Огласительное поучение четырнадцатое

[Těm, kteří se připravovali v Jeruzalémě na osvícení, mluveno bez přípravy slovy: A třetího dne vstal z mrtvých, vstoupil do nebe a posadil se po pravici Otce; a ke slovům apoštolů: Připomínám vám, bratří, evangelium, které jsem vám kázal... a že Kristus byl pohřben a že třetího dne vstal z mrtvých, podle Písma atd. (1. Korintským 15:1–4).] 1. Radujte se v Jeruzalémě a radujte se v něm, všichni, kdo ho milujete! Radujte se s ním s radostí všichni, kdo nad ním truchlili (Iz 66,10), slyšíce o drzosti a nepravosti Židů. For the one whom they mocked has now risen. A stejně jako slyšení o kříži způsobilo určitý zármutek, ať dobrá zpráva o vzkříšení přinese radost těm, kteří přicházejí. Kéž se pláč promění v radost a nářek v radost, ať jsou naše rty naplněny radostí a radostí, protože Vzkříšený řekl: Radujte se! (Matouš 28:9). V posledních dnech jsem si všiml smutku mezi těmi, kdo milují Krista. Protože když jsem se ve svém učení zastavil u smrti a pohřbu a neoznámil jsem vzkříšení, vaše myšlenky směřovaly k tomu, abyste slyšeli, co jste chtěli. Byl tedy vzkříšen z mrtvých, který byl svržen spolu s mrtvými (Ž 87:6), a je Osvoboditelem mrtvých, na něhož byla v potupě, díky Jeho trpělivosti, položena trnová koruna, nyní vstala a byla korunována diadémem vítězství nad smrtí. 2. Avšak stejně jako jsme nabídli důkazy o Jeho Kříži, tak nyní předložíme přesvědčivé důkazy o Jeho Vzkříšení; protože nyní čtený apoštol říká: Byl pohřben a... třetího dne vstal z mrtvých, podle Písma (1. Korintským 15:4). Poté, co nás apoštol upozornil na svědectví Písma, potřebujeme znát naději na naši spásu a především vyzkoušet, zda nám Boží Písmo říká o době Jeho vzkříšení, bude to v létě, na podzim, nebo po zimě? Také, na jakém místě Spasitel vzkřísil? A jaké jméno dali úžasní proroci místu vzkříšení? Radují se ženy, které Ho hledaly, ale nenašly Ho a pak Ho našly? Aby při čtení evangelia nebyla vyprávění o svatém evangeliu uctívána jako báje nebo poetické příběhy. 3. Když byl tedy Spasitel pohřben, jasně jste v předchozím rozhovoru slyšeli slova Izajáše: Odchází do světa (srov. Iz 57,2). Neboť smířil nebe se zemí a přivedl hříšníky k Bohu. Také, že spravedliví mají potěšení ze zla (Iz. 57:1) a: Jeho pohřeb bude v pokoji (Iz. 57:2) a ustanovili hrob pro hříšníky (Iz. 53:9). A Jákobovo proroctví, které je v Písmu, říká: Sklonil se a lehl si jako lev a jako lvice. Kdo ho může pozvednout? (Gn 49:9) A podobně jako v knize Numeri: Poklonil se a lehl si jako lev (Nm 24:9). Mnohokrát jsi také slyšel slova žalmu a přivedl jsi mě do prachu smrti (Ž 21,16). Samotné místo jsme již naznačili a uvedli jsme tato slova: Podívejte se na skálu, ze které jste byli vytesáni (Iz 51,1). Nyní bychom však měli ukázat důkaz o samotném Jeho vzkříšení. 4. Nejprve tedy v jedenáctém žalmu říká: Pro utrpení chudých a nářek nuzných nyní vstanu, praví Pán (Ž 11,6). Některá z těchto slov jsou však považována za společná, protože se opakovaně bouřil proti hněvu, aby se pomstil svým nepřátelům. Obraťte se tedy k patnáctému žalmu, který jasně říká: Zachovej mě, Bože, neboť v tebe důvěřuji (Ž 15,1); a pak: Nevyleji jejich krvavé úlitby a nebudu si pamatovat jejich jména svými rty (Ž 15,4). Protože odmítli Mě, svého Krále, zvolili ho za Caesara. A o něco později: Vždy jsem před sebou viděl Pána, neboť je po mé pravici; Nenechám se otřást (Ž 15,8); a právě tam: i v noci mě moje vnitřní bytost učí (Ž 15,7); a potom říká velmi jasně: neboť nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš, aby tvůj svatý viděl porušení. Neřekl: Nedovolíš svému světci, aby viděl (Ž 15,10) smrt; v takovém případě by nezemřel, ale říká: "Neuvidím zkaženost a nezůstanu pod mocí smrti." Ukážeš mi cestu života (Ž 15,11). Podívejte se, jak jasně se hlásá život po smrti. Obraťte se nyní k dvacátému devátému žalmu: Budu tě vyvyšovat, Hospodine, protože jsi mě pozvedl a nedovolil mým nepřátelům, aby nade mnou zvítězili (Ž 29,2). Co to znamená? Zbavili jste se svých nepřátel, nebo jste se osvobodili od bití? K tomu sám velmi jasně říká: Pane! Vyvedl jsi mou duši z pekla (Ž 29,4). Tam prorocky říká: neopouštěj; a tu mluvíš, vstal jsi, mluvíš, jako by se to už stalo, co se mělo stát, oživil jsi mě, abych nešel do hrobu (Ž 29,4). V kolik se to mělo stát? Pláč může trvat večer, ale radost přichází ráno (Ž 29,6). Večer nad učedníky plakal a ráno byla radost ze vzkříšení. 5. Chcete o místě také vědět? Jesus says in the Song of Songs that He entered a walnut orchard (see Song 6:10). Byla tam totiž zahrada, kde byl ukřižován. Although now this place is very decorated with royal gifts, before it was a garden, and signs and remains of this are still found. Uzavřená studna, zapečetěná fontána (Píseň 4:12) od Židů, kteří řekli (Pilátovi): Vzpomněli jsme si, že ten podvodník, když byl ještě naživu, řekl: Po třech dnech vstanu (Mt 27:63). Nařiďte, aby byl hrob střežen (Matouš 27:64). After which they went and set a guard at the tomb, and put a seal on the stone (Matthew 27:66). Well someone said against them: every moment you test it (Job.7:18). Z jakého zdroje je to zachyceno? A co to znamená: studnice živých vod? ( Song 4:15 ). This is the Savior Himself, about whom it is written: for with You is the fountain of life (Ps. 35:10). 6. Co však Sofoniáš říká učedníkům jménem Krista? Připravte se, ráno, a všechno jejich listí zhnije (Sof 3:7), t. j. Židům, kterým nezbyl žádný hrozen spásy, ani malý trs, protože jejich vinice je odříznuta. Podívejte se, co říká učedníkům: připravte se, udělejte ráno, ráno očekávejte vzkříšení; a pak hned, v pořadí, jak je psáno, říká: Očekávejte tedy na mne, praví Pán, až do dne, kdy povstanu k zpustošení (Sof 3,8) (v Martyrionu). Vidíte, že prorok také předvídal místo vzkříšení, zvané Martyrion? Z jakého důvodu se toto místo na Golgotě a zmrtvýchvstání nazývá ne kostelem, jako jiné kostely, ale Martyrion? Pravděpodobně na základě slov proroka: v den mého vzkříšení pro svědectví (v Martyrionu). 7. Kdo je to? Jaké je Jeho znamení Vzkříšeného? Okamžitě jasně říká následujícími slovy téhož proroctví: Potom opět dám čisté rty národům (Sof 3:9). Neboť po vzkříšení, když byl seslán Duch svatý, byl sdělen dar jazyků, aby každý vzýval jméno Páně a jednomyslně mu sloužil (Sof 3:9). Jaké další znamení je ve stejném proroctví, že moji ctitelé, děti mých rozptýlených, budou působit ze zemí za řekami Etiopie a přinesou mi dary (Sof. 3:10). Víte, co je psáno ve Skutcích: Etiopský dvořan přišel ze zemí za řekou Etiopií (Sof 3:10). Když tedy Písmo mluví o čase, o vlastnostech místa a o znameních vzkříšení, pak buďte konečně věrní ve vzkříšení a ať s vámi nikdo neotřese ve vyznání Krista, vzkříšeného z mrtvých. 8. Zde je další svědectví, které se nachází v osmdesátém sedmém žalmu, které nabízí Kristus, když mluví k prorokovi (protože tentýž, který mluvil, se objevil později): Pane Bože o mé spáse! Ve dne i v noci pláču před tebou (Ž 87,2); a o něco později: Stal jsem se jako muž bez síly, uvržený mezi mrtvé (Ž 87,5-6). Neřekl: člověk bez pomoci, ale jako člověk bez pomoci. Neboť byl ukřižován ne proto, že by byl bezmocný, ale dobrovolně a smrt nebyla nutným důsledkem slabosti. Jsem rovný těm, kteří sestupují do hrobu (Ž 87:5). Jaké znamení? Odehnal jsi mi mé známé (Ž 87:9). Neboť učedníci utekli. Uděláš zázrak na mrtvých? (Žalm 87:11). Potom po několika slovech: Ale volám k tobě, Pane, a časně ráno tě předchází má modlitba (Ž 87,14). Vidíte, jak se ukazují okolnosti času, utrpení a vzkříšení. 9. Kde se vzal Spasitel? V Písni písní říká: Vstaň, má milovaná... vyjdi ven (Píseň 2:10), a pak: pod přístřeší skály (Píseň 2:14). Kamenný kryt nazval jeskyní, která se tehdy nacházela před dveřmi Spasitelovy hrobky a byla vytesána do stejného kamene, jak se to zde u hrobek obvykle dělá. Nyní to není vidět: protože tehdy byla tato jeskyně vysekána před rakví pro výzdobu, která byla v té době potřebná. Neboť než uctivá královská láska postavila rakev, byla jeskyně před kamenem. Ale kde je kámen vedle jeskyně? Ať leží mezi městem, nebo u hradeb na konci města; Nachází se ve starých zdech nebo v plotu před hradbami poté, co byl postaven? K tomu mluví v Písních: v rokli skály pod střechou útesu (Píseň 2:14). 10. V kolik hodin vstává Spasitel z mrtvých? Je to v létě nebo jindy? Ve stejných výše zmíněných Písních přímo říká: zima již pominula, déšť pominul, přestal (Píseň 2:11): na zemi se objevily květiny, nastal čas zpěvu (Píseň 2:12). Není to nyní, když je země pokryta květinami a réva je prořezávána? Vidíš, jak jasně řekl, že zima už pominula? Neboť s nástupem měsíce března začíná jaro. A tento čas je prvním měsícem mezi Židy, ve kterém se slaví Velikonoce, dříve symbolické, ale nyní pravdivé. Tato doba je dobou stvoření světa. Neboť tehdy Bůh řekl: Nechte na zemi vyklíčit zeleň... strom... nesoucí ovoce podle svého druhu (Gn 1,11). A nyní, jak vidíte, každá tráva již produkuje semeno. A stejně jako tehdy Bůh, když stvořil slunce a měsíc, ustanovil pro ně rovnodennostní kurz, tak přesně pár dní před tím nastal čas rovnodennosti. Potom Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26). Co patří k obrazu, člověk si ponechal; a pokud jde o podobiznu, zkreslil ji svou neposlušností. Takže ve stejnou chvíli, kdy o to přišel, následovala oprava. Když byl stvořený člověk vyhnán z ráje pro neposlušnost, byl do něj zároveň přiveden ten, kdo uvěřil, aby poslušnost. Spasení tedy bylo dosaženo v době, kdy došlo k odpadnutí; těch. když se objevily květiny a nadešel čas zpěvu (Píseň 2:12). 11. Zahrada byla pohřebištěm, kde se vysazovala vinná réva. A Ježíš říká: Já jsem... vinný kmen (Jan 15:1). Byl tedy vysazen na zemi, aby vymýtil kletbu způsobenou Adamem. Země byla odsouzena k růstu trní a bodláků; ze země vzešel vinný kmen, aby se splnilo, co bylo napsáno: Pravda povstane ze země a spravedlnost sestoupí z nebe (Ž 85,12). Co řekne pohřbený v zahradě? Shromáždil jsem svou myrhu se svými kořeními (Píseň 5:1) a pak: myrhu a šarlat se všemi druhy nejlepších vůní (Píseň 4:14). Tyto věci jsou znamením pohřbu; a evangelium říká: Přišly ženy a přinesly připravené vonné látky (Lukáš 24:1). Nikodém také přišel... a přinesl složení myrhy a aloe (Jan 19:39). Pak je psáno: Snědl jsem svůj plástev se svým medem (Píseň 5:1): jedl jsem hořké věci během utrpení a sladké věci po vzkříšení. Když vstal, vystoupil, když byly dveře zavřené: učedníci nevěřili, protože si mysleli, že vidí ducha (Lukáš 24:39). K tomu řekl: dotkni se mě a podívej se (Lukáš 24:39), vlož své prsty do ran od nehtů, jak to Tomáš zkoušel. Když ještě pro radost nevěřili a žasli, řekl jim: Máte tu něco k jídlu? (Lukáš 24:41). Dali Mu... med (Lukáš 24:42). Vidíte, jak se naplnila tato slova: Snědl můj plástev s mým medem (Píseň 5:1). 12. Ale než vstoupil, když byly dveře zavřené, hledaly dobré a odvážné ženy Ženicha a Lékaře duší. Blahoslavené ženy přišly k hrobu a hledaly Toho, který vstal, a z očí jim tekly slzy, když se měly radovat a radovat ze Vzkříšeného. Maria přichází, hledá, jak říká evangelium, a nenachází. Pak uslyší poselství od andělů a konečně vidí Krista. Nepíše se o tom taky? Píseň písní říká: Na posteli jsem v noci hledal toho, koho má duše miluje (Píseň 3:1). V kolik hodin? V noci jsem hledal na svém lůžku, které má duše milovala (Marie, praví evangelium, přišla k hrobu časně, když byla ještě tma. (Jan 20:1). V noci jsem na svém loži hledal... Hledal jsem ho a nenašel jsem ho (Píseň 3:1). A v evangeliu Maria říká: Vzali Pána od hrobu a my ho vedli nevíme, kde byli anděli:20, kdo nás sem položil). z nevědomosti říkají: proč hledáte živého mezi mrtvými (Lukáš 24:5), ale on vstal z mrtvých, a proto z její přítomnosti bylo řečeno: Neviděli jste toho, kterého má duše milovala? od dvou andělů, jak jsem našel Toho, kterého má duše miluje; uchopil Ho a nepustil Ho (Píseň 3:3-4). 13. Neboť po zjevení andělů přišel sám Ježíš, aby se oznámil, jak praví evangelium: a hle, Ježíš se s nimi setkal a řekl: Radujte se! A oni přišli a chytili ho za nohy (Matouš 28:9). Chytili ho, aby se naplnila slova, že ho nenechali odejít (viz Píseň 3:4). Přestože je tělo ženy slabé, její duch je odvážný: Velké vody lásku neuhasí a řeky ji nezaplaví (Píseň 8:7). Ten, kterého hledali, byl mrtvý, ale naděje na Jeho vzkříšení nezhasla. A anděl říká manželkám podruhé: nebojte se (Matouš 28:10); Neříkám vojákům: nebojte se, ale vám. Ať se bojí, aby, poučeni zkušeností, vydali svědectví a řekli: Opravdu to byl Syn Boží (Matouš 27:54), ale nemusíte se bát. Neboť dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4:18). Jděte rychle, řekněte Jeho učedníkům, že vstal z mrtvých, a tak dále (Matouš 28:7). A odešli v radostném strachu. Nepíše se o tom taky? Druhý žalm, zvěstující Kristovo utrpení, říká: Služte Pánu s bázní a jásejte [před ním] s chvěním (Ž 2,11). Radujte se, neboť Pán vstal, ale radujte se s chvěním kvůli zemětřesení a zjevení anděla v podobě blesku. 14. I když tedy biskupové a farizeové z vůle Piláta hrob zapečetili, manželky viděly Vzkříšeného. A Izajáš, který předvídal jak marnou práci biskupů, tak pevnou víru žen, říká: přijdou manželky a upálí je. Protože jsou to lidé pošetilí (Iz 27:11). Biskupové nechápou, ale manželky vidí na vlastní oči. Když vojáci přišli do města k biskupům a oznámili vše, co se stalo, řekli jim: Řekněte, že Jeho učedníci přišli v noci a ukradli ho, když jsme spali (Matouš 28:13). Je to skutečně dobré a o tom Izajáš, jako by jejich jménem, ​​řekl: Neprorokuj nám pravdu, řekni nám lichotivé věci (Iz 30,10). Vzkříšený vstal a stříbrnými dary klamou vojáky, ale neoklamou ty, kteří nyní vládnou. Neboť tehdy vojáci prodali pravdu za stříbro, ale současní králové, pohnuti zbožností, vytvořili tento svatý kostel vzkříšení Boha Spasitele, ozdobený stříbrem a zlatem, v němž jsme my, a obohatili jej nádobím drahým ze stříbra a zlata. A pokud se to dozví k vládci, přesvědčíme ho (Matouš 28:14). Pravda, přesvědčil jsi válečníky, ale nepřesvědčil jsi vesmír. Proč, když Petr opustil vězení, byli dozorci odsouzeni, ale ti, kteří střežili Krista, odsouzeni nebyli? Ti dostali trest od Heroda, protože se kvůli své nevědomosti nemohli bránit; a tito, když řekli pravdu, ale souhlasili, že ji schovají za stříbro, byli ušetřeni trestu od biskupů. Ačkoli však tehdy nevěřilo mnoho Židů, svět se podřídil. Ti, kdo skryli pravdu, se skryli a ti, kteří ji přijali, byli vyvedeni na světlo mocí Spasitele, který nejen vstal z mrtvých, ale také s Ním vzkřísil mrtvé, v jehož prospěch prorok Ozeáš jasně mluví: Ve dvou dnech nás oživí, třetího dne nás vzkřísí a budeme před ním žít (Ozeáš 6:2). 15. Poněvadž vzpurní Židé nejsou přesvědčeni Božím Písmem, ale zapomínajíce na vše, co je psáno, odporuje Ježíšovu zmrtvýchvstání, bylo by dobré proti nim namítnout: proč, když říkáte, že Elizeus a Eliáš vzkřísili mrtvé, odporujete vzkříšení našeho Spasitele? Je to proto, že nyní nemáme žádné živé svědky těchto slov? Takže předkládáte svědky toho, co se tehdy stalo. Ale o tom se píše (řeknete) a o tom se píše. Proč tedy přijímáte jedno a odmítáte druhé? Židé o tom psali, ale všichni apoštolové byli Židé. Proč nevěříte Židům? Matouš, který napsal evangelium, je napsal hebrejsky, a kazatel Pavel, Žid z Hebrejů (Flp 3:5); a všech dvanáct apoštolů bylo Židů. Dále bylo z Židů postupně jmenováno patnáct jeruzalémských biskupů. Takže, z jakého důvodu přijímáte své vlastní a odmítáte naše, když to také napsali vaši Židé? 16. Ale někdo řekne: vstát z mrtvých je nemožné. Elíša ho však dvakrát vzkřísil, jak za jeho života, tak po jeho smrti. Věříme, že mrtvý muž, který se dotkl mrtvého Elizea, byl vzkříšen: a opravdu nemohl Kristus vstát z mrtvých? Avšak tam, ačkoli mrtvý muž, který se dotkl Elizea, byl vzkříšen, ten, kdo ho vzkřísil, stále zůstal mrtvý: zde byl naopak vzkříšen náš mrtvý sám a mnoho mrtvých, aniž by se ho dotkli, bylo vzkříšeno. A mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno a po Jeho vzkříšení vyšli ze svých hrobů a vstoupili do svatého města (Matouš 27:52–53) (samozřejmě do tohoto města, ve kterém se nyní nacházíme). Elizeus vzkřísil mrtvého muže, ale nedobyl vesmír: Eliáš vzkřísil mrtvého muže, ale není to ve jménu Eliáše, že démoni jsou vyháněni. Tedy řečeno, neznevažujeme proroky, ale o to více chválíme jejich Pána. Neodsuzujeme to, co mají, když chválíme naše; neboť to je naše, a tím, co mají oni, zakládáme své. 17. Židé však znovu říkají, že mrtví (Ježíš), protože nedávno zemřel, byli vzkříšeni, protože v Něm ještě zůstal život; ukaž nám, že třídenní mrtvý muž může být vzkříšen; že je možné, aby osoba, která již byla pohřbena, byla po třech dnech vzkříšena. Když o tom hledáme důkaz, dává nám to sám Pán Ježíš v evangeliu, když říká: neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci (Matouš 12:40). Když analyzujeme příběh o Jonášovi, nacházíme v něm velmi hmatatelné podobnosti: Ježíš byl poslán kázat pokání; a Jonáš byl poslán za stejným účelem. Ale utekl, aniž by předvídal budoucnost, a Ježíš dobrovolně přichází kázat spasitelné pokání. Jonáš spal na lodi a chrápal během bouře na moři; a když Ježíš spal, podle Božího vidění se moře rozbouřilo, aby mohla být později poznat síla Spícího. Řekli mu: Proč spíš? Vstaň, křič ke svému Bohu: snad nezahyneme (srov. Jonáš 1,6); a tu říkají Hospodinu: Pane! zachraň nás (Matouš 8:25). Tam řekli: Modlete se ke svému Bohu; a zde: uložit. Říká: vezmi mě a hoď mě do moře a moře se ti utiší (Jonáš 1:12), ale zde sám Ježíš pokáral větry a moře a nastalo velké ticho (Matouš 8:26). And he was thrown into the belly of the whale; a tento dobrovolně sestoupil tam, kam dobrovolně sestoupila duševní velryba smrti, aby smrt pozvracela ty, kdo jsou jí pohlceni, jak je psáno: Vykoupím je z moci pekla, vysvobodím je ze smrti (Oz 13,14). 18. Když už jsme se dotkli tohoto tématu, uvažujme, co je nepohodlnější: má se ze země zvednout zakopaný člověk, nebo má člověk, který je v břiše velryby, v tak intenzivním žáru zvířete, zůstat nezkažený? Kdo z lidí by nevěděl, že břicho má v sobě tak silnou horkost, že i kosti v něm pozřené hnijí? Jak to, že Jonáš, který byl tři dny v břiše velryby, nezhnil? Když je povaha všech lidí taková, že nemohou žít bez dýchání vzduchu, jak mohl zůstat naživu tři dny, aniž by dýchal vzduch? Židé na to odpověděli: Boží moc sestoupila na Jonáše, který byl otřesen v pekle; Je tedy skutečně možné, že Pán, který seslal moc a dal život svému služebníku, ji nemůže dát sám sobě? Pokud je to pravda, je to také pravda; pokud je to neuvěřitelné a je to neuvěřitelné. Ale pro mě platí obojí stejně. Věřím, že i Jonáš byl spasen, neboť u Boha je všechno možné (Matouš 19:26). Věřím, že i Kristus vstal z mrtvých. Neboť nacházím o tom mnoho důkazů jak v Písmu Božím, tak v moci Zmrtvýchvstalého, dosud zjeveného, ​​který sám sestoupil do pekla a vyšel z něj s mnohými. Sestoupil k smrti a mnoho těl svatých, kteří spali, bylo vzkříšeno skrze něj (Matouš 27:52). 19. Smrt se bála, když viděl někoho nového přicházet do pekla, kdo nebyl svázán jeho pouty. Proč jste byli vy, strážci pekel, zděšeni, když jste Ho viděli? Jaký neobvyklý strach se tě zmocnil? Smrt běžela a tento útěk odhalil jeho strach. Shromáždili se svatí proroci a zákonodárce Mojžíš, Abraham, Izák a Jákob, David a Samuel, Izaiáš a Jan Křtitel, kteří při svědectví řekli: Jsi ten, který má přijít, nebo máme čekat jiného? (Matouš 11:3). Všichni spravedliví, kteří byli pohlceni smrtí, jsou vykoupeni. Neboť vyhlášený král měl být Vykupitelem dobrých hlasatelů. Potom každý ze spravedlivých řekl: Smrt! kde máš žihadlo? peklo! kde je tvoje vítězství? (1. Kor. 15:55). Neboť Vítězný nás vykoupil. 20. Obraz tohoto našeho Spasitele předložil prorok Jonáš v břiše velryby, modlil se a řekl: Volal jsem ve svém zármutku a tak dále. z břicha šeolu (Jonáš 2:3). Sice byl ve velrybě, ale jako ve velrybě o sobě říká, že je v pekle. Neboť představoval Krista, který se chystal sestoupit do pekla. A o něco později mluví jménem Krista a prorokuje velmi jasně: Sestoupil jsem k základům hor (Jonáš 2:7). Ale byl v břiše velryby: jaké hory tě obsahují, proroku? „Vím,“ říká, „že jsem předobrazem Toho, který má být položen do hrobky vytesané z kamene“; Jonáš, který je na moři, říká: Země... mě zablokovala (Jon 2:7); neboť představoval Krista sestupujícího do srdce země. A předvídal, že Židé přesvědčí vojáky, aby lhali, a řekli: řekněte... oni ho ukradli (Matouš 28:13), řekl: Ti, kdo ctí marné a falešné bohy, opustili své Milosrdné (Jonáš 2:9). Neboť ten, který se nad nimi smiloval, přišel, ale byl ukřižován a vzkříšen a dal svou ctihodnou krev za Židy a pohany. Ale oni říkají: řekni... ukradli ho (Matouš 28:13), (oni) ctí marné a falešné (Jonáš 2:9). O svém vzkříšení Izaiáš také říká: Kdo je vyvedl z moře s pastýřem svých ovcí (Iz. 63:11); dodal: velký, aby Ho nepovažovali za stejně důstojného jako předchozí pastýři. 21. Když tedy máme proroctví, zůstaňme ve víře. Ať padnou ti, kteří padají z nevěry, jak chtějí; a stojíš na skále víry ohledně vzkříšení, aby tě nějaký kacíř nepřesvědčil, abys vzkříšení zneuctil. Manichejci totiž dodnes říkají, že vzkříšení Spasitele bylo duchem, a není to pravda, neposlouchajíce Pavla, který napsal: Který se narodil ze semene Davidova podle těla (Řím 1:3); a který hned říká: od vzkříšení Ježíše Krista, našeho Pána, z mrtvých (srov. Řím 1,4). A na jiném místě, obraceje se k nim, říká: nemluv ve svém srdci atd. kdo sestoupí do propasti? to znamená vzkřísit Krista z mrtvých (Řím 10:6–7). Podobným způsobem jsem pro potvrzení nikde nenapsal: Pamatujte na Pána Ježíše Krista... vzkříšeného z mrtvých (2 Tim 2,8). A znovu: jestliže Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra. Navíc bychom se také ukázali být falešnými svědky o Bohu, protože bychom o Bohu svědčili, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil (1. Korintským 15:14-15). Ale pak říká: Kristus však vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zemřeli (1. Korintským 15:20); a zjevil se Kéfovi a potom Dvanácti (1. Korintským 15:5). Pokud tomuto svědkovi nevěříte, máte dvanáct svědků. Potom se zjevil více než pěti stům bratrů (1. Korintským 15:6). Pokud nevěří dvanácti, ať přijmou svědectví pěti set. Potom se zjevil Jákobovi (1. Korintským 15:7), svému bratru, prvnímu biskupovi tohoto stáda. Pokud tedy tento biskup viděl vzkříšeného Krista Ježíše v Jeho prvním obrazu, pak bys ty, Jeho učedník, neměl být v nevěře. Ale řekneš, že Jákob jako bratr svědčil z lásky: vždyť se mi zjevil (1. Korintským 15:8), - Pavlovi, svému nepříteli. A jaké svědectví proklamované nepřítelem je pochybné? Dříve jsem byl pronásledovatelem, nyní kážu vzkříšení. 22. Je mnoho svědků o vzkříšení Spasitele: noc a světlo úplňku (neboť byla šestnáctá noc); náhrobní kámen, který ho obsahoval, a kámen bude stát před Židy, protože viděl Pána. A odvalený kámen, který stále leží, bude svědčit o vzkříšení. Boží andělé, kteří zde byli, svědčili o vzkříšení Jednorozeného. Petr a Jan a Tomáš a všichni ostatní apoštolové, z nichž někteří, proudící k hrobu, viděli pohřební rubáše, jimiž byl předtím zabalen, ležící tam po vzkříšení, zatímco jiní se dotýkali Jeho rukou a nohou a viděli rány od hřebíků; přesto společně přijali dech spásy a byla jim udělena moc odpouštět hříchy mocí Ducha svatého; manželky se držely za nohy a byly svědky silného zemětřesení a světla anděla, který tam byl: ty rubáše, jimiž byl propleten a které, když povstal, nechal za sebou; vojáci a stříbro, které jim bylo dáno, je nyní vidět samotné místo a tento svatý církevní dům, postavený Kristem milující horlivostí blažené památky cara Konstantina a vyzdobený, jak vidíte (to vše svědčí). 23. Svědčí o vzkříšení Ježíše a Tabithy, vzkříšení z mrtvých Jeho jménem. Jak lze nevěřit ve vzkříšení Krista, když i jeho jméno vzkřísilo mrtvé? Moře také svědčí o Ježíšově vzkříšení, jak jste slyšeli dříve; rybaření, na něm ležící uhlí a na něm položené ryby svědčí. Svědčí i Petr, který Ho nejprve třikrát zapřel a pak třikrát vyznal a přijal příkaz pást duchovní ovce. Dodnes Olivet stojí, jako by stále ukazoval očím věřících Toho, který vystoupil na oblaku, a nebeské brány, do kterých vstoupil. Neboť sestoupil z nebe do Betléma a na nebe vystoupil z Olivetské hory. Tam začal své činy; a zde je korunován za své činy. Takže máte mnoho svědků. Máte za svědka toto místo vzkříšení a místo nanebevstoupení, které leží východně od nás. Máte tam za svědky anděly, kteří svědčili, a oblak, na kterém vystoupil, a učedníky, kteří odtud sestoupili. 24. Řád učení víry vyžadoval, abych také mluvil o nanebevzetí, ale milost Boží zařídila, že jste se o tom v pohledu na tuto Boží milost zcela dostatečně, jak jen naše slabost dovoluje, doslechli včera, v den Zmrtvýchvstání Páně, na shromáždění při čtení navrženém v pořadí, které obsahuje vše o nanebevstoupení Spasitele do nebe. To, co bylo tehdy navrženo, ačkoli to bylo řečeno pro všechny a společně pro množství shromážděných věřících, to však platí zvláště pro vás, kteří se připravujete na osvícení! Otázkou však je, zda jste pochopili, co bylo řečeno? Víte, že řád vyznání víry vás učí věřit v Toho, který třetího dne vstal z mrtvých, vystoupil do nebe a sedí po pravici Otce. I když si myslím, že si mé vysvětlení pamatujete; nicméně i nyní vám mimochodem připomenu, co bylo řečeno. Pamatujte, co je jasně napsáno v žalmech: Bůh povstal s křikem (Ž 46,6); vzpomeňte si, co si mezi sebou řekly Božské síly: Zvedněte své brány a tak dále. (Ž 23,7), pamatujte na slova žalmu: vystoupil na výsost a zajal (srov. Ef.4:8); Pamatujte také na slova proroka: Vystavěl vysoké paláce v nebesích (Amos 9:6) a vše ostatní, co bylo včera řečeno proti neshodným Židům. 25. Protože budou mít námitky proti nanebevstoupení Spasitele, jako by to bylo něco nemožného, ​​vzpomeňte si, co bylo řečeno o přemístění Habakuka. Neboť jestliže Habakuka nesl anděl za vlasy na hlavě, o co víc mohl Pán proroků i andělů, kteří vystoupili na oblaku z Olivetské hory, vystoupit do nebe svou vlastní silou. Pamatujte na zázraky podobné těmto, ale dejte přednost Pánu, který zázraky činí. Neboť oni byli nošeni, ale On nosí všechno. Pamatujte, že Enoch zemřel (Gn 5:24), ale Ježíš vystoupil. Vzpomeňte si, co bylo včera řečeno o Eliášovi: Eliáš byl chycen v ohnivém voze; Kristovým vozem je temnota, tisíce tisíc (Ž 67,18). Eliáš byl vzat na východní stranu Jordánu a Kristus byl vzat na východní stranu potoka Cedars; je jako v nebi (viz 2. Královská 2:11) a Ježíš je přímo v nebi; řekl: učedníkovi budou dány zvláštní dary od Ducha svatého a Kristus dal učedníkům milost Ducha svatého v takové hojnosti, že ji měli nejen v sobě, ale také ji sdělovali věřícím vkládáním rukou. 26. Když takto bojujeme proti Židům, když je porážíme a dáváme podobné příklady, pak se obracejte k nadřazenosti slávy Spasitele, protože jsou otroci, a to je Syn Boží. Na tuto nadřazenost si vzpomenete, když si budete myslet, že Pavel, Kristův služebník, byl uchvácen až do třetího nebe (2. Korintským 12:2). Neboť jestliže Eliáš sahal pouze do prvního nebe a Pavel do třetího, pak je ovšem tomuto udělena větší pocta. Don't be ashamed of your apostles. Nejsou horší než Mojžíš a nejsou nižší než proroci; jsou dobré mezi dobrem a dokonce lepší než dobré. Neboť ačkoli byl Eliáš vzat do nebe, má klíče od Království nebeského Petr, který slyšel tato slova: Cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi (Matouš 16:19). Eliáš byl pouze vzat do nebe a Pavel byl vzat do nebe i do ráje (neboť Ježíšovým učedníkům měla být svěřena mnohem větší milost): slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže převyprávět (2. Korintským 12:4). Pavel sestoupil zpět z výsosti ne proto, že by nebyl hoden zůstat ve třetím nebi, ale proto, aby poté, co si užil to, co přesahuje představu člověka, sestoupil ve slávě, poté, co kázal Krista a přijal za Něho smrt, obdržel korunu mučednictví. Nechávám vše ostatní, co se týká tohoto tématu, co bylo řečeno včera v nedělním čtení. Neboť rozumným posluchačům stačí připomenout, aby je přivedl k rozumu. 27. Vzpomeňte si také na to, co jsem mnohokrát řekl o tom, že Syn sedí po pravici Otce, o kterém se ve Vyznání víry říká: jak vystoupil na nebesa, tak sedí po pravici Otce. Nebuďme moc zvědaví na majetek trůnu, neboť je nepochopitelný; Neposlouchejme také ty, kteří zlomyslně říkají, že Syn začal sedět po pravici Otce po ukřižování a vzkříšení a po svém nanebevstoupení. Neboť nepřijal trůn po čase, ale od počátku, pokud existoval. Vždy zůstává zplozeným Synem a sedí s Otcem. A před příchodem Spasitele v těle prorok Izajáš, kontemplující tento trůn, říká: Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném, a tak dále. (Iz. 6:1). Neboť Otce nikdo nikdy neviděl. Ten, kdo se tehdy prorokovi zjevil, byl Syn. A žalmista praví: Tvůj trůn je odnepaměti pevný: Ty jsi od věků (Ž 92,2). Protože o tom existuje mnoho důkazů, pro krátkost času se s nimi spokojíme. 28. A nyní si potřebujeme připomenout něco málo z toho, co bylo obšírně vyloženo o posazení Syna po pravici Otce. Sto devátý žalm jasně říká: Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou (Ž 109,1). Spasitel potvrzuje to, co bylo řečeno v evangeliu, říká, že to David neřekl sám od sebe, ale vnuknutím Ducha svatého: jak ho tedy David z inspirace nazývá Pánem, když říká: Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici atd. (Matouš 22:43–44) a ve Skutcích apoštolů (praví se, že Petr stojí s apoštolem, s jedenáctým, stojí s Pentecem): Izraelité, zmiňovaní stejnými slovy o tomto svědectví, které je ve stém devátém žalmu. 29. Měli bychom vám připomenout některá další podobná svědectví o posazení Syna po pravici Otce. V Matoušově evangeliu je psáno: Říkám vám, od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích atd. (Matouš 26:64). V souladu s tím apoštol Petr ve své epištole říká: (jsme spaseni) vzkříšením Ježíše Krista, který vystoupil na nebesa a je po Boží pravici (1Pt 3,21-22). A apoštol Pavel, píšící Římanům, říká: Kristus Ježíš zemřel, ale také vstal z mrtvých: On... je po pravici Boží (Řím 8:34). V listě Efezským řekl: A tak velikost Jeho moci je nezměrná v nás, kteří věříme podle působení Jeho svrchované moci, kterou působil v Kristu, vzkřísil Ho z mrtvých a posadil po Jeho pravici atd. (Ef.1:19–20); a Kolosanští učili toto: jestliže jste byli vzkříšeni s Kristem, pak hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží (Kol 3,1). V epištole Židům říká: když očistil naše hříchy sám se sebou, posadil se po pravici Majestátu na výsostech (Žd 1:3); a po: Komu z andělů řekl Bůh: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku tvých nohou? (Židům 1:13). Znovu: Když přinesl jednu oběť za hříchy, usedl navždy po Boží pravici a čekal, až budou jeho nepřátelé položeni za podnož jeho nohou (Žd 10:12-13); dále: pohled na Ježíše, původce a dovršovatele naší víry, který pro radost, která mu byla předložena, snesl kříž, pohrdal hanbou a sedí po pravici Božího trůnu (Židům 12:2). 30. Existují i ​​jiná svědectví o usednutí Jednorozeného po pravici Otce, ale prozatím se spokojíme i s těmito, znovu vám připomínáme, že čest tohoto sezení se mu dostalo až poté, co přišel v těle, ale před všemi věky má Jednorozený Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus, vždy trůn po pravici Otce. Kéž Bůh všech, Otec Kristův a náš Pán Ježíš Kristus, který sestoupil a vystoupil a sedí s Otcem, střeží vaše duše a zachová vaši naději ve Vzkříšeného neotřesitelnou a pevnou; kéž tě vzkřísí z tvých smrtelných hříchů a učiní tě hodnými svého nebeského daru; kéž si zaslouží, abys byl uchvácen v oblacích, aby ses ve vzduchu setkal s Pánem (1 Tesalonickým 4:17), v příhodný čas; a dokud nepřijde čas Jeho ustanoveného a slavného Druhého příchodu, nechť zapíše jména vás všech do knihy živých, a když je zapíše, ať je nikdy nevymaže (pro mnohé, kteří odpadnou, jsou jejich jména vymazána); Ať vás všechny učiní hodnými věřit ve Vzkříšeného a přijmout Vzestoupeného a znovu Toho, který má přijít, ale ne ze země, která má přijít (varuj se, ó člověče, před svůdci, kteří se chystají přijít), který sedí na výsostech a je tu s námi, který v každém vidí obraz a pevnost víry. Že je nyní nepřítomen v těle, nemyslete si tedy, že nebyl přítomen v Duchu. Je tady uprostřed; Slyší, co o Něm říkáme, vidí vaše myšlenky a zkouší vaše srdce a lůna. Nyní je připraven představit vás všechny, kdo přistupujete ke křtu, Otci v Duchu svatém a říci: Zde jsem já a děti, které mi Bůh dal (Židům 2:13). Bůh! Jemu buď sláva navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: