Огласительное поучение шестое

[Σε εκείνους που προετοιμάζονται στην Ιερουσαλήμ για φώτιση, είπαν χωρίς προετοιμασία, για την κυριαρχία του Θεού, με τα λόγια: Πιστεύω σε έναν Θεό και για τις αιρέσεις. Επίσης στα λόγια του Ησαΐα: Να σιωπήσετε μπροστά μου, νησιά. Ο Ισραήλ θα σωθεί με αιώνια σωτηρία στον Κύριο. δεν θα ντροπιαστείτε και θα ντροπιαστείτε για πάντα και για πάντα, κ.λπ. (Ησ. 41:1· 45:16–17).] 1. Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Β' Κορ. 1:3), ευλογημένος και ο Μονογενής Υιός Του. Διότι τότε, όταν φανταζόμαστε τον Θεό στο νου μας, πρέπει να φανταστούμε και τον Πατέρα, για να μη γίνεται χωριστά η δοξολογία του Πατέρα και του Υιού με το Άγιο Πνεύμα. Διότι ο Πατέρας δεν έχει άλλη δόξα, ούτε ο Υιός έχει άλλη, αλλά μία και αυτή, όπως το Άγιο Πνεύμα. Εφόσον ο Υιός του Πατέρα είναι ο Μονογενής, και όταν ο Πατέρας δοξάζεται, ο Υιός επίσης λαμβάνει δόξα μαζί. Εφόσον η δόξα του Υιού προέρχεται από την τιμή που δίνεται στον Πατέρα Του, και όταν ο Υιός δοξάζεται σε αντάλλαγμα, τότε μόνο ο Πατέρας του καλού Υιού τιμάται μεγαλοπρεπώς. 2. Το μυαλό φαντάζεται πολύ γρήγορα, αλλά η γλώσσα έχει ανάγκη από λέξεις και μια μακροσκελή εξήγηση των ενδιάμεσων εννοιών. Το μάτι αγκαλιάζει αμέσως πολλά αστέρια, αλλά αν κάποιος θέλει να εξηγήσει χωριστά τι είναι ο πρωινός ήλιος, τι είναι η αστραπή και τι είναι το κάθε αστέρι, θα χρειαστεί πολλά λόγια. Ομοίως, το μυαλό σε μια στιγμή αγκαλιάζει τη γη και τη θάλασσα και όλα τα όρια του κόσμου, αλλά αυτό που φαντάζεται αμέσως, το εξηγεί με πολλές λέξεις. Είναι αλήθεια ότι αυτό το παράδειγμα είναι επίσης σημαντικό, αλλά εξακολουθεί να είναι αδύναμο και ανεπαρκές. Γιατί δεν τα λέμε όλα, όσο πρέπει να μιλάμε για τον Θεό (γιατί μόνο Αυτός το ξέρει), αλλά όσο είναι δυνατόν για την ανθρώπινη φύση και όσο αντέχει η αδυναμία μας. Γιατί δεν εξηγούμε τι είναι ο Θεός, αλλά παραδεχόμαστε ειλικρινά ότι δεν έχουμε τέλεια γνώση για Αυτόν. Διότι στα Θεία πράγματα μεγάλη είναι η γνώση του να έχει κανείς επίγνωση της άγνοιάς του. Μεγαλύνετε, λοιπόν, τον Κύριο μαζί μου, και ας υψώσουμε μαζί το όνομά Του (Ψαλμ. 33:4), με την κοινή μας δύναμη, όλοι (γιατί είναι αδύνατο για έναν). Ναι, ακόμα κι αν ενωθούμε όλοι, τότε και τότε δεν θα το κάνουμε όπως πρέπει. Δεν μιλώ μόνο για εσάς που είστε εδώ, αλλά ακόμα κι αν μαζεύονταν όλα τα πρόβατα ολόκληρης της Οικουμενικής Εκκλησίας, τώρα και μελλοντικής, ούτε τότε δεν θα μπορούσαν να ψάλουν επάξια στον Ποιμένα τους. 3. Ο Αβραάμ ήταν μεγάλος και άξιος τιμής, αλλά μεγάλος μεταξύ των ανθρώπων, και όταν εμφανιστεί ενώπιον του Θεού, τότε αποκαλύπτει ανοιχτά την αλήθεια: Εγώ είμαι χώμα και στάχτη (Γεν. 18:27). Έχοντας πει ότι είναι χώμα, δεν σταμάτησε, για να μην αποκαλεί τον εαυτό του μεγάλο στοιχείο, αλλά πρόσθεσε ότι είναι και στάχτη, για να αναπαραστήσει την αδυναμία και την αδυναμία του. Υπάρχει κάτι, λέει, λιγότερο και ασήμαντο από στάχτη; Συγκρίνετε, λέει, τη στάχτη με το σπίτι, το σπίτι με την πόλη, την πόλη με την περιοχή, την περιοχή με τη ρωμαϊκή χώρα, τη ρωμαϊκή χώρα με ολόκληρη τη γη και με όλα τα σύνορά της, και ολόκληρη τη γη με τον ουρανό που την περιέχει. έχει την ίδια σχέση με τον ουρανό όπως η πλήμνη με ολόκληρη την περιφέρεια ενός τροχού. Αυτή ακριβώς είναι η σχέση της γης με τον ουρανό. Επιπλέον, φανταστείτε ότι αυτός ο ορατός πρώτος ουρανός είναι μικρότερος από τον δεύτερο και ο δεύτερος - ο τρίτος. Η Γραφή κατονομάζει τόσους πολλούς από αυτούς όχι επειδή ήταν τόσοι πολλοί από αυτούς, αλλά επειδή πρέπει να γνωρίζουμε τόσα πολλά από αυτά. Και αν ήξερες με το νου σου όλους τους ουρανούς, τότε οι ουρανοί δεν θα μπορούσαν να υμνήσουν επαρκώς τον Θεό, ακόμα κι αν η φωνή τους ήταν πιο δυνατή από βροντή. Αν οι ουρανοί, που είναι τόσο απέραντες, δεν μπορούν επάξια να τραγουδήσουν στον Θεό, τότε η σκόνη και η στάχτη, το πιο μικρό και ασήμαντο πράγμα, θα μπορέσουν να στείλουν ένα άξιο τραγούδι στον Θεό ή να πουν επάξια για τον Θεό: Αυτός είναι που κάθεται πάνω από τον κύκλο της γης, και όσοι ζουν σε αυτόν είναι σαν ακρίδες (Ησ. 40:22; 4. Αν κάποιος σκοπεύει να μιλήσει για τον Θεό, ας εξερευνήσει πρώτα τα όρια της γης. Ζεις στη γη και δεν ξέρεις το τέλος της γης - το σπίτι σου. πώς θα μπορέσετε να γνωρίσετε σωστά τον Δημιουργό του; Βλέπεις τα αστέρια, αλλά δεν βλέπεις τον Δημιουργό τους. Αριθμήστε τα αστέρια που βλέπετε και μετά πείτε για τον Αόρατο, ο οποίος μετράει τα πολλά αστέρια και τα ονομάζει όλα (πρβλ. Ψαλμ. 147:4). Οι πρόσφατες σταγόνες δυνατής βροχής παραλίγο να μας πνίξουν. μετρήστε τις σταγόνες που έπεσαν σε αυτή τη μία πόλη, ακόμα και δεν μιλάω για την πόλη, μόνο στο σπίτι σας, και μετρήστε τις σταγόνες που έπεσαν σε μία μόνο ώρα, αν είναι δυνατόν για εσάς. Αλλά αυτό είναι αδύνατο. Γνωρίστε την αδυναμία σας και από αυτήν γνωρίστε τη δύναμη του Θεού. Διότι μαζεύει σταγόνες νερού (Ιώβ 36:27) σε ολόκληρο το σύμπαν, όχι μόνο εκείνες που τώρα χύνονται, αλλά και εκείνες που πάντα χύνονται. Είναι αλήθεια ότι ο ήλιος είναι μεγάλο δημιούργημα του Θεού, αλλά είναι πολύ μικρός σε σχέση με ολόκληρο τον ουρανό. Πρώτα κοιτάξτε τον ήλιο με ανοιχτά μάτια και μετά δοκιμάστε τον Κύριό του. Μην αναζητάς αυτό που είναι πολύ δύσκολο για σένα και μην δοκιμάζεις αυτό που είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις σου. Ό,τι σου έχει διαταχθεί, να το στοχάζεσαι (Κυρ.3:21-22). 5. Αλλά κάποιος θα πει: αν το είναι του Θεού είναι ακατανόητο, τότε γιατί να μιλήσεις γι' αυτό; Αλλά είναι πραγματικά επειδή δεν μπορώ να πιω ολόκληρο το ποτάμι που δεν θα πάρω νερό από αυτό με μέτρο προς όφελός μου; Είναι αλήθεια επειδή τα μάτια μου δεν μπορούν να συγκρατήσουν όλο τον ήλιο και όσο είναι απαραίτητο για μένα, δεν πρέπει να τον κοιτάζω; Είναι αλήθεια επειδή, έχοντας μπει σε έναν μεγάλο κήπο, δεν μπορώ να φάω όλα τα φρούτα, θα θέλατε να βγω από αυτόν εντελώς πεινασμένος; Δοξάζω και δοξάζω Αυτόν που μας δημιούργησε. Διότι υπάρχει μια Θεία εντολή σε αυτό, που λέει: Ό,τι αναπνέει ας δοξάζει τον Κύριο! (Ψαλμ. 150:6). Τώρα θέλω να δοξάσω τον Κύριο, αλλά όχι να εξερευνήσω (Το Είναι Του). Ξέρω ότι δεν είμαι σε θέση να Τον δοξάσω επαρκώς. πάντως το θεωρώ θέμα ευσέβειας κι ας κάνω ό,τι καλύτερο μπορώ να το κάνω. Ο Κύριος Ιησούς συγκατατίθεται στην αδυναμία μου όταν λέει: Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό (Ιωάννης 1:18). 6. Λοιπόν, κάποιος θα πει, δεν είναι γραμμένο: Οι μικροί άγγελοι στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Μου (Ματθαίος 18:10). Οι άγγελοι βλέπουν τον Θεό όχι όπως είναι μέσα Του, αλλά όσο μπορούν να περιέχουν. Γιατί ο ίδιος ο Ιησούς λέει: Δεν έχει δει κανείς τον Πατέρα εκτός από Αυτόν που είναι από τον Θεό. Είδε τον Πατέρα (Ιωάννης 6:46). Τον βλέπουν, λοιπόν, οι Άγγελοι, όσο μπορούν, και οι Αρχάγγελοι, όσο είναι δυνατόν γι' αυτούς, και οι Θρόνοι και οι Κυριότητες επίσης Τον βλέπουν, αν και περισσότερο από τους πρώτους, ωστόσο, λιγότερο από όσο θα έπρεπε. Και μόνο το Άγιο Πνεύμα μπορεί να δει όπως πρέπει. Διότι ερευνά τα πάντα και γνωρίζει τα βαθιά του Θεού (Α' Κορ. 2:10). Με τον ίδιο τρόπο, ο Μονογενής Υιός γνωρίζει τον Πατέρα μαζί με το Άγιο Πνεύμα όπως πρέπει. Διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, λέει, εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει (Ματθαίος 11:27). Βλέπει τον Θεό όπως πρέπει και Τον αποκαλύπτει μαζί με το Πνεύμα μέσω του Πνεύματος, όσο μπορεί ο καθένας να περιέχει. Εφόσον ο Μονογενής Υιός, καθώς και το Άγιο Πνεύμα, έχουν κοινή Θεότητα με τον Πατέρα, τότε Εκείνος που γεννήθηκε χωρίς αλλαγή πριν από τους αιώνιους χρόνους γνωρίζει Εκείνον που γέννησε και Αυτός που γέννησε γνωρίζει Αυτόν που γεννήθηκε. Όταν λοιπόν οι Άγγελοι δεν γνωρίζουν (γιατί ο Μονογενής Υιός, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, μέσω του Αγίου Πνεύματος, αποκαλύπτει σε όλους ανάλογα με τις ικανότητες του καθενός), τότε κανείς από τους ανθρώπους δεν πρέπει να ντρέπεται να παραδεχτεί την άγνοιά του. Μιλάω τώρα, και όλοι μιλούν στην ώρα τους, αλλά τώρα που μιλάμε, δεν μπορούμε να το πούμε αυτό. Πώς μπορώ να μιλήσω σε Αυτόν που έδωσε τον λόγο; Έχω ψυχή και δεν μπορώ να εξηγήσω τις ιδιότητές της. Πώς μπορώ να εκφράσω Αυτόν που έδωσε την ψυχή; 7. Για την ευσέβεια αρκεί να γνωρίζουμε μόνο ότι έχουμε Θεό: τον Ένα Θεό, τον Υπάρχοντα Θεό, πάντα Υπαρκτό, πάντα όμοιο με τον εαυτό Του, που δεν έχει Πατέρα, που δεν υπάρχει κανένας ισχυρότερος, που κανένας διάδοχος δεν στερεί τη Βασιλεία, Θεός με πολλά ονόματα και παντοδυναμία και ένας στην Ουσία Του. Γιατί επειδή ονομάζεται καλός, δίκαιος, και Παντοδύναμος και Παντοδύναμος, δεν είναι διαφορετικός και διαφορετικός. Όμως, όντας ένα και το ίδιο, αποκαλύπτονται οι αναρίθμητες ενέργειες του Θείου. Δεν είναι περισσότερο σε μια ιδιοκτησία, αλλά λιγότερο σε μια άλλη, αλλά σε όλα είναι όμοιος με τον εαυτό Του. Δεν είναι μόνο μεγάλος στην αγάπη για την ανθρωπότητα και μικρός στη σοφία, αλλά η αγάπη για την ανθρωπότητα είναι ίση με τη σοφία. Δεν βλέπει εν μέρει και δεν μπορεί να δει εν μέρει, αλλά είναι όλο μάτι, όλα ακούει και όλα είναι νους. Όχι σαν εμάς, εν μέρει καταλαβαίνει και εν μέρει ξέρει. Αυτή η σκέψη είναι βλάσφημη και ανάξια του Θείου Όντος. Ξέρει εκ των προτέρων τι συμβαίνει. Είναι άγιος και Παντοδύναμος και ξεπερνά τους πάντες σε καλοσύνη, είναι μεγαλύτερος από όλους και σοφότερος από όλους. Δεν μπορούμε να εξηγήσουμε τις απαρχές Του, την εικόνα ή την εμφάνισή Του. Δεν έχουν ακούσει ποτέ τη φωνή Του, ούτε έχουν δει το πρόσωπό Του (Ιωάννης 5:37), λέει η Θεία Γραφή. Γι' αυτό, ο Μωυσής λέει στους Ισραηλίτες: Κρατήστε γερά στις ψυχές σας ότι δεν έχετε δει καμία εικόνα (Δευτ. 4:15). Εάν είναι απολύτως αδύνατο να φανταστεί κανείς την ομοιότητά Του, τότε μπορεί ο νους να κατανοήσει το Είναι Του; 8. Πολλοί έχουν φανταστεί πολλά πράγματα, και όλοι έχουν παραστρατήσει. Κάποιοι θεωρούσαν τη φωτιά Θεό, ενώ άλλοι θεωρούσαν τον Θεό σαν φτερωτό, με βάση αυτά τα λόγια, καλογραμμένα αλλά κακώς κατανοητά από αυτούς: σκέπασέ με στη σκιά των φτερών Σου (Ψαλμ. 16:8). Ξέχασαν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Μονογενή, που με παρόμοιο τρόπο μιλάει για τον εαυτό του στην Ιερουσαλήμ: Πόσο συχνά ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει το πουλί τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν το ήθελες! (Ματθαίος 23:37). Διότι, μη καταλαβαίνοντας ότι η συντηρητική δύναμή Του σημαίνει φτερά, αλλά κρίνοντας ως προς τα ανθρώπινα πράγματα, φαντάστηκαν την ακατανόητη δύναμη σε ανθρώπινη μορφή. Και άλλοι τόλμησαν να ισχυριστούν ότι έχει επτά μάτια, γιατί αλλού είναι γραμμένο: επτά είναι τα μάτια του Κυρίου, που κοιτάζουν γύρω από ολόκληρη τη γη (Ζαχ. 4:10). Εάν, συγκεκριμένα, έχει επτά μάτια, τότε η όρασή Του θα είναι μερική, και όχι πλήρης, πράγμα που σημαίνει βλασφημία για να ισχυριστεί κανείς για τον Θεό. Διότι πρέπει να πιστεύετε ότι ο Θεός είναι τέλειος σε όλα, σύμφωνα με τη φωνή του Σωτήρα, που λέει ότι ο Πατέρας σας στους ουρανούς είναι τέλειος (βλέπε Ματθ. 5:48). Τέλειος σε όραμα, τέλειος σε δύναμη, τέλειος σε μεγαλείο, τέλειος σε πρόγνωση, τέλειος σε καλοσύνη, τέλειος στη δικαιοσύνη, τέλειος στην αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν περιορίζεται από τον τόπο, αλλά ο Δημιουργός των τόπων, είναι σε καθένα από αυτά και δεν περιέχεται σε κανένα από αυτά. Ο θρόνος Του είναι ο ουρανός (βλέπε Ησ. 66:1), αλλά Αυτός που κάθεται σε αυτόν τον θρόνο είναι πάνω από αυτόν, και το υποπόδιο του είναι η γη (βλέπε Πράξεις 7:49), αλλά η δύναμή Του εκτείνεται στον κάτω κόσμο. 9 . Ένας είναι παντού, τα βλέπει όλα, τα ξέρει όλα, τα κάνει όλα μέσω του Χριστού. Διότι μέσω αυτού άρχισαν να γίνονται όλα, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται (Ιωάννης 1:3). Πηγή όλων των καλών, του μεγαλύτερου και ανεξάντλητου, ποταμός καλοσύνης, αιώνιο φως, συνεχώς λαμπρό, ακατανίκητη δύναμη, συγκαταβατική στις αδυναμίες μας. Ακόμα και το όνομά Του δεν ακούγεται στα αυτιά μας. Μπορείτε να βρείτε τον Θεό με έρευνα; - λέει ο Ιώβ. -Μπορείς να κατανοήσεις πλήρως τον Παντοδύναμο; (Ιώβ 11:7). Αν ακόμη και το τελευταίο από τα πλάσματα είναι ακατανόητα, πώς μπορεί να κατανοηθεί Αυτός που δημιούργησε τα πάντα; Το μάτι δεν έχει δει, το αυτί δεν άκουσε, και ό,τι ο Θεός ετοίμασε για όσους Τον αγαπούν δεν έχει μπει στην καρδιά του ανθρώπου (Ησ. 64:4, Α' Κορ. 2:9). Αν αυτό που ετοίμασε ο Θεός δεν μπορεί να συλληφθεί από τις σκέψεις μας, τότε είναι δυνατόν να συλλάβουμε με το νου μας Αυτόν που έχει προετοιμάσει; Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και ανεξιχνίαστοι οι δρόμοι Του (Ρωμ. 11:33), λέει ο απόστολος. Αν οι κρίσεις και οι τρόποι είναι ακατανόητοι, τότε μπορεί ο Ίδιος να είναι κατανοητός; 10. Τόσο μεγάλος είναι ο Θεός, και ακόμη μεγαλύτερος είναι Αυτός (γιατί αν μετατρέψω ολόκληρη την ύπαρξή μου σε γλώσσα, τότε δεν θα μπορέσω να μιλήσω γι' Αυτόν όπως θα έπρεπε· ακόμα κι αν όλοι οι Άγγελοι ενωθούν και δεν θα μιλήσουν όπως θα έπρεπε). Ο Θεός είναι τόσο καλός και μεγάλος, αλλά ο άνθρωπος, αφού έκοψε την πέτρα, τόλμησε να πει στην πέτρα: Εσύ είσαι ο θεός μου (Ησ. 44:17). Μεγάλη τύφλωση να προέρχεται από τέτοια μεγαλεία σε τέτοια ταπείνωση! Ένα δέντρο που φυτεύτηκε από τον Θεό, αναγεννήθηκε από τη βροχή, και στη συνέχεια, όταν καίγεται, γίνεται στάχτη από τη φωτιά, αυτό το δέντρο δηλώνεται δημόσια ως Θεός, αλλά ο αληθινός Θεός περιφρονείται. Τελικά, το κακό της ειδωλολατρίας εντάθηκε: η γάτα, ο σκύλος και ο λύκος άρχισαν να λατρεύονται αντί του Θεού και το λιοντάρι που καταβρόχθιζε τους ανθρώπους λατρεύτηκε αντί του Θεού που αγαπά την ανθρωπότητα, λατρεύτηκαν το φίδι και ο δράκος, που αντιπροσώπευαν αυτόν που μας έδιωξε από τον παράδεισο, και αυτός που φύτεψε τον παράδεισο. Ντρέπομαι να το πω, αλλά θα πω: κάποιοι λάτρευαν ακόμη και το κρεμμύδι. Το κρασί δόθηκε για να χαρεί η ανθρώπινη καρδιά (βλέπε Ψαλμ. 103:15), και το κρασί λατρευόταν αντί του Θεού. Ο Θεός δημιούργησε το σιτάρι με τον λόγο Του: αφήστε τη γη να παράγει πράσινο, χόρτο που δίνει σπόρο και καρποφόρο δέντρο που καρποφορεί ανάλογα με το είδος του (Γεν. 1:11), ώστε το ψωμί να δυναμώσει την ανθρώπινη καρδιά (βλ. Ψαλμ. 103:15), και γιατί λάτρευαν τη Δήμητρα; Η φωτιά εξακολουθεί να προέρχεται από την αμοιβαία επίδραση των λίθων, και από πού προήλθε ο δημιουργός της φωτιάς, ο Vulcan; 11. Από πού πηγάζει η πολυθεϊστική ελληνική απάτη; Ο Θεός είναι ασώματος, γιατί κατηγορούνται για μοιχεία αυτοί που αποκαλούν θεούς; Σιωπώ για τις αλλαγές του Δία σε κύκνο, ντρέπομαι να μιλήσω για τη μεταμόρφωσή του σε βόδι, γιατί το χαμήλωμα είναι ανάξιο του Θεού - ένας μοιχός θεός βρέθηκε ανάμεσα στους Έλληνες, και δεν ντρέπονται. Αν είναι μοιχός, δεν πρέπει να λέγεται θεός. Μιλούν για το θάνατο των θεών τους, για καταστροφές, για την ήττα τους από κεραυνούς. Βλέπεις από τι μεγαλείο κατέβηκαν ως πού; Λοιπόν, ο Υιός του Θεού κατέβηκε μάταια από τον ουρανό για να γιατρέψει μια τέτοια πληγή; Μήπως πραγματικά μάταια ήρθε ο Υιός, ερχόμενος για να γίνει γνωστός ο Πατέρας; Βλέπετε τι ώθησε τον Μονογενή να κατέβει από τον θρόνο στα δεξιά του Πατέρα; Ο πατέρας ήταν περιφρονημένος. Ήταν απαραίτητο για τον Υιό να απομακρύνει αυτό το λάθος, γιατί ήταν απαραίτητο Αυτός που δημιούργησε τα πάντα να τα φέρει στον Κύριο όλων, ήταν απαραίτητο να θεραπεύσει την πληγή. Γιατί τι ήταν χειρότερο από αυτή την ασθένεια από το να λατρεύεις μια πέτρα αντί για τον Θεό; 12. Και όχι μόνο ο διάβολος προσπάθησε να το διαδώσει αυτό στους ειδωλολάτρες, αλλά πολλοί ακόμη και ψεύτικα ονόματα Χριστιανοί, που φέρουν ανάξια το γλυκύτατο όνομα του Χριστού, τόλμησαν να απομακρύνουν πονηρά τον Θεό από τη δημιουργία Του. Μιλάω για αιρετικά, ανέντιμα και άθεα παιδιά που προσποιούνται ότι αγαπούν τον Χριστό, αλλά πραγματικά Τον μισούν. Γιατί όποιος βλασφημεί τον Πατέρα του Χριστού είναι εχθρός του Υιού. Τόλμησαν να ισχυριστούν ότι υπάρχουν δύο Θεότητες: η μία καλή, η άλλη κακή. Μεγάλη τύφλωση! Αν Θεότητα, τότε, χωρίς αμφιβολία, καλό. Και αν δεν είναι καλό, τότε γιατί να το ονομάσουμε Θεότητα; Διότι αν η καλοσύνη ανήκει στον Θεό, η αγάπη για την ανθρωπότητα, η φιλανθρωπία, η παντοδυναμία είναι χαρακτηριστικά Του, τότε πρέπει να είναι ένα από τα δύο πράγματα: είτε ας αποκαλείται ο Θεός και με το όνομα και με την πράξη, είτε αν θέλουν να Τον στερήσουν θεϊκές πράξεις, τότε ας μην Τον αποκαλούν Θεό ούτε με το όνομα. 13. Οι αιρετικοί τόλμησαν να πουν ότι υπάρχουν δύο θεοί και δύο πηγές του καλού και του κακού και ότι δεν γεννιούνται. Αν και τα δύο είναι αγέννητα, τότε, χωρίς αμφιβολία, είναι ίσα, και τα δύο είναι ισοδύναμα. Πώς συνδυάζεται το σκοτάδι με το φως; Επιπλέον, είναι μαζί ή χωριστά; Δεν μπορούν να είναι μαζί, γιατί τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι; (Β' Κορ. 6:14), λέει ο απόστολος. Και αν είναι μακριά το ένα από το άλλο, τότε, χωρίς αμφιβολία, και τα δύο έχουν μια ιδιαίτερη θέση. αν βρίσκονται σε ειδικά μέρη, τότε, χωρίς αμφιβολία, σε ένα συγκεκριμένο μέρος είμαστε στην κατοχή ενός Θεού, και σε ένα συγκεκριμένο μέρος, χωρίς αμφιβολία, λατρεύουμε έναν, ακόμα κι αν υποκύψουμε στην τρέλα τους. Ας εξετάσουμε τι λένε για τον καλό Θεό. Είναι δυνατός ή ανίσχυρος; Αν είναι δυνατός, τότε πώς γεννήθηκε το κακό παρά τη θέλησή Του; Και πώς έρχεται ένα κακό ον όταν δεν το θέλει; Αν Εκείνος, γνωρίζοντας αυτό, δεν μπορεί να τον αποτρέψει, τότε Τον κατηγορούν για αδυναμία. Και αν μπορεί και δεν παρεμβαίνει, τότε καταγγέλλεται σε συμφωνία με τον κακό θεό. Κοιτάξτε εδώ την ανοησία τους. άλλοτε λένε ότι ο κακός θεός δεν μοιράζεται με τον καλό να κυβερνά τον κόσμο, άλλοτε λένε ότι ελέγχει μόνο ένα τέταρτο μέρος. Λένε επίσης ότι ο καλός Θεός είναι ο Πατέρας του Χριστού, και ο Χριστός ονομάζεται αυτός ο (ορατός) Ήλιος. Έτσι, εάν ο κόσμος, σύμφωνα με αυτούς, προήλθε από έναν κακό θεό, και ο ήλιος είναι στον κόσμο, τότε πώς μπορεί ο Υιός ενός καλού Θεού να υπηρετήσει παρά τη θέλησή του στην κατοχή ενός κακού θεού; Μολύνουμε τον εαυτό μας λέγοντας αυτό. Ωστόσο, το λέμε αυτό για να μην πέσει κανείς από τους παρευρισκόμενους από άγνοια σε αιρετική βεβήλωση. Ξέρω ότι θα μολύνω το στόμα μου και τα αυτιά των ακροατών μου, αλλά για καλό. Γιατί είναι πολύ καλύτερο να ακούς παράλογα πράγματα όταν κατηγορείς τους άλλους, παρά να πέφτεις σε αυτά από άγνοια. Είναι πολύ καλύτερο για σένα να γνωρίζεις τη βρωμιά και να τη μισείς παρά να πέσεις μέσα της από άγνοια. Η διδασκαλία του αιρετικού αθεϊσμού είναι ποικίλη. Γιατί όταν κάποιος απομακρύνεται από το ένα ευθύ μονοπάτι, τότε ως επί το πλείστον καταλήγει στα ορμητικά νερά. 14. Ο εφευρέτης όλων των αιρέσεων είναι ο Σίμων ο Μάγος. Αυτός που αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων, ο Σίμωνας, που ήθελε να αγοράσει με ασήμι την απούλητη χάρη του Αγίου Πνεύματος και που άκουσε: Δεν έχετε μέρος ή κλήρο σε αυτό (Πράξεις 8:21) και ούτω καθεξής. Είναι γραμμένο γι' αυτόν: Έφυγαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας (Α' Ιωάννη 2:19). Αυτός, αφού απορρίφθηκε από τους αποστόλους, βρισκόμενος στη Ρώμη και πήρε μαζί του την Ελένη, κάποια πόρνη, με βλάσφημα χείλη, ήταν ο πρώτος που τόλμησε να ισχυριστεί για τον εαυτό του ότι εμφανίστηκε στο όρος Σινά ως Πατέρας, μετά εμφανίστηκε στους Ιουδαίους ως Ιησούς Χριστός όχι κατά σάρκα, αλλά σε φάντασμα, και μετά από αυτό, ως Άγιος Πνεύματος. Η Ρώμη εξαπατήθηκε τόσο πολύ που ο Κλαύδιος του έστησε ένα άγαλμα με μια επιγραφή στα ρωμαϊκά: Στον Σίμωνα, τον Άγιο Θεό. 15. Όταν η εξαπάτηση εξαπλώθηκε, δύο καλοί άνθρωποι, ο Πέτρος και ο Παύλος, οι πρεσβύτεροι της Εκκλησίας που έφτασαν εκεί, τον εξέθεσαν και χτύπησαν τον μεγαλοποιημένο φανταστικό θεό, τον Σίμωνα, με ξαφνικό θάνατο. Διότι όταν ο Σίμων υποσχέθηκε να ανέβει στον ουρανό και μεταφέρθηκε στον αέρα σε άρμα κακών πνευμάτων, τότε οι δούλοι του Θεού, αφού γονάτισαν και εξέφρασαν τη συμφωνία για την οποία ο Ιησούς είπε: αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη να ζητήσουν οτιδήποτε, τότε ό,τι ζητήσουν θα γίνει γι 'αυτούς (Ματθαίος 18:19), μέσω προσευχής, ρίχνοντας τον μάγο πάνω στο βέλος του. Και δεν είναι καθόλου περίεργο, αν και, παρεμπιπτόντως, είναι ένα θαυμάσιο πράγμα. Διότι ο Πέτρος είχε μαζί του τα κλειδιά του ουρανού, ανάξια θαυμασμού. γιατί και ο Παύλος ήταν άνθρωπος που πιάστηκε μέχρι τον τρίτο ουρανό στον παράδεισο και άκουσε ανείπωτα λόγια, τα οποία είναι αδύνατο να πει άνθρωπος (Β' Κορ. 12:4). Κατέβασαν έναν φανταστικό θεό από τον αέρα στη γη, ο οποίος κατέβηκε στον κάτω κόσμο. Αυτό ήταν το πρώτο φίδι του κακού, αλλά αφού έκοψε το ένα κεφάλι, εμφανίστηκε ξανά η ρίζα του κακού με πολλά κεφάλια. 16. Ο Κέρινθος διέφθειρε την Εκκλησία, όπως και ο Καρποκράτης, ο Εβιωνέας και ο Μαρκίωνας – μια άθεη γλώσσα. Κήρυττε διάφορους θεούς, τον έναν καλό, τον άλλον δίκαιο, αντικρούοντας τον Υιό, που είπε: Δίκαια Πατέρα! (Ιωάννης 17:25). Επιπλέον, κήρυξε άλλο Πατέρα, και άλλο Δημιουργό του κόσμου, αντίθετα με αυτά τα λόγια του Υιού: Ο Θεός ντύνει το χορτάρι στο χωράφι, που είναι σήμερα και ρίχνεται στον φούρνο αύριο (πρβλ. Λουκάς 12:28). Επίσης διατάζει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους (Ματθαίος 5:45). Ήταν ο εφευρέτης ενός άλλου κακού. Το δεύτερο φίδι του κακού είναι ο Μαρκίων. Διότι, έχοντας καταδικαστεί από τις μαρτυρίες της Παλαιάς Διαθήκης που βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη, ο πρώτος τόλμησε να αντικρούσει τις μαρτυρίες και τη διακηρυγμένη διδασκαλία της πίστης - να φύγει χωρίς μαρτυρίες, αφού είχε εγκαταλείψει τον Θεό. και σαν να μην υπήρχαν άλλοι κήρυκες, ήθελε να αποδυναμώσει την πίστη της Εκκλησίας. 17. Μετά από αυτόν σηκώθηκε άλλος, ο Βασιλίδης, ανέντιμος με κακή ηθική, που κήρυττε την ακολασία. Αυτό το κακό προσπάθησε να διαδώσει και ο Βαλεντίνος που κήρυττε τριάντα θεούς. Οι Έλληνες δεν θεωρούν πολλούς θεούς, και αυτός που αυτοαποκαλείται Χριστιανός, αν και δεν ήταν ένας, έφτασε σε τέτοιο λάθος που παραδέχτηκε μέχρι και τριάντα. Λέει ότι ο Βιτ (η άβυσσος) (του αρμόζει, ως άβυσσος του κακού, να ξεκινήσει τη διδασκαλία του από την άβυσσο) γέννησε τον Σι-γενά (σιωπή) και από τη Σιγένα γέννησε τον Λόγο (η λέξη), που είναι ο Δίας μεταξύ των Ελλήνων. Το Vit του είναι χειρότερο από αυτόν που ανακατεύτηκε με την αδερφή του. Γιατί η Σιγένα ήταν κόρη του Βίτου. Βλέπετε τον παραλογισμό που καλύπτεται από το πρόσχημα του Χριστιανισμού; Σιγά σιγά και θα μισήσεις την κακία. Λέγει ότι από τον Βίτο γεννήθηκαν οκτώ αιώνες (αιώνες) και από αυτούς τους οκτώ - δέκα, και από αυτούς τους δέκα - δώδεκα, αρσενικό και θηλυκό. Από πού προήλθαν; Παρατηρήστε την άσκοπη συζήτηση για τη μυθοπλασία. Πού θα βρεις απόδειξη για την ύπαρξη τριάντα αιώνες; Είναι γραμμένο ότι ο Ιησούς βαφτίστηκε όταν ήταν τριάντα ετών. Τι απόδειξη υπάρχει από αυτά τα τριάντα χρόνια, παρόλο που βαφτίστηκε στα τριάντα; Έσπασε πέντε ψωμιά για πέντε χιλιάδες, γι' αυτό υπάρχουν πέντε θεοί; Ή μήπως όντως επειδή είχε δώδεκα μαθητές πρέπει να υπάρχουν δώδεκα θεοί; 18. Και αυτό είναι ακόμα ασήμαντο σε σύγκριση με άλλες διδασκαλίες της κακίας. Λέει ότι η τελευταία θεότητα είναι αρσενικό και θηλυκό, και αυτή, όπως τολμά να πει, είναι η Σοφία (σοφία). Ω ασεβεια! Διότι σοφία είναι ο Χριστός, ο Μονογενής Υιός του Θεού, και στη διδασκαλία του θεωρούσε αυτή τη σοφία γυναίκα, το τριακοστό στοιχείο και το τελευταίο της σειράς των θεών. Διότι λέει ότι η Σοφία ήθελε να δει τον πρώτο θεό και, μη μπορώντας να αντέξει τη λάμψη του, έπεσε από τον ουρανό και απορρίφθηκε από τους τριάντα. τότε άρχισε να στενάζει και με το στεναγμό της γέννησε τον διάβολο, και κλαίγοντας για την πτώση της, έβγαλε τη θάλασσα. Βλέπεις κακία; Πώς μπορεί ο διάβολος να γεννηθεί από τη σοφία, το κακό από τη λογική και το σκοτάδι από το φως; Ο Βαλεντίν συνεχίζει ότι ο διάβολος γέννησε άλλους διαβόλους, μερικοί από τους οποίους δημιούργησαν αυτόν τον κόσμο, και λέει ότι ο Χριστός κατέβηκε για να αποσπάσει την προσοχή των ανθρώπων από τον Δημιουργό του κόσμου. 19. Για να τους μισήσεις περισσότερο, άκου τι λένε για τον Χριστό Ιησού. Διδάσκουν ότι μετά την πτώση της Σοφίας, για να μη χαθεί ο αριθμός τριάντα, καθένας από τους είκοσι εννέα αιώνες, αφαιρώντας το μικρότερο μέρος, γέννησε τον Χριστό και λένε γι' Αυτόν ότι είναι αρσενικό και θηλυκό. Υπάρχει κάτι πιο κακό από αυτούς; Υπάρχει κάτι πιο άθλιο από αυτούς; Σας λέω για το λάθος τους για να τους μισείτε περισσότερο. Φεύγετε λοιπόν από την κακία και μη χαιρετάτε έναν τέτοιον, μήπως και συμμετάσχετε στα άκαρπα έργα του σκότους. Μην είστε καν περίεργοι για αυτούς και μην θέλετε να συζητήσετε μαζί τους. 20. Απομακρυνθείτε από όλους τους αιρετικούς, και ιδιαίτερα αυτόν που έχει το όνομα της μανίας (λύσσα) και που εμφανίστηκε πρόσφατα κατά τη βασιλεία του Πρόβου (εβδομήντα χρόνια από τότε που ξεκίνησε αυτή η πλάνη). Στις μέρες μας υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που το είδαν με τα μάτια τους. Ωστόσο, όχι επειδή έζησε στους πρόσφατους καιρούς, απομακρυνθείτε από αυτόν, αλλά απομακρυνθείτε από τα κακά δόγματα, απομακρυνθείτε από τον συγγραφέα του κακού, τον αποθετήριο κάθε ακαθαρσίας, αυτόν που δέχτηκε τη χειρότερη από όλες τις αιρέσεις. Αυτός, κάνοντας τιμή να διακρίνεται στο κακό, έχοντας συλλέξει τα πάντα και σχηματίζει μια αίρεση, γεμάτη βλασφημία και κάθε ανομία, διαφθείρει την Εκκλησία (και ιδιαίτερα τους εκτός Εκκλησίας), περπατώντας και καταβροχθίζοντας σαν λιοντάρι. Μην ακούτε τα κολακευτικά τους λόγια ή τη φανταστική ταπεινοφροσύνη τους. Γιατί είναι φίδια, απόγονοι οχιών. Και ο Ιούδας είπε: Χαίρε, Ραβί! - και Τον πρόδωσε. Μην κοιτάς τα φιλιά, αλλά πρόσεχε το δηλητήριο. 21. Και για να μην νομίζουν ότι τον καταγγέλλω μάταια, θα σας πω με λίγα λόγια ποιος είναι αυτός ο Μάνης και εν μέρει για όσα διδάσκει. Διότι όλες οι άθλιες διδασκαλίες του δεν μπορούν να ειπωθούν όπως θα έπρεπε σε μια ζωή. Πρέπει να θυμάστε τι θα σας βοηθούσε την κατάλληλη στιγμή. Αυτό που είπα πριν, το ίδιο θα το πω και τώρα, για να το ξέρουν όσοι δεν το ξέρουν, και όσοι το ξέρουν να το θυμούνται. Ο Μανές δεν είναι χριστιανός, όχι! Και ούτε αυτός ούτε εκείνοι που δίδαξαν τα ίδια πριν από αυτόν εκδιώχθηκαν από την Εκκλησία, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σίμωνα. Γιατί είναι ο κλέφτης των κακών των άλλων, αφού τα οικειοποιήθηκε για τον εαυτό του. πώς και με ποιον τρόπο, πρέπει να το ακούσουμε. 22. Κάποιος Σκύθας ήταν στην Αίγυπτο, Σαρακηνός στην καταγωγή. δεν είχε τίποτα κοινό ούτε με Εβραίους ούτε με Χριστιανούς. Έχοντας εγκατασταθεί στην Αλεξάνδρεια και οδήγησε τη ζωή του ακολουθώντας το παράδειγμα του Αριστοτέλη, συνέθεσε τέσσερα βιβλία: ένα, που ονομάζεται Ευαγγέλιο, που δεν περιέχει τις πράξεις του Χριστού, αλλά έχει μόνο αυτό το όνομα, ένα άλλο, που ονομάζεται βιβλίο των Κεφαλαίων, το τρίτο - τα Μυστήρια, το τέταρτο, που έχουν ακόμα στα χέρια τους - τους Θησαυρούς. Είχε έναν μαθητή που ονομαζόταν Terebinth, αλλά όταν ο προαναφερόμενος Σκύθας ήρθε στην Ιουδαία και άρχισε να διαφθείρει αυτή τη χώρα, ο Κύριος, αφού τον σκότωσε με ασθένεια, σταμάτησε την επίδραση αυτής της μόλυνσης. 23. Και ο μαθητής του κακού Τερεβίνθου, κληρονόμος χρυσού και βιβλίων και αιρέσεων, όταν έφτασε στην Παλαιστίνη και στην Ιουδαία άρχισαν να τον αναγνωρίζουν και να τον καταγγείλουν, αποφάσισε να μετακομίσει στην Περσία. Αλλά για να μην τον αναγνωρίσουν οι άνθρωποι εδώ με το όνομά του, αποκαλούσε τον εαυτό του Βουντού. Είχε όμως και εδώ αντιπάλους στους ιερείς του Μίθρα, 3 και μετά από πολλές λεκτικές έριδες και διαγωνισμούς καταδικάστηκε. Και τελικά, καταδιωκόμενος, κατέφυγε σε κάποια χήρα. Έπειτα, αφού ανέβηκε στο πάνω μέρος του σπιτιού και κάλεσε τα πνεύματα του αέρα, που οι Μανιχαίοι αποκαλούν ακόμα κάτω από την καταραμένη συκιά, χτυπημένος από τον Θεό, έπεσε από τα ύψη του σπιτιού και παρέδωσε το φάντασμα. Έτσι, καταναλώθηκε και αυτό το δεύτερο θηρίο. 24. Ωστόσο, μνημεία της κακίας παρέμειναν - τα βιβλία του. η χήρα ήταν ο κληρονόμος και των βιβλίων του και της περιουσίας του. Αλλά έχοντας ούτε συγγενείς ούτε κανέναν άλλο, αποφάσισε να αγοράσει ένα αγόρι που το έλεγαν Kuvrika με χρήματα και, αφού τον υιοθέτησε, του δίδαξε περσικές επιστήμες, σαν γιος, και ακόνισε ένα κακό σπαθί κατά της ανθρωπότητας. Και ο Kuvrik, ο ανέντιμος σκλάβος, μεγάλωσε ανάμεσα σε φιλοσόφους και μετά το θάνατο της χήρας του κληρονόμησε και βιβλία και χρήματα. Στη συνέχεια, για να μην τον ατιμάζει το όνομα του σκλάβου, αντί για Kuvrik ονομάστηκε Manes, που στα περσικά σημαίνει «συνομιλία». Διότι, καθώς προσποιούνταν ότι ήταν κάποιο είδος λογοτεχνίας, αποκαλούσε τον εαυτό του Μάνες, σαν να ήταν κάποιο είδος εξαίρετου συνομιλητή. Ωστόσο, την εποχή που ήθελε να αποκτήσει φήμη για τον εαυτό του στην περσική γλώσσα, η Πρόνοια του Θεού, πέρα ​​από την πρόθεσή του, τον ανάγκασε να είναι ο κατήγορός του: έτσι, σκεπτόμενος να τιμήσει τον εαυτό του με το όνομά του στην Περσία, ανακοίνωσε στους Έλληνες ότι πήρε το όνομα από μανία. 25. Τόλμησε να αποκαλεί τον εαυτό του παρηγορητή. Είναι γραμμένο: αλλά όποιος βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα δεν θα έχει ποτέ συγχώρεση (Μάρκος 3:29). Πρόφερε αυτή τη βλασφημία, αποκαλώντας τον εαυτό του Άγιο Πνεύμα. Ας κοιτάξει αυτός που επικοινωνεί με τέτοιους ανθρώπους με ποιους επικοινωνεί. Ο δούλος αναστάτωσε το σύμπαν, γιατί η γη σείεται από τρία, δεν αντέχει τέσσερα: δούλο όταν γίνει βασιλιάς (Παρ. 30:21-22). Και τέλος, μιλώντας την Τετάρτη, υποσχέθηκε το αδύνατο για έναν άνθρωπο. Ο γιος του Πέρση βασιλιά αρρώστησε. Υπήρχαν πολλοί γιατροί και ο Μανές υποσχέθηκε να θεραπεύσει με προσευχή, σαν να ήταν ευσεβής άνθρωπος. Οι γιατροί σταμάτησαν να θεραπεύουν, και ταυτόχρονα το αγόρι σταμάτησε να ζει. Η κακία του ανθρώπου αποκαλύφθηκε και αυτός ο δεμένος φιλόσοφος ρίχτηκε στη φυλακή. Όχι επειδή κατήγγειλε τον βασιλιά, υπερασπιζόμενος την αλήθεια, όχι επειδή συνέτριψε είδωλα, αλλά επειδή υποσχέθηκε να θεραπεύσει και να εξαπατήσει, ή, καλύτερα, να πει την αλήθεια, επειδή σκότωσε το αγόρι. Για εκείνον που θα μπορούσε να είχε θεραπευτεί με τις προσπάθειες των γιατρών, αυτός, έχοντας αφαιρέσει τους γιατρούς, τον κατέστρεψε, σκοτώνοντάς τον μη φροντίζοντας τον άρρωστο. 26. Όταν σας λέω για τις πολλές φρικαλεότητες του, θυμηθείτε, πρώτον, τη βλασφημία του και δεύτερον, τη σκλαβιά. Η σκλαβιά δεν είναι ντροπή, αλλά το κακό είναι ότι, ενώ βρισκόταν στη σκλαβιά, φανταζόταν τον εαυτό του ελεύθερο. Τρίτον, εξαπατώντας τον στην υπόσχεσή του. Τέταρτον, η δολοφονία της νεολαίας. πέμπτον, άτιμη φυλάκιση. Και όχι μόνο άτιμη φυλάκιση, αλλά και απόδραση από τη φυλακή. Γιατί αυτός που αποκαλούσε τον εαυτό του παρηγορητή και ασκητή της αλήθειας έφυγε. Δεν ήταν ο διάδοχος του Ιησού, που πρόθυμα πήγε στον Σταυρό, αλλά ήταν αντίπαλος Του, φυγάς. Μετά από αυτό, ο Πέρσης βασιλιάς διέταξε τον θάνατο των δεσμοφυλάκων. Η υπερηφάνεια του Manes ήταν η αιτία του θανάτου του νεαρού και η φυγή του η αιτία του θανάτου των φρουρών. Πρέπει να λατρεύεται αυτός που ευθύνεται για τον θάνατο; Δεν έπρεπε, μιμούμενος τον Ιησού, να έλεγε: αν Με ζητάτε, αφήστε τους (Ιωάννης 18:8). Δεν έπρεπε να του πει, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιωνά: πάρε με και ρίξε με στη θάλασσα... για χάρη μου αυτή η μεγάλη καταιγίδα σε βρήκε (Ιω. 1:12). 27. Ο Μανές δραπετεύει από τη φυλακή και έρχεται στη Μεσοποταμία, αλλά ο επίσκοπος Αρχέλαος τον συναντά με το όπλο της αλήθειας. Αφού τον κατήγγειλε ενώπιον δικαστών εκλεγμένων από φιλοσόφους, πραγματοποίησε συνάντηση ακροατών από τους Έλληνες, για να μην φανούν οι χριστιανοί δικαστές επιεικείς στους δικαστές. Πες μου, λέει ο Αρχέλαος στον Μάνη, τι κηρύττει; Και αυτός, έχοντας ένα στόμα σαν ανοιχτό τάφο, άρχισε την ομιλία του πρώτος βλασφημώντας τον Δημιουργό των πάντων, λέγοντας: «Ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο εφευρέτης του κακού. Λέει για τον εαυτό του: Είμαι φωτιά που καταναλώνει (Δευτ. 4:24). Αλλά ο σοφός Αρχέλαος αντέκρουσε τη βλασφημία με αυτά τα λόγια: «Αν ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης, σύμφωνα με τα λόγια σου, αποκαλεί τον εαυτό του φωτιά, τότε ποιανού Υιού είναι αυτός που λέει για τον εαυτό του: Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη; (Λουκάς 12:49). Ανέστησε την Ταβίθα και σκότωσε τη Σαπφείρα, γιατί δεν κατηγορείς Αυτόν που λέει: Φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά (Ματθαίος 25:41); Κάνω ειρήνη και προκαλώ καταστροφές (Ησ. 45:7), στη συνέχεια εξηγήστε γιατί ο Ιησούς λέει: Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά ένα σπαθί (Ματθαίος 10:34). Έτσι, όταν και οι δύο λένε το ίδιο πράγμα, τότε πρέπει να επιλεγεί ένα από τα δύο. είτε είναι καλοί και οι δύο, αφού μιλούν σε συμφωνία, είτε αν ο Ιησούς δεν είναι άξιος να κατηγορηθεί για τα λόγια Του, τότε γιατί συκοφαντείς Αυτόν που λέει το ίδιο πράγμα στην Παλαιά Διαθήκη; 28. Τότε ο Μανές του λέει: ποιος Θεός τυφλώνει; Και ο Παύλος λέει: για εκείνους που δεν πιστεύουν, τους οποίους ο θεός αυτού του κόσμου τύφλωσε το μυαλό, για να μην τους λάμψει το φως της ευσέβειας (Β' Κορ. 4:4). Καλά το διέψευσε ο Αρχέλαος, λέγοντας: διαβάστε το προηγούμενο: Εάν το ευαγγέλιο είναι κλειστό, είναι κλειστό σε αυτούς που χάνονται (πρβλ. Β' Κορ. 4,3). Βλέπεις ότι κρύβεται μόνο για αυτούς που χάνονται; Διότι κανείς δεν πρέπει να δίνει άγια πράγματα σε σκύλους (Ματθαίος 7:6). Τότε, μόνο ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης τύφλωσε τα μυαλά των απίστων; Αλλά δεν είπε ο ίδιος ο Ιησούς: Γι' αυτό τους μιλάω με παραβολές, γιατί όταν βλέπουν δεν βλέπουν; (Ματθαίος 13:13). Ήταν από μίσος απέναντί ​​τους που ήθελε να μην βλέπουν ή λόγω της αναξιότητάς τους, επειδή έκλεισαν τα μάτια τους; (Ματθαίος 13:15). Γιατί όπου υπάρχει αυθόρμητο κακό, δεν υπάρχει χάρη. Σε όποιον δεν έχει, θα δοθούν περισσότερα και θα έχει αφθονία, αλλά από αυτόν που έχει θα αφαιρεθεί και αυτό που έχει (Ματθαίος 25:29). 29. Είναι δυνατόν, όπως εξηγούν κάποιοι (η εξήγηση, όμως, δεν είναι κακή), και μετά λένε: αν τύφλωσε τα μυαλά των απίστων, τότε τους τύφλωσε για καλό σκοπό, για να στραφούν σε ιερές πράξεις. Γιατί δεν είπε: Τύφλωσε τις ψυχές τους, αλλά τα μυαλά των απίστων. Αυτό που ειπώθηκε σημαίνει αυτό: τυφλώστε τις κακές σκέψεις του μοιχού και το άτομο σώζεται. Τυφλώστε τις σκέψεις του ληστή για ληστεία και ληστεία, και ο άνθρωπος σώζεται. Αλλά δεν θέλεις να το καταλάβεις έτσι. Υπάρχει και άλλη εξήγηση. Ο ήλιος τυφλώνει επίσης τους ανθρώπους που έχουν θαμπή όραση και εκείνοι με άρρωστα μάτια τυφλώνονται όταν χτυπιούνται από το φως, όχι επειδή ο ήλιος τείνει να τυφλώνει, αλλά επειδή τα μάτια δεν βλέπουν λόγω της κατάστασής τους. Ομοίως, όσοι υποφέρουν από απιστία της καρδιάς δεν μπορούν να συλλογιστούν τις ακτίνες του Θείου. Δεν είπε: Τους τύφλωσε το μυαλό για να μην ακούσουν το Ευαγγέλιο, αλλά για να μην λάμψει γι' αυτούς το φως της ευσέβειας για τη δόξα του Χριστού (Β' Κορ. 4:4). Διότι σε όλους επιτρέπεται να ακούσουν το ευαγγέλιο, αλλά η δόξα του ευαγγελίου προορίζεται μόνο για τους ειλικρινείς υπηρέτες του Χριστού. Ο Κύριος μίλησε με παραβολές σε όσους δεν μπορούσαν να ακούσουν, και εξήγησε τις παραβολές στους μαθητές κατ' ιδίαν. Η ακτινοβολία της δόξας για τους φωτισμένους είναι τύφλωση για τους απίστους. Η Εκκλησία αποκαλύπτει τώρα αυτά τα μυστικά σε όσους προέρχονται από τους κατηχουμένους. δεν υπάρχει έθιμο να τα αποκαλύπτουν στους ειδωλολάτρες. Γιατί δεν αποκαλύπτουμε στον ειδωλολάτρη τα μυστικά του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ακόμη και πριν από τους κατηχούμενους δεν μιλάμε φανερά για μυστικά, αλλά ως επί το πλείστον μιλάμε για πολλά κρυφά, για να συλλογιστούν οι πιστοί που το γνωρίζουν, και αυτοί που δεν γνωρίζουν να μην λάβουν κακό. 30. Με αυτά και πολλά άλλα λόγια αντικατοπτρίσαμε το φίδι. Έτσι, τσακώνοντας, κέρδισε ο Αρχέλαος Μάνες. Αυτός που έχει δραπετεύσει από τη φυλακή τρέχει ξανά και από εδώ, έχοντας φύγει από τον αντίπαλό του, έρχεται στο όλο άγνωστο, ακολουθώντας το παράδειγμα του φιδιού, που στον παράδεισο, αφήνοντας τον Αδάμ, πλησίασε την Εύα. Όμως ο καλός βοσκός Αρχέλαος, φροντίζοντας τα πρόβατα, όταν άκουσε για το πέταγμα, αμέσως κυνηγώντας τον λύκο, έσπευσε να τον βρει. Και ο Manes, αφού είδε κατά λάθος τον εχθρό του, κρύφτηκε και έφυγε τρέχοντας. έφυγε τρέχοντας για τελευταία φορά. Διότι οι στρατιώτες του βασιλιά της Περσίας, που τον αναζητούσαν παντού, συνέλαβαν τον δραπέτη. Και την κρίση που έπρεπε να δεχτεί πριν από τον Αρχέλαο του φέρνουν οι βασιλικοί στρατιώτες. Παίρνουν τον Μάνη, τον οποίο λατρεύουν οι μαθητές του, και τον πηγαίνουν στον βασιλιά. Ο βασιλιάς τον επέπληξε για εξαπάτηση και απόδραση, χλεύασε τη θέση του σκλάβου του, εκδικήθηκε τον θάνατο του νεαρού και κατηγόρησε τους φρουρούς για το θάνατο. Σύμφωνα με τον περσικό νόμο, ο Manes διατάχθηκε να ξεφλουδίσουν, το υπόλοιπο σώμα να το καταβροχθίσουν τα ζώα και το δοχείο με τις βδελυρές σκέψεις, το δέρμα, σαν σακούλα, κρεμάστηκε μπροστά στην πύλη, γιατί, λέγοντας τον εαυτό του παρηγορητή και δηλώνοντας ότι ήξερε το μέλλον, δεν ήξερε για το πέταγμα του και ότι θα τον πιάσουν. 31. Ο Μανές είχε τρεις μαθητές: τον Τόμας, τη Βάντα και την Έρμα. Κανείς δεν πρέπει να διαβάζει το Ευαγγέλιο του Θωμά, γιατί δεν είναι η Γραφή ενός από τους δώδεκα αποστόλους, αλλά ενός από τους τρεις κακούς μαθητές του Μανή. Κανείς δεν πρέπει να επικοινωνεί με τους δολοφόνους των Μανιχαίων, που παριστάνουν τους αυστηρούς νηστευτές πίνοντας έτοιμο νερό με τη σούβλα τους. που κατηγορούν τον Δημιουργό της τροφής και καταβροχθίζουν την καλύτερη τροφή. που διδάσκουν ότι αυτός που ξεριζώνει ο ίδιος το χορτάρι μετατρέπεται σε αυτό. Εάν αυτός που μαζεύει βότανα ή κάποιο από τα φίλτρα μετατραπεί σε κάτι, τότε οι αγρότες και οι κηπουροί θα πρέπει να μετατραπούν σε τι τύπους; Ο κηπουρός έκοψε τόσα δέντρα, όπως βλέπουμε, σε ποιο μετατρέπεται; Πραγματικά γελοία διδασκαλία, άξια καταδίκης και επαίσχυντη! Ο ίδιος άνθρωπος, όντας βοσκός προβάτων, έσφαξε ένα πρόβατο και σκότωσε έναν λύκο. Σε τι πρέπει να μετατραπεί; Πολλοί από τους ανθρώπους έπιασαν πουλιά και ψάρια. Σε ποιον από αυτούς πρέπει να μετατραπούν; 32. Ας απαντήσουν σε αυτό τα παιδιά της αδράνειας, οι Μανιχαίοι, που οι ίδιοι δεν δουλεύουν και τρώνε ότι ετοιμάζουν οι εργάτες. Αυτοί που τους φέρνουν φαγητό τους δέχονται με εύθυμο βλέμμα και αντί για ευλογίες τους βρίζουν. Γιατί όταν κάποιος ανόητος τους φέρει κάτι, λέει (μανιχαϊκά): στάσου λίγο έξω από τις πόρτες, και θα σε ευλογήσω. Στη συνέχεια, παίρνοντας το ψωμί στα χέρια του (όπως το παραδέχτηκαν εκείνοι που μεταστράφηκαν ανάμεσά τους), ο Μανιχαίος λέει στον άρτο: «Δεν σε δημιούργησα» και προφέρει κατάρα στον Ύψιστο, βρίζει τον Δημιουργό και έτσι τρώει ό,τι δημιουργήθηκε. Αν μισείς το φαγητό, τότε γιατί κοιτάς με χαρά αυτόν που το έφερε; Αν ευχαριστείς αυτόν που το έφερε, τότε γιατί βλασφημείς τον Θεό, που δημιούργησε και ετοίμασε το φαγητό; Τότε λέει: «Δεν σε έσπειρα εγώ, ας σπαρθεί αυτός που σε έσπειρε». Δεν σε πάτησα με δρεπάνι. ας θεριστεί αυτός που σε πάτησε. Δεν σε έψησα στη φωτιά, ας ψηθεί αυτός που σε έψησε». Καλή επιστροφή ευγνωμοσύνης! 33. Αυτές οι φρικαλεότητες είναι μεγάλες, αλλά ακόμα ασήμαντες σε σύγκριση με άλλες. Μπροστά σε άντρες και γυναίκες δεν τολμώ να μιλήσω για τη βάπτισή τους. Δεν τολμώ να πω σε τι βουτάνε το σύκο και το δίνουν σε μίζερους. Είναι απαραίτητο να το εξηγήσουμε αυτό μόνο με υποδείξεις. Αφήστε τους άνδρες να φανταστούν τι τους συμβαίνει στα όνειρά τους και αφήστε τις γυναίκες να φανταστούν τι συμβαίνει κατά τη διάρκεια του καθαρισμού της περιόδου. Ας μολύνουμε πραγματικά τα χείλη μας λέγοντας αυτό. Είναι πιο άξιοι περιφρόνησης οι Έλληνες; Είναι πιο άθεοι οι Σαμαρείτες από αυτούς; Είναι οι Εβραίοι πιο πονηροί από αυτούς; Οι πόρνοι είναι χειρότεροι από αυτούς; Αυτός που έχει παραπλανηθεί σε μια ώρα διαπράττει μια πράξη λαγνείας, και αφού μολυνθεί, καταδικάζει την πράξη του και θέλει να πλυθεί και αντιλαμβάνεται τη βδελυγμία της πράξης. Και ο Μανιχαίος τοποθετεί αυτή τη βρωμιά στη μέση του θυσιαστηρίου, σέβεται και μολύνει και τη γλώσσα και το στόμα, και από τα τάδε χείλη παίρνεις, άνθρωπε, διδασκαλία; Όταν συναντάς τον τάδε άνθρωπο τον αγκαλιάζεις και τον φιλάς; Εκτός από την άλλη κακία τους, δεν θα έπρεπε να ξεφύγεις από τη βρωμιά, από ανθρώπους που είναι χειρότεροι από τους πιο ακαταμάχητους, πιο άθλιοι από κάθε κοινή πορνεία; 34. Η Εκκλησία σας ανακοινώνει και σας διδάσκει σχετικά. κι αυτή αγγίζει μολύνσεις, για να μη βεβηλωθείς. Μιλάει για πληγές για να μην πληγωθείς. Αρκεί να το ξέρεις αυτό, αλλά προσέξτε να μαθαίνετε από την εμπειρία. Ο Θεός βροντάει, όλοι τρέμουμε, κι αυτοί βλασφημούν. Ο Θεός στέλνει κεραυνούς, πέφτουμε όλοι στη γη, και βρίζουν τους ουρανούς με τη γλώσσα τους. Ο Ιησούς λέει για τον Πατέρα Του ότι κάνει τον ήλιο Του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους (Ματθαίος 5:45). Και λένε ότι οι βροχές έρχονται από τη φρενίτιδα της αγάπης. τολμούν να πουν ότι στον παράδεισο υπάρχει μια όμορφη κοπέλα και ένας όμορφος νέος και ότι ταυτόχρονα, σαν καμήλες ή λύκοι, έχουν ντροπιαστική συναναστροφή, ότι το χειμώνα ο νέος τρέχει έξαλλος στην κοπέλα, λένε ότι του φεύγει, και αυτός την κυνηγάει και γι' αυτό ιδρώνει και έρχεται από τα βροχή του. Αυτό είναι γραμμένο στα βιβλία των Μανιχαίων, αυτό το διαβάζουμε, μη εμπιστευόμενοι αυτά που έλεγαν. Για να σας προειδοποιήσουμε, ήμασταν περίεργοι για την καταστροφική διδασκαλία τους. 35. Αλλά ο Κύριος ας μας λύσει από τέτοια πλάνη, είθε να προκαλέσει μέσα σου έχθρα ενάντια στο φίδι, ώστε όπως αυτοί φυλάνε τη φτέρνα σου, έτσι και εσύ να ποδοπατήσεις το κεφάλι τους. Θυμάστε τι ειπώθηκε: τι συμφωνία έχετε μαζί τους; Τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι; (2 Κορ. 6:14). Τι κοινό έχουν η καθαρότητα της Εκκλησίας και η μανιχαϊστική βρωμιά; Εδώ είναι τάξη, εδώ είναι η ευπρέπεια, εδώ είναι αγιότητα, εδώ είναι αγνότητα, εδώ ακόμη και το να κοιτάς μια σύζυγο (βλέπε Ματθ. 5:28) γιατί ο πόθος είναι καταδικασμένος, εδώ ο γάμος είναι αγνός, εδώ είναι διαρκής αποχή, εδώ είναι η παρθενία με ίση αγγελική αξιοπρέπεια, εδώ είναι φαγητό που τρώγεται με ευχαριστία, εδώ είναι ο σεβασμός των πάντων, εδώ είναι ο σεβασμός των πάντων. φόβος και τρόμος μπροστά σε Αυτόν που ρίχνει βροχή, ιδού Στέλνουμε επαίνους σε Αυτόν που βροντάει και σε Αυτόν που στέλνει αστραπές. 36. Ενωθείτε με τα πρόβατα, φύγετε από τους λύκους, μην αποχωρίζεστε από την Εκκλησία, απομακρύνετε ακόμη και αυτούς που κάποτε ήταν ύποπτοι για αυτήν. Και αν δεν ανακαλύψετε ότι μετανοούν για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε μην τους εμπιστευτείτε σύντομα. Η αλήθεια για την κυριαρχία του Θεού σας έχει δοθεί. αναγνωρίζουν τη διδασκαλία σαν βότανα. Να είσαι επιδέξιος έμπορος, να κρατάς σταθερά το καλό και να απέχεις από κάθε είδους κακό (Α' Θεσ. 5:21-22). Και αν κάποτε υπήρχε αυτό το κακό μέσα σου, τότε, αναγνωρίζοντας το λάθος, απομάκρυνε από αυτό. Γιατί τότε θα μπεις στο μονοπάτι της σωτηρίας αν κάνεις εμετό και αν το μισείς από καρδιάς, αν τους απαρνηθείς όχι μόνο με τα χείλη σου, αλλά και με την ψυχή σου, αν λατρεύεις τον Πατέρα του Χριστού - τον Θεό του Νόμου και των Προφητών, αν ξέρεις ότι ο καλός και δίκαιος είναι ένας και ο ίδιος Θεός, που σας προστατεύει όλους, κρατώντας σας απαλλαγμένους από πειρασμούς στον Κύριό μας. δόξα σ' Αυτόν για πάντα και για πάντα. Αμήν. Έτσι ονομάζονταν όσοι λάτρευαν τον ήλιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: