Огласительное поучение двенадцатое

[До тих, хто готується в Єрусалимі до освіти, сказане без приготування, на слова: Того, Хто втілився і влюдився; також на слова Ісаї: І продовжував Господь говорити до Ахаза, і сказав: проси собі знамення у Господа та ін. (Іс.7: 10). Ось Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому, Еммануїл, та ін. (Іс.7: 14).] 1 . Вихованці чистоти та учні цнотливості, вихваляючи вустами, сповненими чистоти, Бога, що народився від Діви. Удостоївшись їсти м'яса (див. Вих.12: 9) духовного Агнця, смакуємо від голови і разом від ніг, під головою розуміючи Божество, а під ім'ям ніг приймає людство. Будучи слухачами Святого Євангелія, нехай віруємо Івану Богослову. Він сказав: На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ін.1:1), додав такі слова: І Слово стало плоттю (Ін.1:14). Але є справа свята – поклонятися Йому, як людині простої, так само не є благочестива справа називати Його тільки Богом, який не став людиною. Бо якщо Христос є Бог, як істинно, але не прийняв людства, то ми чужі спасіння. Отже, треба поклонятися Йому, як Богові, і вірити, що Він і став людом. Немає користі говорити, що Він людина без Божества; і немає спасіння не визнавати в Ньому разом з Божеством людства. Нехай сповідуємо наступ Царя і Лікаря. Бо Цар Ісус, бажаючи лікувати, зцілив хворе, підперезавшись стрічкою людства. Досконалий Вчитель немовлят немовлят разом із немовлятами, щоб примудрити нерозумних. Хліб небесний зійшов на землю, щоб наситити голодних. 2 . Але діти юдеїв, відкидаючи того, хто прийшов, і чекаючи того, що прийде на смерть, від істинного Христа зреклися, а в помилці своїй приймають помилкового. І в цьому випадку відкривається істина слів Спасителя: Я прийшов в ім'я Мого Батька, і не приймаєте Мене; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете (Ін.5: 43). До речі тут питання запропонував юдеям: справедливі чи хибні слова Ісаї пророка, що Еммануїл від Діви народиться? (Див. Іс.7: 14). Якщо звинувачують його як брехуна, це зовсім не дивно. Бо в них зазвичай не тільки звинувачувати пророків, як брехунів, а й камінням побивати їх. Якщо ж пророк справедливий, то покажіть Еммануїла і скажіть: Хто має прийти, Якого ви очікуєте, чи від Діви народиться, чи ні? Якщо не народиться від Діви, то ви в брехні звинувачуєте пророка, а якщо очікуєте на це ви в майбутньому, то для чого відкидаєте те, що вже здійснилося? 3 . Тож нехай помиляються юдеї, бо вони цього хочуть, а Церква Божа нехай прославляється. Ми визнаємо Слово, що істинно улюднилося, не від похоті чоловічої та жіночої, як кажуть єретики, але, за Євангелією, від Діви і Духа Святого, що влюдилося, не в привиді, а істинно. І що справді від Діви стало людним, почекай до майбутньої бесіди і почуєш докази. Помилки єретиків складні. Одні з них кажуть, що це Слово зовсім не народилося від Діви; а інші – що Воно хоч і народилося, але не від Діви, а від дружини, яка з чоловіком жила; а дехто стверджує, що Христос, що влюдився, – не Бог, а якась людина обожнена. Вони наважилися сказати, що не споконвічне Слово влюдилось, але якась людина за успіхом отримала вінець. 4 . Ти ж згадай те, що вчора сказано про Божество Його. Віруй, що Цей Єдинородний Син Божий і народився згодом від Діви. Повір словами євангеліста Івана: і Слово стало тілом, і мешкало з нами (Ів.1:14). Слово вічне від Батька народжене перш за всі віки, а наостанок прийняло для нас тіло. Але багато хто суперечить цьому й каже: яка б така важлива була причина Богу підійти до людства, і єстві Божій чи справді можна поводитися з людьми? І чи можливо Діві народити без чоловіка? При безлічі переказів і при різновидних дебатах дозволимо кожну з них за допомогою Христової благодаті і при молитві майбутніх тут. 5 . І, по-перше, досліджуємо, навіщо зійшов Ісус? Тут не на мою винахідливість звертай увагу. Бо іноді можна обдуреним бути мудрістю. Але якщо кожен предмет не почуєш свідчення пророків, не вір словами. Якщо і про Діву, і про місце, і про час, і про образ народження не дізнаєшся з Божественного Писання, не приймай свідчення людського. Бо на того, хто тепер навчає, можна й підозру мати; але хто, маючи розум, підозрюватиме того, що прорік за тисячу і більше років? Отже, якщо ти знаєш причину пришестя Христового, звернися до першої книги Писання. Бог створив світ у шість днів, але світ для людини. Сонце світлими сяє променями, проте створено для того, щоб людині світило, та й усі тварини для служіння нам існують. Трави та дерева також для нашого вживання створені. Всі тварі добрі, але жодна з них не є образом Божим, а тільки людиною. Сонце одним наказом, а людина освічена руками Божими. Створимо людину за образом Нашим і за подобою (Бут.1:26). Речовий образ земного царя шанують, як більш духовний образ Божий? Але цей чудовий витвір, що тріумфував у раю, заздрість диявольська вигнала з нього (див. Прем.2:24). Ворог тішився падінням того, якому він заздрив, і чи міг бажати, щоб ворог його був веселий? Не наважившись приступити до чоловіка через його фортецю, він приступив до дружини, як найслабшої, яка тоді була ще дівою. Бо Адам пізнав Єву, жінку свою (Бут.4:1), вже після вигнання з раю. 6 . Друге коліно роду людського становили Каїн та Авель, і Каїн був першим людиногубцем. Після, через злості людей, що помножилася, потоп наповнив землю (див. Бут.6:13); на содомлян за беззаконня вогонь спав з неба. З часом Бог вибрав собі Ізраїль, але й цей розпустився, і рід вибраний отримав виразку. Бо Мойсей на горі стояв перед Богом, а народ замість Бога поклонявся бичкові. Тоді, як законодавець, Мойсей сказав: Не чини перелюбу (Вих.20:14), людина, зійшовши в блудилище (див. Чис.25:8), наважився любодіяти. Після Мойсея були посилані пророки для лікування Ізраїлю, але ці лікарі плакали, не могли припинити хвороби, так що деякі з них говорили: Не стало милосердних на землі, немає правдивих між людьми (Мих.7:2); і в іншому місці: Усі ухилилися, стали однаково непотрібними; немає чинного добро, немає жодного (Пс.13:3). Також: Клятва і обман, вбивство і злодійство, і перелюбство вкрай поширилися (Ос.4:2). Приносили синів своїх та дочок своїх у жертву демонам (Пс.105:37); ворожили, чарували, віщували і ще: На одязі, взятому в заставу, лежать при кожному жертівнику (Ам.2:8). 7 . Дуже велика була виразка, що покривала людство. Від підошви ніг до темряви голови не було в нього здорового місця... рани, неочищені... і не пом'якшені олією (Іс.1:6). Тому пророки зі сльозами та наріканням говорили: Хто дасть із Сіону спасіння? (Пс.13:7) і в іншому місці: Хай буде рука Твоя над чоловіком правиці Твоєї, над сином людським, якого Ти зміцнив Собі, і ми не відступимо від Тебе (Пс.79:18–19). Інший пророк молився цими словами: «Господи! схили небеса Твої і зійди (Пс.143:5), рани людства перевищують наше лікування: пророків Твоїх вбили... зруйнували Твої жертовники (3Цар.19:10). Зло, якого ми не можемо виправити, вимагає Твого виправлення». 8 . Господь почув молитву пророків, Батько не знехтував гиблого роду нашого, послав з небес Лікаря – Сина Свого, Господа нашого. Один пророк і каже: Господь, якого шукаєте, прийде: і раптово прийде ( Мал.3:1 ). Куди? У храм Свій (Мал.3:1), в якому ви камінням кидали в Нього. Потім, почувши про це, інший пророк каже йому: І ти, говорячи про спасіння від Бога, сповіщаєш його тихо! і ти, благовіствуя пришестя Бога для спасіння, говориш про це таємно? Зійди на високу гору, благовісник Сіон... скажи містам Юдиним (Іс.40:9). Що ж казати? Ось, Господь Бог прийде з силою (Іс.40:10). Сам Господь також сказав: Я прийду і оселюся посеред тебе (Зах.2:10). І вдадуться багато народів до Господа (пор. Зах.2: 11). «Ізраїльтяни відкинули спасіння, яке відбулося через Мене: прийду зібрати всі народи та мови (Іс.66:18)». Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли (Ін.1:11). – «Ти прийдеш і що даруєш мовам?» – «Прийду зібрати всі народи та мови (Іс.66:18), і покладу на них знамення (Іс.66:19). Бо після мого подвигу на Хресті, кожному з Моїх воїнів Я дам царську печатку для носіння на чолі». Інший пророк сказав: Нахилив Він небеса і зійшов, і морок під ногами Його (Пс.17:10). Бо зішестя Його з небес для людей було невідоме. 9 . Соломон, чуючи ці слова батька свого Давида, коли збудував чудесний храм і побачив того, хто йде до нього, з подивом каже: Чи Богу жити на землі? (3Цар.8: 27). Давид, попереджаючи це питання, істинно так, говорить у надписаному на Соломона псалмі, в якому сказано: Він зійде, як дощ на скошений луг (Пс.71:6). Дощ – це означає небесне Його походження, а на скошений луг – Його людство. Бо дощ, падаючи на хвилю, падає без шуму, так як і волхви, коли невідома була таємниця народження, говорили: де народився Цар Юдейський? (Мф.2: 2). І Ірод, зніяковівши, довідувався про те, що народився, і питав: Де має народитися Христу? (Мф.2: 4). 10 . Хто ж Сей, що сходить? Давид каже одразу: і буде з сонцем, і раніше місяця роду пологів (Пс.71:5). Інший пророк також каже: Радуйся від радості, дочко Сіону, торжествуй, дочка Єрусалима: це Цар твій прийде до тебе, праведний і рятуючий (пор. Зах.9: 9). Царів багато, про якого царя ти говориш, пророк? Покажи нам таку ознаку, яку не мають інші царі. Якщо ти говориш про царя, що носить порфіру, то цю прикрасу вже мають; якщо ти говориш про царя, що супроводжується воїнами і сидить на позлащеній колісниці, то й це інші вже мають. Покажи нам особливу ознаку того Царя, Якого пришестя ти сповіщаєш. Пророк, відповідаючи на це, каже: ось Цар твій прийде до тебе, праведний і рятуючий, лагідний, що сидить на ослиці та на молодому ослі (Зах.9:9), а не на колісниці. Ось єдина ознака Царя, що приходить. З усіх царів один тільки Ісус, сівши на жеребок, що не бував під ярмом, при хвалебних вигуках в'їхав до Єрусалиму, як Цар. Що ж робить цей Цар, що прийшов? Заради крові заповіту твого Я звільню в'язнів твоїх з рову, в якому немає води (Зах.9:11). 11 . Але й на лоша можна було сісти. А ти, пророке, покажи нам краще ту ознаку, де зупиниться цей Цар, що входить; і ця ознака покажи нам не на віддалі від міста, так щоб ми його не знали, але покажи нам ознаку поблизу, очевидну, щоб і в місті перебуваючи, ми бачили те місце. Пророк і на це відповідає, кажучи: І стануть ноги Його того дня на горі Олеонській, що перед лицем Єрусалиму на схід (пор. Зах.14: 4). Чи хто, перебуваючи всередині міста, не бачить цього місця? 12 . Тепер маємо дві ознаки, але хочемо дізнатися і третю. Скажи нам, що робить Господь, що прийшов? Говорить інший пророк: ось Бог ваш (Іс.35: 4) - і потім: Він прийде і врятує вас (Іс.35: 5). Тоді розплющуться очі сліпих, і вуха глухих відчиняться. Тоді кульгавий схопиться, як олень, і мову німого співатиме (Іс.35:5–6). Нехай буде представлено нам і ще свідчення. Ти, пророке, говорячи про прийдешнього Господа, уявляєш Його таким, що творить такі знаки, яких ніколи не бувало. Який і ще покажеш нам ясну ознаку? Сам Господь вступає до суду зі старійшинами народу та з князями їх (пор. Іс.3: 14). Ознака єдина! Господь піддається суду рабів старійшин і страждає. 13 . Юдеї під час читання цього не чують, бо вони загородили вуха серця, щоб не чути. Але ми нехай віруємо в Ісуса Христа в тілі того, хто прийшов і влюдився, бо інакше не можемо Його осягнути. Оскільки ми не могли дивитися на Нього і насолоджуватися Ним у тому Його стані, в якому Він був, то Він зробився тим самим, що й ми, щоб таким чином ми отримали насолоду від Нього. Якщо не можемо у всій повноті бачити сонця, створеного четвертого дня, то як можемо бачити Бога, Творця оного? У огні зійшов Господь на Синайську гору; народ не переніс цього, і сказав Мойсеєві: говори ти з нами, і ми будемо слухати, але щоб не говорив з нами Бог, щоб нам не померти (Вих.20:19). І в іншому місці: бо чи є якесь тіло, яке чуло б голос Бога живого, що говорить із середовища вогню... і залишилася живою? (Втор.5: 26). Якщо слухання голосу Бога, що говорить, буває причиною смерті, то як же не завдасть смерті видіння Самого Бога? Та чому й дивуватися? Сам Мойсей сказав: я в страху і трепеті (Євр.12:21). 14 . Отже, чого б ти хотів того, щоб Той, Хто прийшов на спасіння, став винуватцем смерті, бо люди не можуть знести Його явища, або того, щоб Він повідомив нам благодать Свою? Даниїл не зніс видіння Ангела, і чи ти можеш зріти Господа Ангелів? З'явився Гавриїл, і Даниїл упав. І який же був з'явився і в якому вигляді? Обличчя його було як вид блискавки (Дан.10:6), а не як сонце, очі його як світильники, що горять, а не як піч вогненна; голос його промов - як голос безлічі людей, а не як голос дванадцяти полків ангельських. І проте пророк упав. Ангел, підійшовши до нього, сказав: не бійся, Даниїле (Дан.10:12), повстань, мужися, слова твої почуті (Дан.10:12). Данило каже: я встав з трепетом (Дан.10:11). Але він не раніше почав відповідати, поки не торкнулося його щось подібне до людської руки. Коли той, хто з'явився, змінився на людську подобу (Дан.10:18), тоді починає говорити Данило. І що він каже? Пане мій! від цього видіння нутрощі мої повернулися в мені (Дан.10:16): сила і дихання завмерло в мені (пор. Дан.10:16). Якщо явлення Ангела позбавило пророка голосу й сили, то чи явлення Бога залишить у тобі подих? Доки, каже Писання, знову не доторкнувся до мене людський образ (Дан.10:18), Данило не приходив до тями. Отже, коли був показаний досвід немочі нашої. Господь прийняв на Себе те, чого потребував чоловік. Оскільки людина могла чути тільки від подібного до неї обличчя, то Спаситель прийняв на Себе подібне до того єство, щоб зручніше навчити людей. 15 . Вислухай ще й причину. Прийшов Христос, щоб охриститись і освятити хрещення; прийшов, щоб чудодіяти, ходячи водами морськими. Бо колись явлення Його в тілі Море побачило і побігло; Йордан звернувся назад (Пс.113:3), то Господь прийняв тіло, щоб море, бачачи це, зупинилося, Йордан без страху прийняв Його. Це одна причина. Є ще й інша. Через діву Єву прийшла смерть, через Діву ж, або, краще, з Діви, мусило з'явитися і життя, щоб як ту спокусив змій, так і Цей благовістив Гавриїл. Люди, залишивши Бога, зробили ідолів у людському образі. Отже, оскільки ідолу в людському образі хибно поклонялися, як Богові, то Бог справді став людиною, щоб знищити брехню. Диявол вживав проти нас знаряддям тіло наше, і Павло, знаючи це, каже: але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного та інше. (Рим.7: 23). Отже, якою зброєю перемагав нас диявол, тим самим і врятовані ми. Господь прийняв від нас подобу нашу, щоб урятувати людство; прийняв подобу нашу, щоб нужденному дарувати велику благодать, щоб грішне людство було у спілкуванні з Богом. А коли помножився гріх, стала перебільшувати благодать (Рим.5: 20). Належало постраждати за нас Господу, але не наважився б приступити диявол, якби знав це. Бо якби пізнали (влада цього віку. – Прим. Ред.), не розіп'яли б Господа слави ( 1Кор.2:8 ). Отже, тіло стало отрутою смерті, щоб дракон, коли сподівався пожирати, виблискував і тих, яких пожер. Поглинена буде смерть навіки, і знову: і Господь Бог оберне сльози з усіх осіб (Іс.25:8). 16 . Невже Христос даремно став людиною? Невже наше наше є вигадка і мудрість людська? Чи не Божественне Писання є спасінням нашим? Чи не пророчі передбачення? Отже, бережи вірно цю заставу, щоб ніхто не похитнув тебе. Віруй у Бога, який зробився Людиною. Що можна було Йому втілитись, це вже доведено. Якщо ж юдеї ще не вірять, то спитаємо їх: Що дивного сповіщаємо ми, говорячи, що Бог улюднився, коли ви кажете, що Авраам пригощав Господа? Що дивного сповіщаємо вам, коли Яків говорив: я бачив Бога віч-на-віч, і збереглася душа моя (Бут.32:30)? Той же Господь, що їв Авраама їжу, їв і в нас. Отже, що дивного сповіщаємо ми? Ми представимо і двох свідків, які на горі Синайській стояли перед Господом. Мойсей перебував у камені, і Ілля колись був також у камені. Вони, бувши на горі Фаворі разом з Господом, що перетворювався, говорили при учнях про вихід Його, який Йому належало зробити в Єрусалимі (Лк.9: 31). Отже, що можна було Йому опанувати, це доведено, як я й раніше сказав. Інші докази надається зібрати охочим. 17 . Обіцяв я вам у своєму слові відкрити і час, і місце явлення Спасителя. І не повинні ми вийти з докором в обмані, а більше повинні нещодавно вступити до Церкви відпустити затвердженими. Отже, досліджуємо про час, в який прийшов Господь, оскільки пришестя це трапилося нещодавно і наражається на переказ і оскільки Ісус Христос вчора і сьогодні і на віки Той самий (Євр.13:8). На це говорить Мойсей пророк: Пророка з-поміж тебе, з братів твоїх, як мене, зведе тобі Господь Бог твій (Втор.18:15). Залишимо до часу це слово як мене, у своєму місці воно буде досліджено. Але коли прийде цей пророк? Звернися, каже він, до Писань моїх, розбери пророцтво Якова, сказане Юді: Юдо! тебе вихвалять брати твої (Бут.49:8), та ін. Не всі будемо говорити: Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, і Йому покірність не юдеїв, а народів (Бут.49:10). Отже, припинення влади у юдеїв він поставив ознакою Христового пришестя. Якщо вони під владою римлян, то Христос ще прийшов. Якщо вони мають князя від племені Юдиного та Давидового, то не прийшов ще Очікуваний. Соромлюся говорити про нову установу так званих у них нинішніх патріархів. Який їхній рід і хто їхня мати, надаю це знаючим. Але цей майбутній, сподівання народів, який має ще ознаку? Яків каже далі: Він прив'язує до виноградної лози осля свого (Бут.49:11). Ось той жереб, про який ясно сповістив Захарія! 18 . Але ти ще шукаєш свідчення про час. Господь сказав Мені: Ти мій Син; Я нині народив Тебе (Пс.2:7), і трохи після: вразиш їх залізним жезлом (Пс.2:9). І раніше мною сказано, що залізним жезлом ясно називається Римське царство, а що ще залишається сказати про він, згадаємо з пророцтва Даниїлова. Він, сповіщаючи і пояснюючи Навуходоносорові образ статуї, говорить і про все видіння, що відносилося до неї, і про камінь, відсічений від гори без рук, не від людського мистецтва таким, що сталося, який опанує весь світ. Дуже ясно також каже: І за днів тих царств Бог небесний спорудить царство, яке навіки не зруйнується, і царство це не буде віддано іншій людині (пор. Дан.2:44). 19 . Але ми вимагаємо ще ясного підтвердження щодо часу наступу. Людина, будучи недовірлива, якщо не дізнається точного обчислення і самих років, не вірить у те, що говориться. Отже, скільки часу і скільки років тому, як після припинення царів від племені Юдиного почав потім царювати чужинець Ірод? Ангел, розмовляючи з Даниїлом, говорить йому (зауваж, що говорить): Отже знай і розумій, як вийде наказ про відновлення Єрусалиму, до Христа Владики сім тижнів і шістдесят два тижні (пор. Дан.9:25). Шістдесят дев'ять тижнів років становлять чотириста вісімдесят три роки. Отже, слова Ангела означають те, що після створення Єрусалима чотирьохсот вісімдесяти трьох років і після припинення князів буде царем деякий іноплемінник, при якому народиться Христос. Дарій Мід 4 скінчив побудову Єрусалиму в шостий рік свого царювання, а за перерахуванням греків, в перший шістдесят шостий Олімпіади. Олімпіадою у греків називаються урочисті ігри, що відбуваються після чотирьох років, того дня, який за чотирирічною сонячною течією складається з годинника, що залишається від кожного року по три. А Ірод почав царювати в сто вісімдесят шостий Олімпіаді, четвертого року оній. Отже, між шістдесят шостою та сто вісімдесят шостою Олімпіадою буде сто двадцять Олімпіад з невеликим. Зі ста двадцяти Олімпіад і складаються чотириста вісімдесят років. А решта трьох років, ймовірно, включається в часі між першим і четвертим роком. Тепер ти маєш доказ, заснований на Писанні, який говорить: вийде наказ про відновлення Єрусалиму, до Христа Владики сім тижнів і шістдесят два тижні. Отже, ось тобі пояснення часів, хоча є й інші різні тлумачення про передбачені Данилом тижнів років. 20 . Тепер вислухай слова Міхея про місце обітниці: і ти, Віфлеєм-Єфрато, чи малий ти серед тисяч Юдиних? з тебе стане Мені Той, Який має бути Владикою в Ізраїлі і Якого походження з початку, від днів вічних (Мих.5: 2). Будучи єрусалимлянином, у міркуванні місць наперед уже знаєш і те, що написано в сто тридцять першому псалмі: Ось ми чули про нього в Єфраті, знайшли його на полях Ярима (Пс.131:6). Бо в останні роки місце це було лісисто. Чув ти також Авакума, що каже до Господа: Господи! зроби діло Твоє серед літ, серед літ яви його (Авв.3:2). Яка ж ознака Господа, що приходить, пророче? Він каже далі: посеред двоє тварини пізнаний будеш (Авв.3:2), ясно кажучи через це Господу: «Ти, що прийшли в тілі, поживеш і помреш, і воскреснувши з мертвих, знову житимеш». З якого боку Єрусалима Він прийде? Від сходу, чи з заходу, чи з півночі, чи з півдня? Скажи нам точно. Він відповідає дуже ясно і каже: Бог від Фемана прийде (Авв.3:3) (а Феман, за поясненням, означає "південь"), і Святий - від гори Фаран. Згідно з цим сказав і псалмоспівець: знайшли його на полях Ярима (Пс.131:6). 21 . Ще ми хочемо знати, від кого Він походить і як станеться? Про це говорить нам Ісая: ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому, Еммануїл (Іс.7:14). Іудеї суперечать цьому (бо вони з давніх-давен мають звичай зло противитися істині) і кажуть, написано: не Діва, але: немовля (νεανις). Допустивши це, я все знаходжу істину. Потрібно запитати їх: діво, бувши ґвалтована, коли робить крик, закликаючи себе на допомогу, чи після розбещення, чи колись розбещення? Коли ж Писання ніде говорить: кричала юначка (νεανις), але не було кому врятувати її (пор. Втор.22:27), хіба не про діву тут говорить? Але щоб ясніше ти дізнався, що в Божественному Писанні і діва називається молодою-літньою (νεανις), то вислухай слова в книзі Царств про Авісагу Сунамітянку: Дівчина (νεανις) була дуже красива (3Цар.1:4). А відомо, що вона, за її обранням, приведена до Давида дівою. 22 . Але юдеї знову кажуть, що це пророцтво сказано Ахазу про Єзекію. Прочитаємо ж слова Писання: проси собі знамення у Господа Бога твого, в глибині або на висоті (пор. Іс.7: 11). Знамення це мало бути незвичайне. Бо знаменами були витікання води з каменю, поділ моря, повернення сонця тощо. Але те, що буде сказано, найясніше містить у собі викриття проти юдеїв. Знаю, що я докладно говорю і слухачі втомилися; втім, вислухай терпляче велике моє слово, оскільки для Христа воно пропонується і не є предметом маловажним. Ісая прорік це пророцтво в царювання Ахаза, а Ахаз царював лише шістнадцять років. І оскільки в ці роки сказано було йому пророцтво, то передмову юдеїв викриває наступник царства Єзекія, син Ахазов, що запанував двадцять п'ять років. Бо пророцтво належить до шістнадцяти років, а Єзекія народжений був Ахазом за дев'ять років перед пророцтвом. Яка ж була потреба говорити пророцтво про те, що вже народжений був ще до царювання Ахаза, батька свого? Бо пророк не сказав, що зачала, але що прийме Діва, сповіщаючи про це за вказівкою. 23 . Що від Діви народиться Господь, ясно ми бачили. А з якого роду була Діва, це треба показати: Клявся Господь Давидові в правді, і не зречеться її: «Від плоду утроби твоєї посаджу на твоєму престолі» (Пс.131:11). І в іншому місці: продовжу повік насіння його, і престол його – як дні неба (Пс.88:30), і потім: Одного разу Я присягнув святістю Моєю: чи збрешу Давидові? (Пс.88: 36). Насіння його буде вічно, і престол його, як сонце, передо Мною, навіки буде твердий, як місяць (Пс.88:37–38). Бачиш, що йдеться про Христа, а не про Соломона, бо престол цього не був як сонце. Якщо ж хтось суперечитиме тому, що Христос не сів на речовий престол Давида, то наведемо такі слова: на Мойсеєвому сідниці сіли книжники та фарисеї (Мф.23:2), де означається не речове сідло, але влада вчення. Так і під престолом Давида розумій не речовий престол, а саме Царство. Нехай будуть свідками для тебе юнаки, що вигукували: осанна Сину Давидову! благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! (Мт.21: 9) І сліпці кажуть: помилуй нас, Ісусе, син Давидів (Мт.9: 27); і Гаврило ясно свідчить, кажучи Марії: і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його (Лк.1: 32); і Павло говорить: Пам'ятай Господа Ісуса Христа від насіння Давидового, що воскрес із мертвих, за моїм Євангелією (2Тим.2:8); і на початку Послання до Римлян говорить: Який народився від насіння Давидового за тілом (Рим.1:3). Отже, шануй Його від Давида народженим, вірячи пророцтву, що каже: І буде того дня: до коріння Єссеєвого, що стане, як прапор для народів, обернуться язичники, і спокій його буде слава (Іс.11:10). 24 . Але юдеї завзято сперечаються проти цього. Ісая передбачав і те, кажучи: будуть віддані на спалення, в їжу вогню (Іс.9: 5). Бо немовля народилося нам (Іс.9:6), а не їм, Сину, і дано нам. А цим показує, що Він спочатку був Син Божий, потім дано нам, і трохи згодом каже: і миру Його немає межі (пор. Іс.9: 7). Римське царство має межі, а царство Божого Сина не має межі. Перси та мідяни мають межі, а Син Божий не має меж. Потім йдуть слова: на престолі Давида та в царстві його, щоб утвердити Йому. Отже, Свята Діва походить від Давида. 25 . Пречистому та Вчителю чистоти належало статися з чистих чертогів. Бо якщо добрий священнослужитель Ісуса утримується від дружини, то Сам Ісус як міг походити від чоловіка і дружини? Але Ти, каже Він у псалмі, вивів мене з утроби (Пс.21:10). Вникни ретельно в цей вислів: вивів мене з утроби, яка показує, що Він народився, будучи без чоловіка вирваний з утроби і дівочої плоті. Бо інакше народжуються від шлюбного союзу. 26 . Він не соромиться прийняти тіло від цих членів, будучи Сам Творець членів. І хто ж каже нам про це? Говорить Єремії Господь: перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе (Єр.1: 5). Якщо при створенні людей стосується членів і не соромиться, то чи закине сором творити святу плоть, покривало Божества для Себе Самого? Бог і досі утворює немовлят у утробі, як написано в книзі Йова: Чи не Ти вилив мене, як молоко, і, як сир, згустив мене, шкірою та плоттю одягнув мене, кістками та жилами скріпив мене? (Іов.10:10–11). Немає нічого поганого в людському складі, якщо не буде опоганений він перелюбом і непоміркованістю. Той, хто створив Адама, створив і Єву, і як чоловіча стать, так і жіноча Божественними створена руками. Жоден член у тілі спочатку не створений поганим. Хай замовкнуть усі єретики, що ганять тіло, або, краще, Самого Творця. Але ми згадаємо слова Павла: Чи не знаєте, що ваші тіла є храмом Святого Духа, який живе у вас? ( 1Кор.6:19 ) Також і пророк говорить від імені Ісуса: тіло моє від них (Ос.9:12), і ще написано ніде: Тому Він залишить їх до часу, доки не родить має родити (пор. Міх.5: 3). Яка ж ознака цього, він каже потім: тоді повернуться до синів Ізраїля та решта їхніх братів. І яке заручення Діви, святої Нареченої? І обручу тебе у вірності (пор. Ос.2:20). І Єлисавета, розмовляючи з Нею, подібним чином каже: І блаженна Увірувала, тому що здійсниться сказане Їй від Господа (Лк.1: 45). 27 . Але ганьблять нас і елліни, і юдеї, говорячи, що неможливо було народитися Христові від Діви. Еллінам загородимо уста власними їхніми байками, бо ви, що говорять, що каміння, що кидається, перетворювалися на людей, чому кажете, що неможливо народити Діві? Ви, шалені, що з мозку народилася дочка, чому кажете, що неможливо народитися Сину з Невинної утроби? Ви, що говорять, що Бахус походить від стегна вашого Юпітера, чому відкидаєте нашу істину? Знаю, що кажу таке, що непристойно слухати нині, втім, щоб ти при нагоді міг викрити еллінів, я пропоную це, звертаючи власні їхні байки проти них. 28 . Обрізаним же так заперечуй, питаючи: що важче, народжувати неплідну стару дружину, яка вже не має звичайного у жінок, чи народити юній Діві? Сарра була неплідна і мала звичайного в жінок, але народила понад єства. Отже, якщо народити неплідною є справа надприродна, то й народити Діві надприродно. Або те й інше відкидай, або те й інше приймай. Бо Той же Бог і одне зробив, а друге влаштував. Ти не сміється сказати, що там можливо було Богу, а тут неможливо. І ще, який закон природи перетворив руку людську під час однієї години на інший вигляд і знову привів у колишній стан? Яким чином рука Мойсея вибілилася, подібно до снігу і потім знову прийшла в колишній стан? Ти скажеш, що Бог волею Своєю зраджував її. Там Божа воля може, а тут невже не може? І притому те знамення було тільки для єгиптян, а це знамення зроблено було для всесвіту. О, юдей! Що важче, Діві народити чи жезлу перетворитися на тварину? Ви вірите, що у Мойсея пряме жезло, що звернулося у вигляд змія, залякало навіть того, що кинув; і той, що раніше тримав жезл, утік від нього, як від змія, бо це справді був змій; А втік Мойсей, не злякавшись того, що тримав, але злякався перетвореного. Жезл мав зуби та зміїні очі. Отже, в жезлі є дивлячі очі: і невже з Девича, за волею Божою, не народиться Немовля? Умовчу, що з жезлом Аарона в одну ніч трапилося те, що з іншими деревами буває багато років. Бо хто не знає, що жезло, яке не має кори, хоча б і було посаджено серед річок, ніколи не проросте? Оскільки ж Бог не узгоджується з єством древ, але є Творцем єства, то безплідне і сухе і не має кори жезло процвіло, і виросло, і принесло горіхові плоди. Отже, дарувавши надприродним чином жезлу плід для первосвященика, що утворює, чи не міг дарувати Діві народження для істинного Первосвященика? 29 . Переконливими мають бути згадані слова. Але юдеї ще перемовляють і не переконуються розповіддю про жезло, якщо не переконаються подібними чудесами та надприродними народженнями. Тому я запитаю їх таким чином: на початку Єва від кого народилася? Яка мати зачала її безматірнею? Писання каже, що вона народилася з ребра Адама. Отже, невже з ребра чоловіка без матері Єва народитися могла, а з утроби Девича без чоловіка Немовля народитися не може? Жіночий рід має благодать чоловікам, бо Єва народжена Адамом і не матір'ю зачата, але так, як би походить від єдиного чоловіка. Але Марія віддала обов'язок цій подяці, народивши не від чоловіка, а від Себе єдиною непорочним чином через Духа Святого силою Божою. 30 . Уявимо ще найважливіше: хоча народження тіл від тіл і чудово, але, втім, можливо. А що земна персть стала людиною – це чудовіше, що потворний бруд отримує оболонки і світло очей – це чудовіше. Що з одноманітного пальця народжуються і міцність кісток, і ніжна легеня, та інші різновидні члени – це чудово. Що одухотворений бруд обходить всесвіт, сам рухається, влаштовує це чудово. Що бруд вчить, і каже, і будує, і царює – це чудово. Безглузді юдеї! Звідки Адам народився? Чи не Бог, узявши палець від землі, утворив це дивне творіння? (Див. Бут.2: 7). І якщо бруд змінюється на око, то Діва не народить Сина? Якщо те, що особливо неможливо між людьми буває, то чому не бути тому, що можливо? 31 . Це повинні згадувати ми, брати, ці знаряддя використовувати для захисту. Не будемо терпіти єретиків, які навчають, що наступ був у примарі; будемо відвертатися і тих, які кажуть, що народження відбулося від чоловіка та дружини, які наважуються стверджувати, що Він народився від Йосипа та Марії, тому що написано: і приймуть дружину свою (Мт.1:24). Але згадаємо, що Яків раніше, ніж отримав Рахіль, каже Лаванові: Дай мені жінку мою (пор. Бут.29:21). Бо як вона перш за вчинення шлюбу тому тільки, що була обіцяна, названа дружиною Якова, так і Марія тому, що заручена була, названа дружиною Йосипа. Зауваж же обережність Євангелія, що каже: У шостий місяць посланий був Ангел Гавриїл від Бога до міста Галілейського, званого Назарет, до Діви, зарученої чоловіка, ім'ям Йосипа, та ін. (Лк1:26). І в іншому місці, коли був перепис і коли пішов Йосип вписатися, що каже Писання? Пішов... Йосип з Галілеї... записатися з Марією, зарученою йому дружиною, яка була вагітна (Лк.2:4–5). Вона була не свята. Тим часом не сказано: з дружиною своєю, але з зарученою йому. Бо Бог послав Свого Сина, каже Павло, що не народжується від чоловіка і дружини, але народжується від дружини (див. Гал.4:4), тільки, тобто, від Діви. Бо довели ми, як і Діва називається дружиною. Від Діви народився Творець незайманих душ. 32 . Але ти дивуєшся цієї події? Здивувалася йому й Сама Народжена. Бо каже вона до Гавриїла: Як буде Мені це, коли Я чоловіка не знаю? (пор. Лк.1: 34). А він відповідає: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Син Божий (пор. Лк.1: 35). Чисте та непорочне народження. Бо де дихає Дух Святий, там нема ніякої нечистоти. Непорочне тілесне народження від Діви Єдинородного, хоча єретики перечують цій істині. Викриває їх Дух Святий, образиться ними сила Вишнього, що осінила, стане проти них Гавриїл у день судний, посоромить їхнє місце ясел, що прийняло Господа. Свідками будуть на них пастирі, які благовістили тоді, і воїнство Ангелів, що хвалять, оспівують: слава у вишних Богові, і на землі мир, у людини благоволення (Лк.2:14). Будуть свідками храм, до якого був принесений Він тоді сорокового дня, дві горлиці, принесені за Нього, і Симеон, що прийняв Його тоді в обійми, і була пророчиця Анна. 33 . Отже, коли Бог свідчить, свідчить разом Святий Дух, і Христос каже: За що шукаєте Мене вбити? (Ін.7:19), - то нехай замовкнуть єретики, що суперечать людству Його. Бо вони суперечать Тому, Який каже: Осягніть Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має, як бачите у Мене (Лк.24:39). Нехай поклоняємося народженому від Діви Господу, і нехай пізнають діви вінець свого стану, нехай пізнає і чин чернечий славу чистоти, бо ми не втрачаємо гідності за чистоту. Хоча в утробі Діви був дев'ять місяців Спаситель, проте чоловіком став тридцяти трьох років. Тому якщо приймає честь Діва за дев'ятимісячний час, то набагато більше ми – за багато років. 34 . Все нехай проходимо терені чистоти за допомогою благодаті Божої, юнаки та дівиці, старці та юнаки (Пс.148:12). Хай не віддається нестримності, але нехай хвалимо ім'я Христове. Пізнаємо славу чистоти, бо вона є ангельський вінець, річ, що перевищує людину. Будемо зберігати тіло, що має засяяти подібно до сонця. Для малого задоволення не осквернимо цього такого славного тіла. У короткий час, в одну годину відбувається гріх, а сором через багато років завжди продовжиться. Ті, хто намагається чистити, – це Ангели, які живуть на землі. Діви мають частину з Марією Дівою. Нехай вони відкинуть будь-яку зайву прикрасу, всякий нечистий погляд, всяку недбалу ходу, всякий блиск одягу і приманку хтивості - запашні запахи. Благовінням же для всіх нехай буде запашна, з добрими справами з'єднана молитва і святість тілесна, щоб Господь, що народився від Діви, як про нас, що зберігають чистоту чоловіків, так і про гідних вінця дружин сказав: вселюся в них і ходитиму в них; і буду їм Богом, і вони будуть Моїм народом (2Кор.6:16; Лев.26:11–12). Слава Йому на віки віків. Амінь. Ймовірно, святитель Кирило під ім'ям Дарія Міда розуміє тут Дарія Істаспа. Вам може бути цікаво: