Огласительное поучение шестое

[На онези, които се подготвят в Йерусалим за просветление, казано без подготовка, за суверенитета на Бог, с думите: Вярвам в един Бог и за ересите; също и към думите на Исая: Млъкнете пред Мене, острови; Израел ще бъде спасен с вечно спасение в Господа; няма да бъдеш посрамен и посрамен до века и т.н. (Исая 41:1; 45:16-17).] 1. Благословен е Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос (2 Кор. 1:3), благословен е и Неговият Единороден Син. Защото тогава, когато си представяме Бога в ума си, трябва да си представяме и Отца, за да не се извършва отделно прославянето на Отца и Сина със Светия Дух. Защото Отец няма друга слава, нито Синът има друга слава, освен една и съща, както и Светият Дух. Тъй като Синът на Отца е Единородният и когато Отец е прославен, Синът също получава слава заедно. Тъй като славата на Сина идва от почитта, дадена на Неговия Баща, и когато Синът е прославен в замяна, тогава само Бащата на добрия Син е величествено почитан. 2. Умът си въобразява много бързо, но езикът има нужда от думи и дълго обяснение на междинни понятия. Окото мигновено обхваща множество множество звезди, но ако някой иска да обясни поотделно какво е утринното слънце, какво е светкавицата и какво е всяка звезда, ще му трябват много думи. По същия начин умът в миг прегръща земята и морето и всички предели на света, но това, което мигновено си представя, обяснява с много думи. Наистина и този пример е важен, но все още е слаб и недостатъчен. Защото ние не казваме всичко, колкото трябва да говорим за Бога (защото само Той знае това), но колкото е възможно за човешката природа и колкото нашата слабост може да понесе. Защото ние не обясняваме какво е Бог, но искрено признаваме, че нямаме съвършено познание за Него. Защото в Божествените неща велико е знанието да осъзнаваш своето невежество. И така, величайте Господа с мен и нека да въздигнем името Му заедно (Пс. 33:4), с общата си сила, всички (защото това е невъзможно за един); Да, дори всички да се обединим, тогава и тогава няма да го направим както трябва. Не говоря само за вас, които сте тук, но дори и да се съберат заедно всички овце на цялата Вселенска Църква, сега съществуваща и бъдеща, дори тогава те не биха могли достойно да пеят на своя Пастир. 3. Авраам беше велик и достоен за почит, но велик между хората и когато се яви пред Бога, тогава той открито разкрива истината: Аз съм пръст и пепел (Бит. 18:27). Като каза, че е земя, той не се спря, за да не се нарече велика стихия, но добави, че е и пепел, за да представи своята крехкост и слабост. Има ли нещо, казва той, по-малко и незначително от пепелта? Сравнете, казва той, пепелта с къщата, къщата с града, града с областта, областта с римската страна, римската страна с цялата земя и с всичките й граници и цялата земя с небето, което я съдържа; има същото отношение към небето, както главината към цялата обиколка на колелото; Точно това е отношението на земята към небето. Освен това си представете, че това видимо първо небе е по-малко от второто, а второто – от третото; Писанието назова толкова много от тях не защото имаше толкова много от тях, а защото трябва да знаем толкова много от тях. И ако познавахте с ума си всички небеса, тогава небесата не биха могли да хвалят достатъчно Бога, дори ако гласът им беше по-силен от гръм. Ако небесата, които са толкова обширни, не могат достойно да пеят на Бога, тогава прахът и пепелта, най-малкото и незначително нещо, ще могат ли да възнесат достойна песен на Бога или достойно да кажат за Бога: Той е, Който седи над кръга на земята, и живеещите на него са като скакалци (Ис. 40:22)? 4. Ако някой има намерение да говори за Бог, нека първо изследва границите на земята. Вие живеете на земята и не знаете края на земята - вашия дом; как ще бъде възможно да познаете правилно неговия Създател? Виждате звездите, но не виждате техния Създател. Номерирайте звездите, които виждате, и след това разкажете за Невидимия, който брои многото звезди и ги назовава всичките (вж. Пс. 147:4). Наскоро паднали капки проливен дъжд почти ни удавиха; пребройте капките, паднали върху този град, дори не говоря за града, а само върху къщата ви, и пребройте капките, паднали само за един час, ако е възможно за вас. Но това е невъзможно; познайте слабостта си и от това познайте Божията сила. Защото Той събира капки вода (Йов 36:27) из цялата вселена, не само тези, които сега се проливат, но и тези, които винаги се проливат. Вярно е, че слънцето е велико Божие творение, но е много малко спрямо цялото небе. Първо погледнете слънцето с отворени очи и след това изпитайте неговия Господ. Не търсете това, което е твърде трудно за вас, и не опитвайте това, което е извън силите ви. Каквото ви е заповядано, размишлявайте върху него (Сир.3:21-22). 5. Но някой ще каже: ако битието на Бога е непонятно, тогава защо трябва да говорите за него? Но наистина ли защото не мога да изпия цялата река, няма да взема вода от нея в умерени количества за моя полза? Наистина ли защото очите ми не могат да поберат цялото слънце и толкова, колкото ми е необходимо, не трябва да го гледам? Наистина ли защото, като влязох в някаква голяма градина, не мога да изям всички плодове, бихте ли искали да изляза от нея съвсем гладен? Възхвалявам и прославям Този, Който ни създаде. Защото има Божествена заповед за това, която казва: Всичко, което диша, да хвали Господа! (Пс. 150:6). Сега искам да прославя Господа, но не и да изследвам (Неговото същество). Знам, че не съм в състояние да Го прославя адекватно; въпреки това смятам, че това е въпрос на благочестие, дори ако се опитвам да направя всичко възможно да го направя. Господ Исус снизходява към моята слабост, когато казва: Бога никой никога не е видял (Йоан 1:18). 6. Добре, някой ще каже, не е ли писано: Малките ангелчета на небето винаги виждат лицето на Моя Небесен Отец (Матей 18:10). Ангелите виждат Бог не такъв, какъвто е сам по себе си, а толкова, колкото могат да поберат. Защото Самият Исус казва: Не че някой е видял Отца, освен Този, Който е от Бога; Той видя Отца (Йоан 6:46). И така, Ангелите Го виждат, доколкото могат да поберат, и Архангелите, доколкото е възможно за тях, и Престолите и Господствата също Го виждат, макар и повече от първите, но по-малко, отколкото трябва. И само Святият Дух може да види както трябва. Защото Той изследва всичко и знае дълбините на Бога (1 Кор. 2:10). По същия начин Единородният Син познава Отца заедно със Светия Дух, както трябва. Защото никой не познава Отца, казва Той, освен Сина, и на когото Синът иска да открие (Матей 11:27); Той вижда Бога както трябва и Го разкрива заедно с Духа чрез Духа, колкото всеки може да побере. Тъй като Единородният Син, както и Светият Дух, имат обща Божественост с Отца, то Роденият без изменение преди вечните времена познава Родилия, а Родилият познава Родения. Така че, когато Ангелите не знаят (защото Единородният Син, заедно със Светия Дух, чрез Светия Дух, открива на всеки според възможностите си), тогава никой от хората не трябва да се срамува да признае своето невежество. Аз говоря сега и всеки говори своевременно, но докато говорим, не можем да кажем това; Как мога да говоря с Този, който даде словото? Имам душа и не мога да обясня нейните свойства; Как мога да изразя Този, който даде душата? 7. За благочестието ни е достатъчно да знаем само, че имаме Бог: Единият Бог, Съществуващият Бог, винаги Съществуващ, винаги подобен на Себе Си, Който няма Отец, Когото няма по-могъщ, Когото никой приемник не лишава от Царството, Бог с много имена и всемогъщество и един в Своята Същност. Защото тъй като Той е наречен добър, и справедлив, и Всемогъщ, и Всемогъщ, Той не е различен и различен. Но бидейки Едно и Едно, безбройните действия на Божественото са разкрити; Той не е повече в едно свойство, но по-малко в друго, но във всичко е подобен на Себе Си. Той е не само голям в любовта към човечеството и малък в мъдростта, но любовта към човечеството е равна на мъдростта. Той не вижда отчасти и не може да види отчасти, но Той е изцяло око, всичко е слух и всичко е ум. Не като нас, той отчасти разбира и отчасти знае. Тази мисъл е богохулна и недостойна за Божественото същество. Той знае предварително какво се случва; Той е свят и Всемогъщ и превъзхожда всички по благост, по-велик е от всички и по-мъдър от всички; Не можем да обясним Неговото начало, Неговия образ или външен вид. Те никога не са чували гласа Му, нито са виждали лицето Му (Йоан 5:37), казва Божественото писание. Затова Моисей казва на израилтяните: Дръжте здраво в душите си, че не сте видели никакъв образ (Втор. 4:15). Ако е абсолютно невъзможно да си представим Неговото подобие, тогава може ли умът да разбере Неговото Същество? 8. Мнозина са си представяли много неща и всички са се заблудили. Някои смятаха огъня за Бог, докато други смятаха Бога за подобен на крилат човек, въз основа на тези думи, добре написани, но зле разбрани от тях: покрий ме в сянката на Твоите крила (Пс. 16:8). Те забравиха нашия Господ Иисус Христос, Единородния, Който по подобен начин говори за Себе Си на Ерусалим: Колко пъти съм искал да събера децата ти, както птица събира пиленцата си под крилете си, и не искахте! (Матей 23:37). Защото, без да разбират, че Неговата съхраняваща сила се има предвид под крила, но като съдеха за човешките неща, те си представяха непонятната сила в човешки образ. А други се осмелиха да твърдят, че Той има седем очи, защото на друго място е писано: седем са очите на Господа, които оглеждат цялата земя (Зах. 4:10). Ако, по-специално, Той има седем очи, тогава Неговото зрение ще бъде частично, а не пълно, което означава богохулство да се твърди за Бог. Защото трябва да вярвате, че Бог е съвършен във всичко, според гласа на Спасителя, който казва, че вашият Отец на небесата е съвършен (вижте Мат. 5:48). Съвършен във видение, съвършен в сила, съвършен във величие, съвършен в предвидение, съвършен в доброта, съвършен в справедливост, съвършен в любов към човечеството, неограничен от място, но Създателят на места е във всяко от тях и не се съдържа в нито едно от тях. Неговият трон е небето (вижте Исая 66:1), но Този, който седи на този трон, е над него, а подножието на нозете Му е земята (вижте Деяния 7:49), но силата Му се простира до подземния свят. 9. Човек е навсякъде, вижда всичко, знае всичко, прави всичко чрез Христос. Защото чрез Него всичко започна да бъде и без Него нищо не стана (Йоан 1:3). Изворът на всяко добро, най-великият и неизчерпаем, река от доброта, вечна светлина, постоянно светеща, непобедима сила, снизходителна към нашите слабости. Дори името Му не може да бъде чуто от нашите уши. Можете ли да намерите Бог чрез изследване? - казва Йов. -Можете ли напълно да разберете Всевишния? ( Йов 11:7 ). Ако дори последните създания са неразбираеми, как може да бъде разбран Този, който е създал всичко? Око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (Ис. 64:4; 1 Кор. 2:9). Ако това, което Бог е приготвил, не може да бъде обхванато от нашите мисли, тогава възможно ли е да обхванем с ума си този, който е приготвил? О, дълбочината на богатството, мъдростта и знанието за Бога! Колко непонятни са съдбите Му и неизследими пътищата Му (Рим. 11:33), казва апостолът. Ако присъдите и пътищата са неразбираеми, тогава може ли Самият Той да бъде разбираем? 10. Толкова велик е Бог и още по-велик е Той (защото, ако превърна цялото си същество в език, тогава няма да мога да говоря за Него, както трябва; дори ако всички Ангели се обединят и няма да говорят, както трябва); Бог е толкова добър и велик, но човекът, като издяла камъка, се осмели да каже на камъка: Ти си мой бог (Ис. 44:17). Голяма слепота да се стигне от такова величие до такова унижение! Дърво, посадено от Бог, възстановено от дъжд и след това, когато изгори, се превръща в пепел от огъня, това дърво е публично обявено за Бог, но истинският Бог е презрян. Накрая злото на идолопоклонничеството се засили: котката, кучето и вълкът започнаха да се покланят вместо Бог, и лъвът, който поглъщаше хората, беше почитан вместо Бог, който обича хората, почитаха се змията и змеят, представляващи този, който ни изгони от рая, а Този, който посади рая, стана презрян. Срам ме е да кажа, но ще кажа: някои дори боготворяха лука. Виното беше дадено, за да зарадва човешкото сърце (виж Пс. 103:15), а виното беше почитано вместо Бог. Бог създаде житото чрез Своето слово: нека земята произведе зеленина, трева, която дава семена, и плодоносно дърво, което дава плод според вида си (Бит. 1:11), за да може хлябът да укрепи човешкото сърце (виж Пс. 103:15), и защо се покланяха на Церера? Огънят все още идва от взаимния удар на камъните, а откъде се е появил създателят на огъня Вулкан? 11. Откъде идва политеистичната елинска измама? Бог е безплътен, защо тези, които наричат ​​богове, са обвинявани в изневяра? Мълча за превръщането на Юпитер в лебед, срамувам се да говоря за превръщането му във вол, защото мученето е недостойно за Бога - намерил се е бог прелюбодей сред елините и те не се срамуват. Ако е прелюбодеец, не трябва да се нарича бог. Те говорят за смъртта на своите богове, за бедствия, за поражението им от мълния; Виждате ли от какво величие докъде се спуснаха? И така, Божият Син напразно ли е слязъл от небето, за да излекува такава рана? Наистина ли Синът дойде напразно, за да бъде познат Отец? Виждате ли какво подтикна Единородния да слезе от престола отдясно на Отца? Бащата беше презрян; Беше необходимо Синът да отхвърли тази грешка, защото беше необходимо Този, който създаде всичко, да донесе всичко на Господа на всичко, беше необходимо да излекува раната. Защото какво по-лошо от тази болест от това да се поклониш на камък вместо на Бога? 12. И не само дяволът се опита да разпространи това сред езичниците, но много дори фалшиво наречени християни, недостойно носещи най-сладкото име на Христос, се осмелиха нечестиво да премахнат Бог от Неговото творение. Говоря за еретични, нечестни и безбожни деца, които се преструват, че обичат Христос, но истински Го мразят. Защото всеки, който хули Бащата на Христос, е враг на Сина. Те се осмелиха да твърдят, че има две божества: едното добро, другото зло. Голяма слепота! Ако Божественост, тогава, без съмнение, добре. И ако не е добро, тогава защо го наричаме Божественост? Защото, ако благостта принадлежи на Бога, човеколюбието, милосърдието, всемогъществото са характерни за Него, тогава трябва да бъде едно от двете неща: или нека Бог се нарича и по име, и по действие, или ако искат да Го лишат от Божествени действия, тогава нека не Го наричат ​​Бог дори по име. 13. Еретиците се осмелиха да кажат, че има два бога и два източника на добро и зло и че те не се раждат. Ако и двамата са неродени, тогава без съмнение те са равни и двамата са еквивалентни; Как се съчетава тъмнината със светлината? Освен това заедно ли са или отделно? Те не могат да бъдат заедно, защото какво общо има светлината с тъмнината? (2 Кор. 6:14), казва апостолът. И ако са далеч един от друг, тогава без съмнение и двамата имат специално място; ако те са на специални места, тогава, без съмнение, на определено място ние сме притежание на един Бог и на определено място, без съмнение, ние се покланяме на един, дори ако сме се поддали на тяхната лудост. Нека разгледаме какво казват те за добрия Бог. Силен ли е Той или безсилен? Ако Той е силен, как тогава се е родило злото против волята Му? И как идва едно зло същество, когато Той не го иска? Ако Той, знаейки това, не може да му попречи, тогава Го обвиняват в безсилие. И ако той може и не се намеси, тогава той е изобличен в съгласие със злия бог. Вижте тяхната безсмисленост; понякога казват, че злият бог не участва с добрия в управлението на света, понякога казват, че той контролира само четвърта част. Те също така казват, че добрият Бог е Отец на Христос, а Христос се нарича това (видимо) Слънце. И така, ако светът, според тях, произлиза от зъл бог и слънцето е в света, тогава как може Синът на добрия Бог да служи против волята си във владение на зъл бог? Ние се оскверняваме, като казваме това; Но ние казваме това, за да не би никой от присъстващите поради незнание да изпадне в еретично оскверняване. Знам, че ще оскверня устата си и ушите на слушателите си, но завинаги. Защото е много по-добре да чуваш абсурдни неща, когато упрекваш другите, отколкото да изпадаш в тях поради невежество; Много по-добре е да познавате мръсотията и да я мразите, отколкото да попаднете в нея поради невежество. Учението на еретическия атеизъм е разнообразно. Защото, когато някой се отклони от единствената права пътека, тогава най-често се озовава в бързеите. 14. Изобретателят на всички ереси е Симон Магът; споменатият в Деянията на апостолите Симон, който искаше да купи със сребро непродадената благодат на Светия Дух и който чу: Ти нямаш дял или дял в това (Деян. 8:21) и т.н. За него е писано: Те излязоха от нас, но не бяха наши (1 Йоан 2:19). Той, след като беше отхвърлен от апостолите, като беше в Рим и взе със себе си Елена, някаква блудница, с богохулни устни, пръв се осмели да твърди за себе си, че се е явил на Синайската планина като Отец, след това се яви на евреите като Исус Христос не в плът, а в призрак, а след това като Светия Дух, когото Христос обеща да изпрати като Утешител, и град Рим така заблудил, че Клавдий му издигнал статуя с надпис на римски: На Симон, Светия Бог. 15. Когато измамата се разпространи, двама добри мъже, Петър и Павел, старейшините на Църквата, които пристигнаха там, го разобличиха и удариха величавия въображаем бог Симон с внезапна смърт. Защото, когато Симон обеща да се възнесе на небето и беше носен във въздуха на колесница от зли духове, тогава Божиите служители, като коленичиха и изразиха онова съгласие, за което Исус каза: ако двама от вас се съгласят на земята да поискат нещо, тогава каквото и да поискат, ще им бъде направено (Матей 18:19), чрез молитва, изстрелвайки стрела на единодушие към магьосника, го низвергнаха до земята. И това изобщо не е изненадващо, въпреки че, между другото, това е чудесно нещо. Защото Петър имаше със себе си ключовете на небето, недостойни за чудо; тъй като Павел също беше човек, който беше грабнат до третото небе в рая и чу неизговорими думи, които човек не може да изрече (2 Кор. 12:4). Те свалиха въображаем бог от въздуха на земята, който беше свален в подземния свят. Това беше първата змия на злото, но след като отсече една глава, коренът на злото се появи отново с много глави. 16. Керинт поквари Църквата, както направиха Карпократ, Ебионей и Маркион - безбожен език. Той проповядва различни богове, един добър, друг справедлив, в противоречие със Сина, който каза: Отче праведни! (Йоан 17:25). Нещо повече, той проповядва друг Отец и друг Създател на света, противно на тези думи на Сина: Бог облича полската трева, която днес е, а утре се хвърля в пещта (срв. Лука 12:28); Той също така заповядва на Своето слънце да изгрее над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и несправедливите (Матей 5:45). Той беше изобретателят на друго зло. Втората змия на злото е Маркион. Защото, бидейки осъден от свидетелствата на Стария Завет, намиращи се в Новия Завет, първият се осмели да опровергае свидетелствата и провъзгласеното учение на вярата - да остави без свидетелства, след като беше изоставил Бога; и сякаш нямаше повече проповедници, той искаше да отслаби вярата на Църквата. 17. След него се издигна друг, Василид, нечестен човек с лош морал, проповядващ разврат. Валентин, който проповядваше тридесет богове, също се опита да разпространи това зло. Елините не смятат много богове, а този, който се нарича християнин, макар и да не е такъв, стига до такава грешка, че признава цели тридесет. Той казва, че Вит (бездната) (подобава му, като бездна на злото, да започне своето учение от бездната) е родил Си-гена (мълчанието) и от Сигена е родил Логос (думата), което е Юпитер сред елините. Неговият Вит е по-лош от този, който се смеси със сестра му. Защото Сигена беше дъщеря на Вит. Виждате ли абсурда, покрит с маската на християнството? Намалете малко и ще намразите злото. Той казва, че от Вит са родени осем еона (епохи), а от тези осем - десет, а от тези десет - дванадесет, мъжки и женски. Откъде са дошли? Забележете празните приказки за фантастика. Къде ще намерите доказателство за съществуването на тридесет еона? Писано е, че Исус е кръстен, когато е бил на тридесет години. Какво доказателство има от тези тридесет години, въпреки че Той беше кръстен на тридесет години? Разчупи пет хляба за пет хиляди, затова ли има пет богове? Или наистина, защото Той имаше дванадесет ученици, трябва да има дванадесет богове? 18. И това все още е маловажно в сравнение с други учения за нечестието. Той казва, че последното божество е мъжко и женско, а това, както се осмелява да каже, е София (мъдростта). О, безбожие! Защото мъдростта е Христос, Единородният Син Божи, и в своето учение той смята тази мъдрост за жена, тридесетият елемент и последният от рода на боговете. Защото той казва, че София искала да види първия бог и, неспособна да понесе неговия блясък, паднала от небето и била отхвърлена измежду тридесетте; тогава тя започна да стене и в стенанията си роди дявола и плачейки над отпадането си, тя роди морето. Виждаш ли нечестие? Как може дяволът да се роди от мъдростта, злото от разума и тъмнината от светлината? Валентин продължава, че дяволът е родил други дяволи, някои от които са създали този свят, и казва, че Христос е слязъл, за да отклони хората от Създателя на света. 19. За да ги накарате да ги мразите повече, слушайте какво казват за Христос Исус. Те учат, че след падането на София, за да не се изгуби числото тридесет, всеки от двадесет и деветте еона, отнемайки най-малката част, е произвел Христос и казват за Него, че Той е мъж и жена. Има ли нещо по-зло от тях? Има ли нещо по-нещастно от тях? Казвам ви за тяхната грешка, за да ги намразите повече. И така, бягайте от нечестието и не поздравявайте такъв човек, за да не се присъедините към безплодните дела на тъмнината. Дори не бъдете любопитни за тях и не искате да участвате в разговор с тях. 20. Отвърнете се от всички еретици и особено от този, който носи името на мания (бяс) и който наскоро се появи по време на управлението на Провос (седемдесет години от началото на тази заблуда); И днес все още има хора, които са го видели с очите си. Но не защото е живял в последно време, отвърнете се от него, а отвърнете се от злите догми, отвърнете се от автора на злото, хранилището на цялата нечистота, този, който прие най-лошата от всички ереси. Той, правейки чест да се отличава в злото, като събра всичко и образува една ерес, пълна с богохулство и всяко беззаконие, покварява Църквата (и особено тези извън Църквата), като ходи и пояжда като лъв. Не се вслушвайте в техните ласкави думи или въображаемо смирение. Защото те са змии, потомство на усойница. И Юда каза: Радвай се, Рави! – и Го предаде. Не гледайте целувките, но се пазете от отровата. 21. И за да не мислят, че го изобличавам напразно, ще ви кажа накратко кой е този Манес и отчасти за това, което той учи. Тъй като всичките му подли учения не могат да бъдат разказани както би трябвало през целия живот. Трябва да си спомните какво би ви помогнало в точния момент. Това, което казах преди, ще го кажа и сега, така че тези, които не знаят това, да знаят, а тези, които знаят, да го запомнят. Манес не е християнин, не! И нито той, нито онези, които учеха същото преди него, бяха изключени от Църквата по примера на Симон. Защото той е крадецът на злините на други хора, присвоил ги за себе си; как и по какъв начин, трябва да чуем за това. 22. Един скит беше в Египет, сарацин по произход; той нямаше нищо общо нито с евреите, нито с християните. След като се установява в Александрия и води живота си по примера на Аристотел, той съставя четири книги: една, наречена Евангелие, която не съдържа делата на Христос, но има само това име, друга, наречена Книга на главите, трета - Тайнствата, четвърта, която все още държат в ръцете си - Съкровищата. Той имаше ученик на име Теревинт, но когато гореспоменатият скит дойде в Юдея и започна да покварява тази страна, Господ, като го уби с болест, спря ефекта на тази инфекция. 23. И ученикът на злия Теревинт, бидейки наследник на злато, книги и ерес, когато пристигна в Палестина и в Юдея започнаха да го разпознават и осъждат, той реши да се премести в Персия. Но за да не го познаят хората тук по името, той се нарече Вуду. Но и тук той имаше противници в жреците на Митра 3 и след много словесни спорове и съревнования беше осъден. И накрая, като го преследваха, той прибягна до една вдовица. След това, като се изкачи в горната част на къщата и призова духовете на въздуха, които манихейците все още наричат ​​под проклетата смокиня, ударен от Бога, той падна от височината на къщата и издъхна. Така този втори звяр също беше погълнат. 24. Но останаха паметници на нечестието - неговите книги; вдовицата беше наследник както на неговите книги, така и на имуществото му. Но като нямаше нито роднини, нито някой друг, тя реши да купи с пари момче на име Куврика и, като го осинови, го научи на персийски науки, като син, и наточи зъл меч срещу човечеството. А Куврик, безчестният роб, израснал сред философи и след смъртта на вдовицата си наследил и книги, и пари. Тогава, за да не го опозори името на роба, вместо Куврик той се нарече Манес, което на персийски означава „разговор“. Тъй като се преструваше на някакъв майстор на думи, той се наричаше Манес, сякаш беше някакъв отличен събеседник. Но по времето, когато той искаше да спечели слава за себе си на персийския език, Божието провидение, извън неговото намерение, го принуди да бъде негов обвинител: така, мислейки да се почете с името си в Персия, той обяви на гърците, че е взел името от ярост. 25. Той се осмели да се нарече утешител. Писано е: но който хули Светия Дух, няма да получи прошка до века (Марк 3:29). Той изрече това богохулство, наричайки себе си Светия Дух. Който общува с такива нека гледа с кого общува. Робът смути вселената, защото земята се тресе от трима, тя не може да понесе четири: роб, когато стане цар (Притчи 30:21-22). И накрая, говорейки в сряда, той обеща невъзможното за човек. Синът на персийския цар се разболя; Имаше много лекари и Манес обеща да лекува чрез молитва, сякаш беше благочестив човек. Лекарите спряха да лекуват и в същото време момчето спря да живее; Нечестието на човека беше разкрито и този вързан философ беше хвърлен в затвора. Не защото изобличаваше царя, защитавайки истината, не защото смазваше идолите, а защото обеща да излекува и измами, или по-добре да каже истината, защото уби момчето. За този, който можеше да бъде изцелен чрез усилията на лекарите, той, като отстрани лекарите, го унищожи, убивайки го, като не се грижи за болния. 26. Когато ви разказвам за многото му зверства, помнете, първо, неговото богохулство и второ, робството. Робството не е срамно, но лошото е, че докато е бил в робство, той си е въобразявал, че е свободен. Трето, измамвайки го в обещанието му; четвърто, убийството на младежта; пето, безчестен затвор. И не само безчестен затвор, но и бягство от затвора. Защото този, който се наричаше утешител и подвижник на истината, избяга; Той не беше приемник на Исус, който доброволно отиде на Кръста, но беше Негов противник, беглец. След това персийският цар заповяда да убият пазачите на затвора. Гордостта на Манес беше причината за смъртта на младежа, а бягството му беше причината за смъртта на пазачите. Трябва ли да се боготвори този, който е отговорен за смъртта? Не трябваше ли той, подражавайки на Исус, да каже: ако Ме търсите, оставете ги (Йоан 18:8). Не трябваше ли да му каже по примера на Йона: вземи ме и ме хвърли в морето... заради мен те сполетя тази голяма буря (Йон. 1:12). 27. Манес бяга от затвора и идва в Месопотамия, но епископ Архелай го среща с оръжието на истината. След като го изобличи пред съдии, избрани измежду философите, той събра събрание на слушателите от елините, за да не изглеждат християнските съдии снизходителни към съдиите. Кажи ми, казва Архелай на Манес, какво проповядваш? И той, който имаше уста като отворен гроб, започна речта си първо с хула на Създателя на всички неща, като каза: "Богът на Стария Завет е изобретателят на злото. Той казва за Себе Си: Аз съм огън пояждащ (Второзаконие 4:24)." Но мъдрият Архелай опровергава богохулството с тези думи: "Ако старозаветният Бог, според твоите думи, нарича Себе Си огън, то чий Син е Този, който казва за Себе Си: Огън дойдох да сваля на земята? (Лука 12:49) Ако обвиняваш Този, Който казва: Господ убива и животвори (1 Царе 2:6), тогава защо почиташ Петър, който възкреси Ако обвиняваш Него, защото Той е подготвил огън, тогава защо не обвиняваш Този, който казва: Махни се от Мене, проклети, във вечния огън (Матей 25:41)? Аз правя мир и причинявам бедствия (Исая 45:7), след което обяснете защо Исус казва: Не дойдох да донеса мир, а меч (Матей 10:34). Така че, когато и двамата казват едно и също нещо, тогава трябва да се избере един от двамата; или и двете са добри, тъй като говорят в съгласие, или ако Исус не е достоен за вина за думите Си, тогава защо клеветите Него, който казва същото в Стария завет? 28. Тогава Манес му казва: какъв Бог заслепява? И Павел казва: за онези, които не вярват, чиито умове богът на този свят е ослепил, за да не ги озари светлината на благочестието (2 Кор. 4:4). Архелай го опроверга добре, като каза: прочетете предишното: Ако евангелието е затворено, то е затворено за тези, които загиват (срв. 2 Кор. 4:3). Виждате ли, че е скрито само за тези, които загиват? Защото не трябва да се дават свети неща на кучета (Матей 7:6). Тогава само Богът от Стария завет заслепи ли умовете на неверниците? Но не каза ли самият Исус: Затова им говоря с притчи, защото когато виждат, не виждат? (Матей 13:13). От омраза към тях ли искаше да не виждат, или поради недостойнството им, защото затвориха очите си? (Матей 13:15). Защото там, където има спонтанно зло, няма благодат. На всеки, който няма, ще се даде и той ще има изобилие, но от този, който има, ще се отнеме и това, което има (Матей 25:29). 29. Възможно е, както някои обясняват (обяснението обаче не е лошо), а след това да кажат: ако той ослепи умовете на неверниците, значи ги ослепи за добра цел, за да се обърнат към святи дела. Защото Той не каза: Той ослепи душите им, а умовете на невярващите. Казаното означава следното: ослепете злите мисли на прелюбодееца и човекът ще бъде спасен. Заслепете мислите на разбойника за грабеж и грабеж и човекът ще бъде спасен. Но вие не искате да го разбирате по този начин. Има и друго обяснение. Слънцето ослепява и хората с притъпено зрение, а тези с болни очи ослепяват, когато са ударени от светлината, не защото слънцето е склонно да ослепява, а защото очите не виждат поради състоянието им. По същия начин тези, които страдат от сърдечно неверие, не могат да съзерцават лъчите на Божественото. Той не каза: ослепи умовете им, за да не чуят Евангелието, а за да не ги озари светлината на благочестието за славата Христова (2 Кор. 4:4). Защото на всички е позволено да чуят евангелието, но славата на евангелието е запазена само за искрените слуги на Христос. Господ говореше с притчи на онези, които не можеха да слушат, и обясняваше притчите на учениците насаме. Сиянието на славата за просветените е слепота за невярващите. Сега Църквата разкрива тези тайни на онези, които идват измежду катехумените; няма обичай те да се разкриват на езичниците. Защото ние не разкриваме на езичниците тайните на Отца и Сина и Светия Дух. И преди катехумените ние не говорим открито за тайни, но в по-голямата си част говорим за много неща в тайна, така че вярващите, които го знаят, да размишляват, а тези, които не знаят, да не получат вреда. 30. С тези и много други думи отразихме змията. Така, чрез караници, Архелай Манес спечели. Който е избягал от затвора, бяга отново и оттук, избягал от противника си, стига до цялото неизвестно, следвайки примера на змията, която в рая, оставяйки Адам, се приближи до Ева. Но добрият пастир Архелай, който се грижи за овцете, когато чу за бягството, веднага, като гони вълка, побърза да го намери. И Манес, като случайно видя врага си, се скри и избяга; избяга за последен път. Защото войниците на персийския цар, които го търсели навсякъде, заловили беглеца. И присъдата, която трябваше да приеме пред Архелай, му донасят царските войници. Те вземат Манес, когото учениците му боготворят, и го отвеждат при краля. Царят го укори за измама и бягство, осмива робското му положение, отмъщава за смъртта на младежа и обвинява стражите в смъртта. Според персийския закон Манес беше заповядано да бъде одран, останалото тяло да бъде дадено за изяждане от животни, а контейнерът с гнусни мисли, кожата, като торба, беше окачен пред портата, защото, наричайки себе си утешител и заявявайки, че знае бъдещето, той не знаеше за бягството си и че ще бъде заловен. 31. Манес имаше трима ученици: Томас, Вада и Ерма. Никой не трябва да чете Евангелието от Тома, защото то не е Писание на един от дванадесетте апостоли, а на един от тримата зли ученици на Манес. Никой да не общува с убийците на манихеите, които се правят на строги постници, като пият приготвена вода с плюнката си; които обвиняват Създателя на храната и поглъщат най-добрата храна; които учат, че този, който изкорени тревата, сам се превръща в нея. Ако този, който бере билки или някоя от отварите, се превърне в нещо, тогава фермерите и градинарите ще трябва да се превърнат в какви видове? Градинарят отсече толкова много дървета, както виждаме, в кое се превръща? Наистина нелепо учение, достойно за осъждане и срамно! Същият човек, като пастир на овце, закла овца и уби вълк. В какво трябва да се превърне? Много от хората хващаха птици и риби. В кои от тях да се превърнат? 32. Нека децата на безделието, манихейците, които сами не работят и ядат това, което работниците приготвят, да отговорят на това. Те приемат тези, които им носят храна, с весел поглед и вместо благословия ги проклинат. Защото, когато някой глупак им донесе нещо, той казва (манихейски): постойте малко пред вратите и ще ви благословя; след това, като вземе хляба в ръцете си (както признаха онези, които се обърнаха сред тях), манихеят казва на хляба: „Не съм те създал“ и произнася проклятие на Всевишния и проклина Създателя и така изяжда създаденото. Ако мразите храната, тогава защо гледате весело човека, който я е донесъл? Ако благодариш на този, който го е донесъл, тогава защо хулиш Бога, Който е създал и приготвил храната? Тогава той казва: „Не съм те посял, нека бъде посят този, който те е посял“. Не съм те натискал със сърп; нека бъде пожънат този, който те е притискал. Не съм те пекъл на огън, нека се пече този, който те е пекъл. Хубаво връщане на благодарност! 33. Тези жестокости са големи, но все пак маловажни в сравнение с други. Пред мъже и жени не смея да говоря за тяхното кръщение; Не смея да кажа в какво потапят смокинята и я дават на мизерници. Необходимо е да се обясни това само с намеци. Нека мъжете си представят какво им се случва насън, а жените какво се случва по време на менструално почистване. Нека наистина омърсим устните си, казвайки това. Нима елините са по-достойни за презрение? Нима самаряните са по-безбожни от тях? Нима евреите са по-зли от тях? Блудниците по-лоши ли са от тях? Този, който се е заблудил за един час, извършва дело на похот и след като се е осквернил, осъжда постъпката си и иска да се измие и осъзнава мерзостта на постъпката. И манихеят поставя тази мръсотия в средата на олтара, той почита и осквернява и езика, и устата, и от такива и такива устни ти, човече, получаваш ли учение? Когато срещнете такъв и такъв човек, прегръщате ли го и целувате ли го? Освен другото им нечестие, не трябва ли да бягате от мръсотията, от хора, които са по-лоши от най-разпуснатия, по-подли от всяко обикновено блудство? 34. Църквата ви обявява и ви учи за това; и тя докосва нечистотии, за да не бъдеш осквернен. Той говори за язви, за да не бъдете ранени. Достатъчно е само да знаете това, но внимавайте да се учите от опита. Бог гърми, ние всички треперим, а те богохулстват. Бог праща мълния, всички падаме на земята, а те проклинат небето с езика си. Исус казва за Своя Баща, че кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и несправедливите (Матей 5:45). И казват, че дъждовете идват от лудостта на любовта; те се осмеляват да кажат, че в рая има красива девойка и красив младеж и че в същото време, като камили или вълци, те имат срамно съвокупление, че през зимата младежът тича бясно към девойката, казват, че тя бяга от него, а той я гони и затова се поти, а от потта му вали дъжд. Това е написано в книгите на манихеите, ние четем това, без да вярваме на казаното от тях. За да ви предупредя, бяхме любопитни за тяхното разрушително учение. 35. Но нека Господ ни избави от такава грешка, нека той събуди в теб вражда срещу змията, така че както те пазят петата ти, така и ти да стъпчеш главата им. Помнете казаното: какво споразумение имате с тях? Какво е общото между светлината и тъмнината? (2 Кор. 6:14). Какво е общото между чистотата на Църквата и манихейската мръсотия? Тук има ред, тук е благоприличие, тук е святост, тук е целомъдрие, тук дори гледането на жена (вижте Мат. 5:28), защото похотта е осъдена, тук бракът е чист, тук е постоянното въздържание, тук е девствеността в равно ангелско достойнство, тук е храната, която се яде с благодарност, тук е почитта към Създателя на всичко, тук е почитаният Отец на Христос, тук е научен страх и треперещи пред Онзи, който излива дъжд, ето Ние изпращаме възхвала на Този, който гърми и Този, който изпраща светкавица. 36. Присъединете се към овцете, бягайте от вълците, не се отделяйте от Църквата, отклонете дори онези, които някога са били заподозрени в нея. И ако дълго време не разберете, че се разкайват, не им се поверявайте скоро. Истината за Божия суверенитет ви е дадена; разпознават учението като билките. Бъдете умел търговец, дръжте се здраво за доброто и се въздържайте от всякакво зло (1 Сол. 5:21-22). И ако някога е имало това зло във вас, тогава, като разпознаете грешката, отвърнете се от нея. Защото тогава ще влезеш в пътя на спасението, ако повърнеш бълвоча и ако го намразиш от сърце, ако се отречеш от тях не само с устните си, но и с душата си, ако се поклониш на Христовия Отец – Бога на Закона и Пророците, ако знаеш, че добрият и праведният е един и същи Бог, който пази всички вас, пази ви свободни от грешки и изкушения и твърди във вярата, в Христос Исус, нашия Господ; слава Му завинаги. амин Това беше името, дадено на онези, които се покланяха на слънцето. Може да се интересувате от: