не можеме да го кажеме ова; Како можам да зборувам со Оној кој го дал зборот? Имам душа и не можам да ги објаснам нејзините својства; Како можам да го изразам Оној кој ја дал душата? 7. За побожноста ни е доволно само да знаеме дека Го имаме Бог: Единиот Бог, Постоечкиот Бог, секогаш Постоен, секогаш сличен на Него, Кој нема Отец, Кого нема помоќен, Кого ниту еден наследник не го лишува Царството, Бог со многу имиња и семоќ и еден во Неговата Суштина. Зашто, бидејќи се нарекува добар, праведен, и семоќен и семоќен, Тој не е различен и различен. Но, како Едно и исто, се откриваат безбројните дејства на Божественото; Тој не е повеќе во еден имот, туку помалку во друг, туку во сè е сличен на Себеси. Тој не е само голем во љубовта кон човештвото и мал во мудроста, туку љубовта кон човештвото е еднаква на мудроста. Тој не гледа делумно и не може да види делумно, но се е око, сè слуша и сè е ум. Не како нас, тој делумно разбира, делумно знае. Оваа мисла е богохулна и недостојна за Божественото Битие. Тој однапред знае што се случува; Тој е свет и Семоќен и ги надминува сите по добрина, поголем е од сите и помудар од сите; Не можеме да ги објасниме Неговите почетоци, Неговиот лик или изглед. Тие никогаш не го слушнале Неговиот глас, ниту го виделе Неговото лице (Јован 5:37), вели Божественото писмо. Затоа, Мојсеј им вели на Израелците: Држете се цврсто во своите души дека не сте виделе никаков лик (5. Мој. 4:15). Ако е апсолутно невозможно да се замисли Неговото сличност, тогаш дали умот може да го сфати Неговото Битие? 8. Многумина замислиле многу работи, а сите залутале. Некои го сметаа огнот за Бог, а други го сметаа Бога како крилест човек, врз основа на овие зборови, добро напишани, но слабо разбрани од нив: покри ме во сенката на Твоите крилја (Пс. 16,8). Го заборавија нашиот Господ Исус Христос, Единородниот, Кој на сличен начин зборува за Себе во Ерусалим: Колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како што птица си ги собира пилињата под своите крилја, а ти не сакаше! (Матеј 23:37). Зашто, не разбирајќи дека Неговата моќ за зачувување се подразбира под крилја, туку судејќи како за човечките нешта, тие ја замислиле неразбирливата моќ во човечки облик. А други се осмелија да тврдат дека Тој има седум очи, бидејќи на друго место пишува: седум се очите Господови, кои гледаат околу целата земја (Зах. 4,10). Ако, особено, Тој има седум очи, тогаш Неговото видување ќе биде делумно, а не целосно, што значи богохулење да се тврди за Бога. Зашто мора да верувате дека Бог е совршен во сè, според гласот на Спасителот, кој вели дека вашиот Отец небесен е совршен (види Мат. 5:48). Совршен во визија, совршен по моќ, совршен во величина, совршен во предзнаење, совршен во добрина, совршен во правда, совршен во љубовта кон човештвото, не ограничен со место, но Создателот на местата е во секое од нив и не е содржан во ниту едно од нив. Неговиот престол е небото (види Иса. 66:1), но Оној кој седи на овој престол е над него, а подножјето Негови е земја (види Дела 7:49), но Неговата моќ се протега до подземјето. 9 . Човек е насекаде, гледа сè, знае сè, прави сè преку Христа. Зашто преку Него почна да биде сè, и без Него ништо не почна да биде (Јован 1:3). Извор на секое добро, најголемо и неисцрпно, река на добрина, вечна светлина, постојано свети, непобедлива сила, снисходлива кон нашите слабости. Дури и Неговото име не може да го чуе нашите уши. Можеш ли да го најдеш Бог со истражување? - вели Јов. -Можете ли целосно да го сфатите Семоќниот? (Јов 11:7). Ако и последното суштество е неразбирливо, како може да се сфати Оној кој создал сè? Окото не видело, увото не чуло, а она што Бог го подготвил за оние што Го љубат не влезе во срцето на човекот (Ис. 64:4; 1. Кор. 2:9). Ако она што Бог го подготвил не може да се сфати со нашите мисли, тогаш дали е можно со нашиот ум да го сфатиме самиот Оној што го подготвил? О, длабочината на богатството и мудроста и знаењето за Бога! Колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта (Рим. 11,33), вели апостолот. Ако судовите и начините се неразбирливи, тогаш дали Самиот може да биде разбирлив? 10. Толку е голем Бог, а уште поголем е Тој (зашто, ако целото мое битие го претворам во јазик, тогаш нема да можам да зборувам за Него како што треба; дури и ако сите Ангели се соединат и тие нема да зборуваат како што треба); Бог е толку добар и голем, но човекот, откако го исекол каменот, се осмели да му рече на каменот: Ти си мојот бог (Ис. 44:17). Големо слепило да дојде од таква големина до такво понижување! Дрво засадено од Бога, обновено од дожд, а потоа, кога гори, станува пепел од огнот, ова дрво јавно се прогласува за Бог, но вистинскиот Бог е презрен. Конечно, злото на идолопоклонството се засили: мачката, кучето и волкот почнаа да се обожуваат наместо Бога, а лавот што ги голта луѓето наместо Богот кој го сака човештвото, се обожуваа змијата и змејот, кои го претставуваат оној што нè избркал од рајот, а Оној што станал обезверен. Се срамам да кажам, но ќе кажам: некои дури и го обожаваа кромидот. Виното се давало за да се радува човечкото срце (види Пс. 103:15), а виното се обожавало наместо Бога. Бог ја создал пченицата со Својот збор: земјата нека произведува зеленило, трева што дава семе и плодно дрво што дава плод според својот вид (1. Мој. 1:11), за лебот да го зајакне човечкото срце (види Пс. 103:15), и зошто тие ја обожавале Церера? Огнот сè уште доаѓа од меѓусебното влијание на камењата, а од каде потекнува креаторот на огнот, Вулкан? 11. Од каде потекнува политеистичката хеленска измама? Бог е бестелесен, зошто тие што ги нарекуваат богови се обвинети за прељуба? Молчам за промените на Јупитер во лебед, се срамам да зборувам за неговото преобразување во вол, зашто понижувањето е недостојно за Бога - меѓу Хелените се најде бог прељубник, а тие не се срамат. Ако е прељубник, не треба да се нарекува бог. Тие зборуваат за смртта на нивните богови, за катастрофите, за нивниот пораз од гром; Гледаш ли од која величина до каде се спуштиле? Значи, дали Синот Божји залудно слезе од небото за да залечи таква рана? Дали навистина залудно дојде Синот, дојде за да се познае Отецот? Гледаш ли што го поттикна Единородниот да слезе од престолот од десната страна на Отецот? Таткото беше презрен; Потребно беше Синот да ја отфрли оваа грешка, зашто беше неопходно Оној што создал сè да донесе сè кај Господарот на сите, неопходно беше да се залечи раната. Зашто, што е полошо од таа болест од тоа да се поклонува камен наместо Бог? 12. И не само што ѓаволот се обиде да го рашири тоа меѓу незнабошците, туку многумина дури и лажно именувани христијани, недостојно носејќи го најслаткото име Христово, се дрзнаа злобно да го отстранат Бога од Неговото создание. Зборувам за еретички, нечесни и безбожни деца кои се преправаат дека го сакаат Христа, но вистински го мразат. Зашто, кој хули на Отецот Христов, тој е непријател на Синот. Тие се осмелија да тврдат дека постојат две божества: едното добро, другото зло. Големо слепило! Ако Божественост, тогаш, без сомнение, добро. И ако не е добро, тогаш зошто да го нарекуваме Божество? Зашто, ако добрината му припаѓа на Бога, љубовта кон човештвото, милосрдието, семоќноста се својствени за Него, тогаш тоа мора да биде едно од двете работи: или нека Бог се нарекува и со име и со дело, или ако сакаат да Го лишат од Божествените дела, тогаш нека не Го нарекуваат Бог ни по име. 13. Еретиците се осмелиле да кажат дека постојат два бога и два извора на доброто и злото и дека тие не се раѓаат. Ако и двете се неродени, тогаш, без сомнение, тие се еднакви, и двете се еквивалентни; Како се комбинира темнината со светлината? Згора на тоа, дали се заедно или одвоени? Тие не можат да бидат заедно, бидејќи што има заедничко светлината со темнината? (2. Кор. 6,14), вели апостолот. А ако се далеку еден од друг, тогаш, без сомнение, и двете имаат посебно место; ако тие се на посебни места, тогаш, без сомнение, на одредено место сме во сопственост на еден Бог, а на одредено место, без сомнение, ние се поклонуваме на еден, дури и ако сме подлегнале на нивното лудило. Да испитаме што велат за добриот Бог. Дали е силен или немоќен? Ако е силен, тогаш како се родило злото против Неговата волја? И како доаѓа злото суштество кога Тој не сака? Ако Тој, знаејќи го тоа, не може да го спречи, тогаш Го обвинуваат за немоќ. А ако може, а не се меша, тогаш е осуден во договор со злиот бог. Погледнете ја тука нивната бесмисленост; понекогаш велат дека лошиот бог не дели со добриот во владеењето со светот, понекогаш велат дека контролира само четврти дел. Велат и дека добриот Бог е Отецот Христов, а Христос се нарекува ова (видливо) Сонце. Значи, ако светот, според нив, дошол од зол бог, а сонцето е во светот, тогаш како може Синот на добриот Бог да служи против своја волја во сопственост на зол бог? Се осквернуваме велејќи го ова; Но, ова го кажуваме за никој од присутните од незнаење да не падне во еретичка нечистотија. Знам дека ќе ја осквернам устата и ушите на моите слушатели, но за добро. Зашто е многу подобро да слушаш апсурдни работи кога ги прекоруваш другите, отколку да паднеш во нив од незнаење; Многу е подобро да ја познаваш нечистотијата и да ја мразиш отколку да паднеш во неа од незнаење. Учењето за еретички атеизам е разновидно. Зашто, кога некој ќе се одврати од едната права патека, тогаш во најголем дел завршува во брзаци. 14. Изумител на сите ереси е Симон Маг; оној што се спомнува во Дела на апостолите, Симон, кој сакаше да ја купи со сребро непродадената благодат на Светиот Дух и кој слушна: Ти немаш дел ни удел во тоа (Дела 8,21) и така натаму. За него е напишано: Тие излегоа од нас, но не беа наши (1. Јованово 2:19). Тој, откако беше отфрлен од апостолите, кога беше во Рим и ја зеде со себе Елена, некаква блудница, со богохулни усни, беше првиот што се осмели да тврди за себе дека се појавил на планината Синај како Отец, а потоа на Евреите им се јавил како Исус Христос не во тело, туку во дух, а потоа како на Светиот Дух му испратил на Христа како град за Светиот Дух. Рим толку се измамил што Клавдиј му подигнал статуа со натпис на римски: На Симон, Светиот Бог. 15. Кога измамата се проширила, двајца добри луѓе, Петар и Павле, старешините на Црквата кои пристигнале таму, го разоткриле и го погодиле возвишениот замислен бог Симон со ненадејна смрт. Зашто, кога Симон вети дека ќе се искачи на небото и го носеа низ воздухот на кочија од зли духови, тогаш Божјите слуги, клекнаа и го изразија тој договор за кој Исус рече: ако двајца од вас се согласат на земјата да побараат нешто, тогаш ќе им биде што и да побараат (Матеј 18:19), преку молитва, фрлајќи го волшебникот врз стрелата на земјата. И тоа воопшто не е изненадувачки, иако, патем, тоа е чудесна работа. Зашто Петар ги имаше со себе клучевите од небото, недостојни за чудење; зашто и Павле бил човек кој бил однесен до третото небо во рајот и слушнал неискажливи зборови, кои е невозможно човек да ги изговори (2. Кор. 12:4). Тие симнаа имагинарен бог од воздухот на земјата, кој беше спуштен во подземниот свет. Ова беше првата змија на злото, но по отсекувањето на едната глава, коренот на злото повторно се појави со многу глави. 16. Церинт ја расипал Црквата, како и Карпократ, Ебионеј и Маркион - безбожен јазик. Проповедал разни богови, едниот добар, другиот праведен, противречи на Синот, кој рекол: Праведен Татко! (Јован 17:25). Згора на тоа, тој проповедал друг Отец и друг Творец на светот, спротивно на овие зборови на Синот: Бог ја облекува тревата во полето, која е денес, а утре фрлена во печката (сп. Лука 12,28); Тој, исто така, му заповеда на Неговото сонце да изгрее на злите и добрите, и праќа дожд врз праведните и неправедните (Матеј 5:45). Тој беше изумител на друго зло. Втората змија на злото е Маркион. Зашто, откако беше осуден според сведоштвата на Стариот Завет пронајдени во Новиот Завет, првиот се осмели да ги побие сведоштвата и прогласеното учење за верата - да замине без сведоштва, откако го напушти Бога; и како да нема повеќе проповедници, сакаше да ја ослабне верата на Црквата. 17. По него се крена друг, Василид, нечесен човек со лош морал, кој проповеда разврат. Валентин, кој проповедаше триесет богови, исто така се обиде да го шири ова зло. Хелените не сметаат многу богови, а тој што се нарекува христијанин, иако не бил таков, стигнал до таква грешка што признал дури триесет. Тој вели дека Вит (бездната) (му прилега, како бездна на злото, да го започне своето учење од бездната) го родил Си-гена (тишина) и од Сигена го родил Логос (зборот), кој е Јупитер меѓу Хелените. Вит му е полош од оној што се мешал со сестра му. Зашто Сигена беше ќерка на Витус. Дали го гледате апсурдот покриен со маската на христијанството? Забавете малку и ќе го мразите злото. Тој вели дека од Вит се родиле осум еони (векови), а од тие осум - десет, а од овие десет - дванаесет, машки и женски. Од каде дојдоа? Забележете го неактивен разговор за фикцијата. Каде ќе најдете доказ за постоење на триесет еони? Напишано е дека Исус се крстил кога имал триесет години. Каков доказ има од овие триесет години, иако се крсти на триесет години? За пет илјади скрши пет леба, затоа има пет богови? Или навистина затоа што имал дванаесет ученици мора да има дванаесет богови? 18. И ова е сè уште неважно во споредба со другите учења за злобата. Тој вели дека последното божество е машко и женско, а ова, како што се осмелува да каже, е Софија (мудрост). О безбожение! Зашто мудроста е Христос, Единородниот Син Божји, и во своето учење тој оваа мудрост ја сметаше за жена, триесеттиот елемент и последниот од лозата на боговите. Зашто вели дека Софија сакала да го види првиот бог и, не можејќи да го поднесе неговиот сјај, паднала од небото и била отфрлена меѓу триесетте; тогаш таа почна да стенка и во своето офкање го роди ѓаволот, и плачејќи поради нејзиното паѓање, го извади морето. Дали гледате зло? Како може ѓаволот да се роди од мудроста, злото од разумот и темнината од светлината? Валентин продолжува дека ѓаволот родил други ѓаволи, од кои некои го создале овој свет, и вели дека Христос слегол за да ги одврати луѓето од Создателот на светот. 19. За да ги мразите повеќе, слушајте што велат за Христос Исус. Тие учат дека по падот на Софија, за да не се изгуби бројот триесет, секој од дваесет и деветте еони, одземајќи и најмал дел, го родил Христос и за Него велат дека е машко и женско. Има ли нешто полошо од нив? Има ли нешто помизерно од нив? Ти кажувам за нивната грешка за повеќе да ги мразиш. Затоа, бегајте од беззаконието и не поздравувајте го таквиот, за да не се вклучите во бесплодните дела на темнината. Немојте да бидете љубопитни за нив и не сакате да се вклучите во разговор со нив. 20. Одврати се од сите еретици, а особено од оној што го носи името на манија (беснило) и кој неодамна се појави за време на владеењето на Провос (седумдесет години од почетокот на оваа заблуда); Во денешно време сè уште има луѓе кои тоа го виделе со свои очи. Меѓутоа, не затоа што живеел во поново време, одврати се од него, туку оддалечи се од злите догми, оддалечи се од авторот на злото, складиштето на секаква нечистотија, оној што го прифатил најлошото од сите ереси. Тој, правејќи чест да се издвојува во злото, откако собра сè и формираше една ерес, полна со богохулење и секакво беззаконие, ја расипува Црквата (а особено оние надвор од Црквата), одејќи и проголтувајќи како лав. Не слушајте ги нивните ласкави зборови или имагинарно понизност. Зашто тие се змии, потомци на вајпери. А Јуда рече: Радувај се, Раби! - и Го предаде. Не гледајте во бакнежите, туку внимавајте на отровот. 21. И за да не помислат дека напразно го осудувам, ќе ви кажам со кратки зборови кој е овој Манес, а делумно и за тоа што го учи. Зашто сите негови гнасни учења не можат да се кажат како што треба во текот на животот. Треба да запомните што би ви помогнало во вистинско време. Она што го кажав претходно, истото ќе го кажам и сега, за да знаат тие што не го знаат ова, а тие што знаат да се сеќаваат. Манес не е христијанин, не! И ниту тој, ниту оние кои пред него го учеле истото, не биле исфрлени од Црквата, по примерот на Симон. Зашто тој е крадец на туѓите зла, откако ги присвои за себе; како и на кој начин, треба да слушнеме за тоа. 22. Еден Скит бил во Египет, по потекло Сарацен; немал ништо заедничко ниту со Евреите, ниту со христијаните. Откако се населил во Александрија и водејќи го својот живот по примерот на Аристотел, тој составил четири книги: едната, наречена Евангелие, која не ги содржи Христовите дела, туку го има само ова име, друга, наречена книга на поглавја, третата - Светите Тајни, четвртата, која сè уште ја имаат во рацете - Богатствата. Тој имал ученик по име Теребинт, но кога гореспоменатиот Скит дошол во Јудеја и почнал да ја расипува оваа земја, Господ, откако го убил од болест, го запрел дејството на оваа инфекција. 23. А ученикот на лошиот Теребинт, како наследник на златото и книгите и ерес, кога пристигна во Палестина и во Јудеја почнаа да го препознаваат и да го осудуваат, реши да се пресели во Персија. Но, за луѓето овде да не го препознаат по неговото име, тој се нарече Вуду. Но, и овде имал противници во свештениците на Митра, 3 и по многу вербални расправии и натпревари бил осуден. И најпосле, прогонуван, прибегнал кон некоја вдовица. Потоа, откако се искачи на горниот дел од куќата и ги повика духовите на воздухот, кои Манихејците и денес ги нарекуваат под проколнатата смоква, удрен од Бога, тој падна од височините на куќата и го предаде духот. Така, и овој втор ѕвер бил потрошен. 24. Меѓутоа, останаа спомениците на злобата - неговите книги; вдовицата беше наследник и на неговите книги и на неговиот имот. Но, немајќи ни роднини, ни никој друг, таа реши со пари да купи момче по име Куврика и, откако го посвои, го научи на персиски науки, како син, и наостри зли меч против човештвото. А Куврик, нечесниот роб, израснал меѓу филозофи и по смртта на вдовицата наследил и книги и пари. Потоа, за да не го обесчести името на робот, наместо Куврик се нарече Манес, што на персиски значи „разговор“. Зашто, како што се преправаше дека е некој вид зборовник, се нарекуваше себеси Манес, како да е некој вид одличен разговорник. Меѓутоа, во времето кога сакал да се прослави за себе на персиски јазик, Промислата Божја, надвор од неговата намера, го принудила да биде негов тужител: затоа, мислејќи да се почести со своето име во Персија, им објавил на Грците дека го земал името од бес. 25. Се осмели да се нарече утешител. Напишано е: но кој хули на Светиот Дух, никогаш нема да има прошка (Марко 3:29). Тој го изговори ова богохулење, нарекувајќи се себеси Свети Дух. Тој што комуницира со такви нека погледне со кого комуницира. Робот ја вознемири вселената, бидејќи земјата се тресе од три, не може да поднесе четири: роб кога ќе стане цар (Изр. 30:21-22). И, конечно, зборувајќи во средата, тој вети невозможното за човек. Синот на персискиот крал се разболе; Имаше многу лекари, а Манес вети дека ќе исцели преку молитва, како да е побожен човек. Лекарите престанаа да заздравуваат, а во исто време момчето престана да живее; Злобноста на човекот беше откриена и овој врзан филозоф беше фрлен во затвор. Не затоа што го осудил кралот, бранејќи ја вистината, не затоа што скршил идоли, туку затоа што ветил дека ќе исцели и измамил, или, подобро, да ја каже вистината, затоа што го убил момчето. За оној кој можел да се излечи со напорите на лекарите, тој, откако ги отстранил лекарите, го уништил, убивајќи го негрижејќи се за болниот. 26. Кога ќе ви кажам за неговите многубројни ѕверства, сетете се, прво, на неговото богохулење, а второ на ропството. Ропството не е срамно, но она што е лошо е што додека бил во ропство се замислувал како слободен. Трето, залажувајќи го во ветувањето; четврто, убиството на младите; петто, нечесен затвор. И не само нечесен затвор, туку и бегство од затвор. Зашто побегна тој што се нарече утешител и подвижник на вистината; Тој не беше наследник на Исус, кој доброволно отиде на Крстот, туку беше противник на Него, бегалец. После тоа, персискиот крал наредил смрт на затворските чувари. Гордоста на Манес била причина за смртта на младината, а неговиот бегство причина за смртта на чуварите. Дали треба да се поклонува оној кој е одговорен за смртта? Зарем не требаше, имитирајќи го Исус, да рече: ако Ме барате Мене, оставете ги (Јован 18:8). Зарем не требаше да му рече по примерот на Јона: земи ме и фрли ме во морето... заради мене те снајде оваа голема бура (Јон. 1,12). 27. Манес бега од затвор и доаѓа во Месопотамија, но епископот Архелај го сретнува со оружјето на вистината. Откако го осуди пред судиите избрани од филозофите, тој одржа состанок на слушатели од Хелените, за христијанските судии да не изгледаат попустливи кон судиите. Кажи ми, му вели Архелај на Манес, што проповедаш? А тој, имајќи уста како отворена гробница, го започна својот говор најпрво со хули на Создателот на сè, велејќи: „Богот од Стариот Завет е измислувач на злото. Тој за Себе вели: Јас сум оган што проголтува (5. Мој. 4:24). Но, мудриот Архелај го отфрли хулата со овие зборови: „Ако Богот од Стариот Завет, според твоите зборови, се нарекува оган, тогаш чиј Син е тој што за Себе вели: Дојдов да урне оган на земјата? (Лука 12:49). ја подигна Табита и ја уби Сафира, ако го обвинуваш затоа што тој подготвил оган, тогаш зошто не го обвинуваш Оној што вели: Тргни од Мене, проколнати, во вечниот оган (Матеј 25:41)? Склучувам мир и предизвикувам катастрофи (Иса.45:7), потоа објасни зошто Исус вели: Не дојдов да донесам мир, туку меч (Матеј 10:34). Значи, кога и двајцата ќе го кажат истото, тогаш мора да се избере едно од двете; или и двајцата се добри, штом зборуваат договорно, или ако Исус не е достоен за вина за неговите зборови, тогаш зошто го клеветиш Оној што го кажува истото во Стариот завет? 28. Тогаш Манес му рече: каков Бог заслепува? А Павле вели: за оние кои не веруваат, чии умови богот на овој свет ги заслепи, за да не им свети светлината на побожноста (2. Кор. 4,4). Архелај добро го поби, велејќи: прочитај го претходното: Ако евангелието е затворено, затворено е и за оние што пропаѓаат (сп. 2. Кор. 4, 3). Гледаш ли дека тоа е скриено само за оние што гинат? Зашто не треба да се дава свети работи на кучињата (Матеј 7:6). Тогаш, дали само Стариот завет ги заслепил умовите на неверниците? Но, зарем Самиот Исус не рекол: Затоа им зборувам во параболи, зашто кога ќе видат не гледаат? (Матеј 13:13). Дали од омраза кон нив сакаше да не гледаат или поради нивната недостојност, затоа што ги затворија очите? (Матеј 13:15). Зашто, каде што има спонтано зло, нема милост. На секој што нема, ќе му се даде повеќе и ќе има изобилство, но од оној што има, ќе му се одземе и она што го има (Матеј 25:29). 29. Можно е, како што објаснуваат некои (објаснувањето, сепак, не е лошо), а потоа велат: ако им ги заслепил умовите на неверниците, тогаш ги заслепил со добра цел, за да се свртат кон светите дела. Зашто Тој не рече: им ги заслепи душите, туку умот на неверниците. Она што е кажано значи ова: заслепи ги лошите мисли на прељубникот и човекот е спасен. Заслепи ги мислите на разбојникот за грабеж и грабеж, и човекот е спасен. Но, вие не сакате да го разберете така. Има и друго објаснување. Сонцето ги заслепува и луѓето кои имаат досаден вид, а оние со болни очи се заслепуваат кога ќе ги погоди светлината, не затоа што сонцето има тенденција да заслепува, туку затоа што очите не гледаат поради нивната состојба. Исто така, оние кои страдаат од срцево неверување не можат да размислуваат за зраците на Божественото. Тој не рече: им ги заслепи умовите за да не го слушнат Евангелието, туку за да не им свети светлината на побожноста за славата Христова (2. Кор. 4,4). Зашто на сите им е дозволено да го слушаат Евангелието, но славата на Евангелието е резервирана само за искрените Христови слуги. Господ им зборуваше во параболи на оние кои не можеа да слушаат, а параболите им ги објаснуваше на учениците насамо. Сјајот на славата за просветените е слепило за неверниците. Црквата сега им ги открива овие тајни на оние кои доаѓаат од катихумените; нема обичај да им се откриваат на паганите. Зашто ние не му ги откриваме на паганите тајните на Отецот и Синот и Светиот Дух. Ние и пред катихумените не зборуваме отворено за тајни, туку за многу работи зборуваме во најголем дел тајно, за да размислуваат верните кои тоа го знаат, а оние што не знаат да не добијат штета. 30. Со овие и многу други зборови ја одразивме змијата. Така, со расправии победил Архелај Манес. Оној што избегал од затворот пак трча и оттука, бегајќи од својот противник, доаѓа до целото непознато, по примерот на змијата, која во рајот, оставајќи го Адам, и пријде на Ева. Но добриот овчар Архелај, чувајќи ги овците, кога слушнал за летот, веднаш, бркајќи го волкот, побрзал да го најде. А Манес, откако случајно го виде својот непријател, се сокри и побегна; побегна за последен пат. Зашто војниците на персискиот крал, кои го бараа насекаде, го фатија бегалецот. А судот што морал да го прифати пред Архелај му го носат кралските војници. Го земаат Манес, на кого неговите ученици му се поклонуваат, и го одведуваат кај царот. Кралот го прекорил за измама и бегство, ја исмејувал неговата ропска положба, се одмаздил за смртта на младоста и ги обвинил стражарите за смртта. Според персискиот закон, на Манес му било наредено да го одраат, а преостанатото тело да му го дадат да го проголтаат животните, а контејнерот со гнасни мисли, кожата, како вреќа, била закачена пред портата, бидејќи, нарекувајќи се себеси утешител и изјавувајќи дека ја знае иднината, не знаел за својот лет и дека ќе биде фатен. 31. Манес имал тројца ученици: Томас, Вада и Ерма. Никој не треба да го чита Евангелието по Тома, бидејќи тоа не е Писмо на еден од дванаесетте апостоли, туку на еден од тројцата злобни ученици на Манес. Никој не треба да комуницира со убијците на Манихејците, кои се преправаат дека се строги пости пиејќи го приготвената вода со плукањето; кои го обвинуваат Создателот на храната и ја голтаат најдобрата храна; кои учат дека во неа се претвора оној што самиот ја искорнува тревата. Ако тој што откинува билки или некоја од напивките се претвори во нешто, тогаш во какви видови ќе треба да се претворат земјоделците и градинарите? Градинарот исече толку дрва, како што гледаме, во кое се претвора? Навистина смешно учење, достојно за осуда и срамно! Истиот човек, како овчар овци, закла овца и убил волк. Во што треба да се претвори? Многу од луѓето ловеле птици и риби. Во кој од нив треба да се претворат? 32. На ова нека одговорат децата на безделништвото, Манихејците, кои самите не работат и јадат што подготвуваат работниците. Тие што им носат храна ги примаат со весел поглед и наместо благослов ги пцујат. Зашто, кога некој безумен ќе им донесе нешто, тој вели (манихејски): застанете малку надвор од вратите, и јас ќе ве благословам; потоа, земајќи го лебот во раце (како што признаа оние што се обратија меѓу нив), Манихеецот му вели на лебот: „Јас не те создадов“ и изговара проклетство на Севишниот и го проколнува Создателот и така го јаде создаденото. Ако мразите храна, тогаш зошто весело ја гледате личноста што ја донела? Ако му благодариш на оној што го донел, тогаш зошто хулиш на Бога, Кој ја создал и приготвил храната? Потоа вели: „Не те посеав јас, нека се посее оној што те посеал“. не те притиснав со срп; нека жнее тој што те притиснал. Јас не те пеков на оган, нека се испече тој што те печеше“. Убаво враќање на благодарноста! 33. Овие ѕверства се големи, но сепак неважни во споредба со другите. Пред мажите и жените не се осмелувам да зборувам за нивното крштевање; Не се осмелувам да кажам во што ја потопуваат смоквата и ја даваат на бедни луѓе. Неопходно е да се објасни ова само со совети. Мажите нека замислат што им се случува во соништата, а жените нека замислат што се случува за време на менструалното чистење. Дозволете ни навистина да ги загадиме нашите усни кажувајќи го ова. Дали Хелените се подостојни за презир? Дали Самарјаните се побезбожни од нив? Дали Евреите се позлобни од нив? Дали блудниците се полоши од нив? Оној што залутал за еден час, прави дело на страст, а откако се оскверни, го осудува своето дело, сака да се измие и ја сфаќа подлоста на делото. А Манихејот ја става оваа нечистотија во средината на олтарот, тој го почитува и ги осквернува и јазикот и устата, и од такви и такви усни, човече, добиваш учење? Кога ќе сретнете таков и таков, дали го гушкате и бакнувате? Освен нивното друго зло, зарем не треба да бегате од нечистотија, од луѓе кои се полоши од најраспуштените, погрдни од секој обичен блуд? 34. Црквата ве објавува и ве учи за тоа; и таа допира нечистотии, за да не бидете осквернавени. Зборува за чуми за да не бидете ранети. Доволно е само да го знаете ова, но внимавајте да не учите од искуство. Господ грми, сите трепериме, а тие хулат. Господ праќа молњи, сите ние паѓаме на земја, а тие со јазикот ги проколнуваат небесата. Исус вели за Својот Татко дека Тој прави Неговото сонце да изгрева на злите и добрите, и праќа дожд на праведните и неправедните (Матеј 5:45). И велат дека дождовите доаѓаат од лудилото на љубовта; се осмелуваат да кажат дека на рајот има убава мома и убав млад човек и дека во исто време, како камили или волци, имаат срамно парење, дека во зима младиот бесно бега по момата, велат дека таа бега од него, а тој ја брка и затоа тој се поти, а од неговите врне дожд. Ова го пишува во книгите на Манихејците, ова го читаме, не верувајќи во тоа што го кажале. За да ве предупредиме, бевме љубопитни за нивното деструктивно учење. 35. Но Господ нека нè избави од таквата заблуда, нека предизвика во тебе непријателство против змијата, та како што тие ти ја чуваат петицата, така и ти да им ја газиш главата. Сетете се што беше кажано: каков договор имате со нив? Што има заедничко светлината со темнината? (2. Кор. 6:14). Што е заедничко за чистотата на Црквата и манихејската нечистотија? Тука е редот, тука е пристојноста, тука е светоста, тука е целомудрието, тука е дури и погледот кон сопругата (види Мат. 5:28) затоа што страста е осудена, тука бракот е чист, тука е постојано воздржување, тука е невиноста во еднакво ангелско достоинство, тука е храната што се јаде со благодарност, тука е почитта на сите, тука е почитта на сите, тука е почитта кон Бога. страв и трепет пред Оној што излева дожд, еве Му праќаме пофалби на Оној што грми и на Оној што испраќа молња. 36. Придружете им се на овците, бегајте од волците, не се одвојувајте од Црквата, одвратете ги дури и оние кои некогаш биле осомничени за тоа. И ако не дознаете дека тие се каат долго време, тогаш не им се доверувајте наскоро. Вистината за суверенитетот на Бог ви е дадена; го препознаваат учењето како билки. Бидете вешт трговец, држете се цврсто за она што е добро и воздржувајте се од секакво зло (1. Сол. 5:21-22). И ако некогаш постоело ова зло во тебе, тогаш, препознавајќи ја грешката, одврати се од неа. Зашто, тогаш ќе влезете на патот на спасението, ако ја повратите повраќаницата и ако ја мразите од срце, ако се одречете од нив не само со усните, туку и со душата, ако се поклонувате на Таткото Христови - Богот на Законот и Пророците, ако знаете дека добриот и праведниот е еден и ист Бог, кој ве чува сите вас, чувајќи ве ослободени од искушенија во Господа и цврсти во Господа, искушенија во нашиот Исус; слава Нему во вечни векови. Амин. Така се викале оние кои го обожавале сонцето. Можеби ќе ве интересира: