Огласительное поучение двенадцатое

[Těm, kteří se v Jeruzalémě připravují na osvícení, mluveno bez přípravy slovy: vtělit se a stát se člověkem; také na slova Izajáše: A Hospodin pokračoval v mluvení k Achazovi a řekl: Vyžádej si znamení od Hospodina a tak dále. (Iz 7:10). Hle, Panna bude těhotná a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel a tak dále. (Iz 7:14).] 1. Žáci čistoty a žáci čistoty, chvalme rty plnými čistoty Boha, narozeného z Panny. Když jsme byli hodni jíst maso (viz Ex 12:9) duchovního Beránka, budeme jíst z hlavy a společně z nohou, hlavou myslíme Božství a jménem nohou přijímáme lidství. Jako posluchači svatého evangelia věřme Janu Teologovi. Když řekl: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1), přidal tato slova: A Slovo se stalo tělem (Jan 1:14). Ale je svatá věc uctívat Ho jako prostého člověka; stejně tak není zbožné nazývat Ho pouze Bohem, ne učiněným člověkem. Neboť je-li Kristus Bůh, jak je pravda, ale nepřijal lidství, pak jsme cizinci spasení. Musíme Ho tedy uctívat jako Boha a věřit, že se stal člověkem. Nemá smysl říkat, že je člověk bez Božství; stejně tak není spásy, kterou bychom v Něm spolu s Božstvím nepoznali lidství. Přiznejme si příchod krále a doktora. Neboť král Ježíš, který toužil uzdravit, uzdravoval nemocné a přepásal se stuhou lidstva. Dokonalý učitel nemluvňat vyrůstal s nemluvňaty, aby z pošetilců učinil moudré. Nebeský chléb sestoupil na zem, aby nasytil hladové. 2. Ale děti Židé zavrhli toho, který přišel, a očekávali, že přijde do záhuby, zapřely pravého Krista a ve svém omylu přijaly toho falešného. A v tomto případě je odhalena pravda Spasitelových slov: Přišel jsem ve jménu svého Otce a nepřijímáte mě; ale přijde-li jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho (Jan 5:43). Mimochodem, zde byla Židům položena otázka: jsou slova proroka Izajáše pravdivá nebo nepravdivá, že Immanuel se narodí z Panny? (viz Iz 7:14). Pokud je obviněn z toho, že je lhář, není to vůbec překvapivé. Neboť jejich zvykem je nejen obviňovat proroky jako lháře, ale také je kamenovat. Je-li prorok spravedlivý, ukaž Emanuelovi a řekni: narodí se z panny ten, který má přijít, koho očekáváš, nebo ne? Pokud se nenarodilo z Panny, pak obviňujete proroka ze lži, a pokud to očekáváte v budoucnu, proč tedy odmítáte to, co se již stalo skutečností? 3. Ať se tedy Židé zmýlí, protože to chtějí, a nechť je oslavena církev Boží. Poznáváme Slovo skutečně učiněné člověkem, nikoli z mužské a ženské žádostivosti, jak říkají heretici, ale podle evangelia učiněné člověkem Pannou a Duchem svatým, nikoli v duchu, ale skutečně. A co se skutečně stalo člověkem z Panny, počkejte do budoucího rozhovoru a uslyšíte důkazy. Chyby heretiků jsou složité. Někteří z nich říkají, že toto Slovo se vůbec nenarodilo z Panny; a další - že ačkoli se to narodilo, nebylo to z Panny, ale z manželky, která žila se svým manželem; a někteří tvrdí, že Kristus stvořil člověka není Bůh, ale nějaký druh zbožštěného člověka. Odvážili se říci, že to nebylo věčné Slovo, které se stalo člověkem, ale že nějaký člověk díky svému úspěchu získal korunu. 4. Vzpomeňte si, co bylo včera řečeno o Jeho Božství. Věřte, že právě tento Jednorozený Syn Boží se následně narodil z Panny. Věřte slovům evangelisty Jana: Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi (Jan 1:14). Věčné Slovo se zrodilo z Otce před všemi věky a nakonec se pro nás vtělilo. Ale mnozí tomu odporují a říkají: jaký by byl tak důležitý důvod, aby Bůh sestoupil k lidstvu, a je skutečně možné, aby přirozenost Boha jednala s lidmi? A je možné, aby Panna porodila bez manžela? S mnoha rozpory a různými debatami vyřešme každý z nich s pomocí Kristovy milosti a s modlitbou zde přítomných. 5. A nejprve se podívejme, proč Ježíš sestoupil? Nevšímejte si mé vynalézavosti. Neboť člověk může být někdy oklamán moudrostí. Pokud však neslyšíte svědectví proroků na každé téma, nevěřte slovům. Pokud se z Písma Božího nedozvíte o Panně, o místě, o čase a o způsobu narození, nepřijímejte lidské svědectví. Neboť ten, kdo nyní učí, může být podezřelý; ale kdo má rozum, bude podezřívat toho, kdo prorokoval tisíc nebo více let? Pokud tedy hledáte důvod Kristova příchodu, obraťte se na první knihu Písma. Bůh stvořil svět za šest dní, ale svět byl pro člověka. Slunce svítí jasnými paprsky, bylo však stvořeno, aby mohlo svítit pro člověka, a všechna zvířata existují, aby nám sloužila. Bylinky a stromy byly vytvořeny i pro naše použití. Všechna stvoření jsou dobrá, ale ani jedno z nich není obrazem Boha, ale pouze člověk. Slunce je jedním příkazem a člověk je tvořen rukama Božího. Vytvořme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26). Hmotný obraz pozemského krále je uctíván, oč více je uctíván duchovní obraz Boha? Ale toto nanejvýš vynikající stvoření, které triumfovalo v ráji, bylo z něj vyhnáno ďáblovou závistí (viz Moudrost 2:24). Nepřítel se radoval z pádu toho, komu záviděl, a mohl by si přát, aby jeho nepřítel zůstal v radosti? Neodvážil se přiblížit se k manželovi kvůli jeho síle, přistupoval ke své ženě jako k nejslabší, která byla tehdy ještě panna. Adam totiž poznal svou manželku Evu (Gn 4,1) po svém vyhnání z ráje. 6. Druhou generací lidské rasy byli Kain a Ábel a Kain byl prvním vrahem. Poté, kvůli rostoucí bezbožnosti lidí, zaplavila zemi potopa (viz Gn 6:13); Na Sodomity spadl oheň z nebe pro jejich nepravost. Postupem času si Bůh vyvolil Izrael pro sebe, ale i ten se zkazil a vyvolená rasa dostala mor. Mojžíš totiž stál na hoře před Bohem a lid místo Boha uctíval tele. Potom Mojžíš jako zákonodárce řekl: Nezcizoložíš (Exodus 20:14); když člověk vstoupil do smilstva (viz Numeri 25:8), odvážil se smilnit. Po Mojžíšovi byli posláni proroci, aby uzdravili Izrael, ale tito lékaři křičeli a nemohli nemoc zastavit, takže někteří z nich řekli: Na zemi již nejsou milosrdní, mezi lidmi nejsou žádní spravedliví (Mich. 7:2); a na jiném místě: Všichni odbočili a stali se stejně neslušnými; Není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden (Žalm 13:3). Také: Přísahy a podvody, vraždy a krádeže a cizoložství se extrémně rozšířily (Ozeáš 4:2). Obětovali své syny a dcery démonům (Ž 105:37); věštili, sesílali kouzla, předpovídali a mnoho dalšího: spočinuli na šatech přijatých jako zástavy u každého oltáře (Am 2:8). 7. Mor, který zachvátil lidstvo, byl velmi velký. Od chodidel až po temeno jeho hlavy nebylo žádné zdravé místo... rány, které by nebyly očištěny... a nezměkčené olejem (Iz 1:6). Proto proroci s pláčem a nářkem říkali: Kdo dá spasení ze Sionu? (Ž 13,7) a na jiném místě: Nechť je tvá ruka na muži tvé pravice, na synu člověka, kterého jsi pro sebe posílil, a my se od tebe nevzdálíme (Ž 79,18–19). Jiný prorok se modlil těmito slovy: "Pane, skloňte svá nebesa a sestupte dolů (Ž 143:5), rány lidstva převyšují naše uzdravení: zabili vaše proroky... zničili vaše oltáře (1. Královská 19:10). Zlo, které nemůžeme napravit, vyžaduje Vaši nápravu." 8. Pán vyslyšel modlitbu proroků, Otec nepohrdl naší hynoucí rasou a poslal z nebe Lékaře - svého Syna, našeho Pána. Jeden prorok říká: Hospodin, kterého hledáte, přichází a přijde náhle (Mal 3,1). kam? To His temple (Mal.3:1), in which you threw stones at Him. Když o tom uslyšel jiný prorok, řekl mu: A ty, když mluvíš o spasení od Boha, hlásej to potichu! a ty, kážeš o příchodu Boha ke spasení, o tom mluvíš tajně? Vystupte na vysokou horu, vy, kdo přinášíte Sionu dobrou zprávu... mluvte k judským městům (Iz 40:9). co na to říct? Behold, the Lord God comes with power (Isa.40:10). Sám Pán také řekl: Přijdu a budu přebývat uprostřed vás (Zachariáš 2:10). A mnoho národů uteče k Hospodinu (srov. Zach 2,11). „Izraelité odmítli spasení, které bylo uskutečněno skrze mne: přijdu shromáždit všechny národy a jazyky (Izajáš 66:18). He came to his own, and his own did not receive Him (John 1:11). - "Přicházíš a co dáš jazykům?" - "Přijdu shromáždit všechny národy a jazyky (Iz. 66:18) a dám na ně znamení (Iz. 66:19). Neboť po svém činu na kříži dám každému ze svých bojovníků královskou pečeť, kterou bude nosit na čele." Jiný prorok řekl: Sklonil nebesa a sestoupil a pod jeho nohama byla tma (Ž 17,10). Neboť Jeho sestup z nebe byl lidem neznámý. 9. Když Šalomoun slyšel tato slova svého otce Davida, když postavil nádherný chrám a viděl toho, kdo do něj přichází, řekl překvapeně: Může Bůh žít na zemi? (1. Královská 8:27). David, varující tuto otázku, skutečně tak, říká v žalmu napsaném na Šalomounovi, který říká: Sestoupí jako déšť na posekanou louku (Ž 72,6). Déšť - to znamená Jeho nebeský původ a posekaná louka - Jeho lidství. Neboť déšť, padající na vlnu, padá bez hluku, stejně jako mudrci, když nebylo tajemství zrození neznámo, řekli: kde je ten, který se narodil jako král Židů? (Matouš 2:2). A Herodes, zmatený, se zeptal na Toho, který se narodil, a zeptal se: Kde se má narodit Kristus? (Matouš 2:4). 10. Kdo je ten, kdo sestupuje? David hned říká: A zůstane se sluncem a před měsícem po pokolení (Ž 72,5). Jiný prorok také říká: Raduj se, sionská dcero, raduj se, dcero jeruzalémská. Je to tvůj Král, který k tobě přichází, spravedlivý a zachraňující (srov. Zach 9,9). Je mnoho králů, o kterém králi to mluvíš, proroku? Ukaž nám znamení, které jiní králové nemají. Pokud mluvíte o králi, který nosí fialovou barvu, pak už mají toto výrazné zdobení; pokud mluvíte o králi doprovázeném vojáky a sedícím na pozlaceném voze, tak ostatní už tohle mají. Ukaž nám zvláštní znamení krále, jehož příchod zvěstuješ. Prorok na to odpovídá: Hle, tvůj král k tobě přichází, spravedlivý a spásný, tichý, sedí na oslu a oslátku (Zachariáš 9:9), a ne na voze. To je jediné znamení přicházejícího krále. Ze všech králů pouze Ježíš, sedící na pozemku, který nikdy nebyl pod jhem, vjel do Jeruzaléma jako král za chvály. Co dělá tento král, který přišel? Pro krev tvé smlouvy propustím tvé vězně z jámy, kde není voda (Zachariáš 9:11). 11. Na pozemku se ale také dalo sedět. A ty, proroku, raději nám ukaž znamení, kde se tento vstupující král zastaví; A ukažte nám toto znamení ne na dálku od města, abychom ho nepoznali, ale ukažte nám znamení blízko, zřejmé, abychom i když jsme ve městě, to místo viděli. Prorok na to také odpovídá: A jeho nohy budou stát v onen den na Olivové hoře, která je před Jeruzalémem na východě (srov. Zach 14,4). Je možné, že někdo ve městě toto místo nevidí? 12. Nyní máme dvě znamení, ale chceme znát třetí. Řekni nám, co dělá přicházející Pán? Jiný prorok říká: toto je váš Bůh (Iz. 35:4) - a pak: On přijde a spasí vás (Iz. 35:5). Tehdy se oči slepých otevřou a uši hluchých se otevřou. Pak bude chromý skákat jako jelen a jazyk němých bude zpívat (Iz 35,5-6). Kéž by nám byly předloženy další důkazy. Ty, proroku, když mluvíš o příchodu Pána, představ si, že dělá taková znamení, jaká se nikdy nestala. Jaké další jasné znamení nám ukážeš? Sám Pán vstupuje do soudu se staršími lidu a s jejich knížaty (srov. Iz 3,14). Jediný znak! Pán je souzen služebníky starších a trpí. 13. Židé to při čtení neslyší, protože si ucpali uši svého srdce, aby neslyšeli. Věřme však v Ježíše Krista, který přišel v těle a stal se člověkem, protože jinak Ho nemůžeme pochopit. Protože jsme se na Něho nemohli dívat a těšit se z Něho v Jeho stavu, ve kterém byl, stal se stejným jako my, takže tímto způsobem bychom byli hodni si Ho užívat. Pokud nemůžeme plně vidět Slunce stvořené čtvrtý den, jak pak můžeme vidět Boha, jeho Stvořitele? Hospodin sestoupil na horu Sinaj v ohni; Lid to neunesl a řekl Mojžíšovi: Mluv k nám a my budeme poslouchat, ale ať k nám nemluví Bůh, abychom nezemřeli (Ex 20,19). A na jiném místě: neboť existuje nějaké tělo, které by slyšelo hlas živého Boha promlouvajícího zprostřed ohně... a zůstalo naživu? (Dt 5:26). Jestliže slyšení Božího hlasu způsobí smrt, jak pak může vidět samotného Boha nezpůsobit smrt? Proč bychom se měli divit? Sám Mojžíš řekl: Mám strach a třesu se (Žd 12,21). 14. Co byste si tedy přáli, aby se buď Ten, kdo přišel pro spásu, stal původcem zkázy, protože lidé nemohou snést Jeho zjev, nebo aby nám sdělil svou milost? Daniel nemohl snést vidění anděla a můžete spatřit Pána andělů? Objevil se Gabriel a Daniel upadl. A co byl on, kdo se objevil a v jaké podobě? Jeho tvář vypadala jako blesk (Dan 10:6), a ne jako slunce, jeho oči byly jako hořící lampy, a ne jako ohnivá pec; hlas jeho promluv je jako hlas mnoha lidí, a ne jako hlas dvanácti regimentů andělů. A přesto prorok padl. Anděl k němu přistoupil a řekl: Neboj se, Danieli (Dan 10:12), vstaň, seber odvahu, tvá slova jsou vyslyšena (Dan 10:12). Daniel říká: Vstal jsem a třásl jsem se (Dan 10:11). Ale začal odpovídat, až když se ho dotklo něco podobného lidské ruce. Když se ten, kdo se zjevil, změnil v lidskou podobu (Dan 10:18), pak Daniel začne mluvit. A co říká? Můj pane! z této vize se ve mně obrátilo mé nitro (Dan 10:16): síla a dech ve mně zamrzly (srov. Dan 10:16). Jestliže zjevení anděla připravilo proroka o jeho hlas a sílu, zanechá ve vás zjevení Boha dech? Dokud, jak říká Písmo, se mě znovu nedotkla lidská podoba (Dan. 10:18), Daniel nepřišel k rozumu. Když se tedy ukázala zkušenost naší slabosti. Pán vzal na sebe to, co člověk potřeboval. Protože člověk mohl slyšet pouze od osoby, která je jemu podobná, Spasitel na sebe vzal podobnou povahu, aby mohl lidi pohodlněji učit. 15. Poslechněte si jiný důvod. Kristus přišel, aby byl pokřtěn a posvětil křest; přišel dělat zázraky chůzí po vodách moře. Protože před Jeho zjevením v těle moře vidělo a běželo; Jordán se obrátil zpět (Ž 113:3), pak Pán přijal tělo, takže moře, když to vidělo, se zastavilo, Jordán ho beze strachu přijal. To je jeden důvod. Existuje také další. Smrt přišla skrze pannu Evu, ale skrze Pannu, nebo lépe od Panny, musel přijít život, aby stejně jako ji oklamal had, tak Gabriel kázal evangelium. Lidé, kteří opustili Boha, vytvořili modly v lidské podobě. Takže, protože modla v lidské podobě byla falešně uctívána jako Bůh, Bůh se skutečně stal člověkem, aby zničil lež. Ďábel proti nám použil naše tělo jako zbraň a Pavel, který to věděl, říká: ale ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu atd. (Řím 7:23). Takže se zbraní, kterou nás ďábel porazil, jsme byli zachráněni stejnou zbraní. Pán nám vzal naši podobu, aby zachránil lidstvo; Přijal naši podobu, aby udělil větší milost potřebným, aby hříšné lidstvo mohlo být ve společenství s Bohem. A když se hřích rozmnožil, milost se začala rozhojňovat (Řím 5:20). Pán za nás musel trpět, ale ďábel by se neodvážil přiblížit, kdyby to věděl. Neboť kdyby věděli (autority tohoto věku – pozn. red.), nebyli by ukřižovali Pána slávy (1. Korintským 2:8). Tak se tělo stalo jedem smrti, takže drak, když doufal, že sežere, vyzvracel ty, které pozřel. Smrt bude pohlcena navždy a znovu a Pán Bůh setře slzy ze všech tváří (Iz 25,8). 16. Stal se Kristus člověkem nadarmo? Je naše učení skutečně fikcí a lidskou moudrostí? Není Písmo Boží naše spasení? Nejsou to prorocké předpovědi? Dodržujte tedy tento slib věrně, aby s vámi nikdo nesetřásl. Věřte v Boha, který stvořil člověka. Že bylo možné, aby se inkarnoval, již bylo prokázáno. Jestliže Židé ještě nevěří, pak se jich zeptejme: Co divného to hlásáme, když říkáme, že se Bůh stal člověkem, když říkáte, že Abraham pohostil Hospodina? Co zvláštního vám říkáme, když Jákob řekl: Viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše je zachována (Gn 32:30)? Tentýž Pán, který jedl pokrm z Abrahama, jedl také od nás. Jaké divné věci tedy hlásáme? Představíme také dva svědky, kteří stáli před Hospodinem na hoře Sinaj. Mojžíš byl v rozsedlině skály a Eliáš byl také jednou ve skalní rozsedlině. Ti, když byli na hoře Tábor spolu s proměněným Pánem, mluvili před učedníky o jeho exodu, který měl uskutečnit v Jeruzalémě (Lukáš 9:31). Jak jsem již řekl, bylo dokázáno, že se mohl stát člověkem. Zbytek důkazů je ponechán na těch, kteří je chtějí shromáždit. 17. Slíbil jsem vám svým slovem, že odhalím čas i místo Spasitelova zjevení. A neměli bychom vycházet s výčitkou za podvod, a tím spíše bychom měli nechat ty, kteří nedávno vstoupili do Církve, odejít potvrzeni. Podívejme se tedy na čas, ve kterém Pán přišel, protože tento příchod se stal nedávno a je předmětem sporů a protože Ježíš Kristus je tentýž včera, dnes i navěky (Židům 13:8). K tomu říká prorok Mojžíš: Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvého středu, z tvých bratrů, jako jsem já (Dt 18,15). Nechme prozatím toto slovo; bude vyšetřen na jeho místě. Ale kdy tento očekávaný prorok přijde? Obraťte se, říká, k mému Písmu, pochopte Jákobovo proroctví pronesené k Jidášovi: Jidáši! Vaši bratři vás budou chválit (Gn 49,8) atd. Neříkejme všichni: Žezlo neodejde od Judy, ani zákonodárce zpod jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel, a jemu se nepodřídí Židé, ale národy (Gn 49,10). Ustanovil tedy konec moci mezi Židy jako znamení příchodu Krista. Pokud nejsou pod římskou nadvládou, pak Kristus ještě nepřišel. Pokud mají prince z kmene Juda a David, tak ten, který byl očekáván, ještě nepřišel. Stydím se mluvit o nové instituci tzv. současných patriarchů. Co je to za rodinu a kdo je jejich matka, to nechávám na těch, kteří vědí. Ale tento Přicházející, Naděje národů, jaké jiné znamení má? Jákob dále říká: Přivazuje své oslátko k vinné révě (Gn 49,11). To je los, který Zachariáš jasně oznámil! 18. Ale stále hledáte další důkaz času. Pán mi řekl: Ty jsi můj Syn; Dnes jsem tě zplodil (Ž 2,7) a o něco později: Ubiješ je železnou tyčí (Ž 2,9). A než jsem řekl, že římské království se jednoznačně nazývá železná tyč, a co ještě k tomu zbývá říci, připomeňme si z Danielova proroctví. Oznamuje a vysvětluje Nabuchodonozorovi obraz sochy a mluví o celé vizi, která se k ní vztahuje, a o kameni vysekaném z hory bez rukou, který nebyl vytvořen lidským uměním a který se zmocní celého vesmíru. Také velmi jasně říká: A ve dnech těch království Bůh nebes vztyčí království, které nebude nikdy zničeno, a toto království nebude vydáno jiné osobě (srov. Dan 2,44). 19. Požadujeme však ještě jasnější důkaz ohledně doby adventu. Člověk, který je nedůvěřivý, pokud nezná přesný výpočet a samotné roky, nevěří tomu, co se říká. Jak dlouho a kolik let po konci králů z kmene Juda tedy začal kralovat cizinec Herodes? Anděl, mluvící s Danielem, mu říká (všimněte si, co říká): Poznejte a pochopte tedy, jak bude platit přikázání pro obnovu Jeruzaléma, dokud nebude Kristu Pánu sedm týdnů a šedesát dva týdnů (srov. Dan 9,25). Šedesát devět týdnů let tvoří čtyři sta osmdesát tři roky. Slova anděla tedy znamenají, že po čtyřech stech osmdesáti třech letech od stvoření Jeruzaléma a po konci knížat bude králem jakýsi cizinec, pod nímž se narodí Kristus. Darius Mead 4 dokončil stavbu Jeruzaléma v šestém roce své vlády a podle Řeků v první šedesáté šesté olympiádě. Řekové nazývají olympiádou slavnostní hry konané po čtyřech letech v ten den, který se podle čtyřletého solárního kurzu skládá ze tří hodin zbývajících z každého roku. A Herodes začal kralovat ve sto osmdesáté šesté olympiádě, v jejím čtvrtém roce. Mezi šedesátou šestou a sto osmdesátou šestou olympiádou bude tedy něco málo přes sto dvacet olympiád. Ze sto dvaceti olympiád tvoří čtyři sta osmdesát ročníků. A zbývající tři roky se pravděpodobně započítávají do doby mezi prvním a čtvrtým rokem. Nyní máte důkaz založený na Písmu, které říká: přikázání vyjde, aby obnovilo Jeruzalém, dokud Kristus Mistr nebude mít sedm týdnů a šedesát dva týdnů. Zde je tedy vysvětlení časů, i když existují další různé interpretace týdnů let, které předpověděl Daniel. 20. Nyní poslouchej slova Micheášova o místě zaslíbení: A ty, Betléme Efrate, jsi malý mezi tisíci Judy? od tebe mi přijde ten, který má být vládcem v Izraeli a jehož původ byl od počátku, ode dnů věčnosti (Mich. 5:2). Protože jste Jeruzalém, víte už předem, co se píše ve sto třicátém prvním žalmu: Hle, slyšeli jsme o něm v Efratě, našli jsme ho na polích Jearim (Ž 132,6). V posledních letech bylo toto místo zalesněné. Slyšeli jste také Habakuka říkat Hospodinu: Pane! dokončete své dílo uprostřed let, uprostřed let je zjevte (Hab 3,2). Jaké je znamení přicházejícího Pána, proroka? Dále říká: Uprostřed dvou živých tvorů budete známi (Hab 3,2) a skrze to jasně říkáte Hospodinu: „Když jsi přišel v těle, budeš žít a zemřeš, a když vstaneš z mrtvých, budeš zase žít.“ Z které strany Jeruzaléma přijde? Z východu, nebo ze západu, nebo ze severu, nebo z jihu? Rozhodně nám to řekněte. Odpovídá velmi jasně a říká: Bůh pochází z Temanu (Hab. 3:3) (a Teman podle vysvětlení znamená „jih“) a Svatý z hory Paran. Žalmista také řekl podle toho: našli ho na polích Jaarim (Ž 131,6). 21. Chceme také vědět, od koho přijde a jak přijde? Izajáš nám o tom říká: hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel (Iz 7,14). Židé tomu odporují (neboť od pradávna měli ve zvyku krutě odporovat pravdě) a říkají, že je psáno: ne Panna, ale: mladá (νεανις). Když jsem to přiznal, stále nacházím pravdu. Musíme se jich zeptat: když panna, která byla znásilněna, křičí a volá o pomoc, po korupci nebo před korupcí? Když Písmo nikde neříká: dívka plakala (νεανις), ale nebyl nikdo, kdo by ji zachránil (srov. Dt 22,27), nemluví zde o panně? Ale abyste se jasněji dozvěděli, že v Písmu Božím se dívce říká také mladá dívka (νεανις), pak si poslechněte slova v knize Králov o Abišagu Sunamitce: Dívka (νεανις) byla velmi krásná (1. Královská 1:4). A je známo, že po svém vyvolení byla přivedena k Davidovi jako panna. 22. Židé však znovu říkají, že toto proroctví bylo řečeno Achazovi o Ezechiášovi. Přečtěme si slova Písma: zeptej se sám sebe na znamení od Pána, svého Boha, v hlubinách nebo na výsostech (srov. Iz 7,11). Toto znamení muselo být mimořádné. Neboť znameními bylo vytékání vody ze skály, rozdělování moře, návrat slunce a podobně. Ale to, co bude řečeno, obsahuje nejjasnější odsouzení Židů. Vím, že mluvím zdlouhavě a že moji posluchači jsou unavení; poslouchejte však trpělivě mé dlouhé slovo, protože pro Krista je nabízeno a není to nedůležité téma. Izajáš pronesl toto proroctví za vlády Achaza a Achaz vládl pouhých šestnáct let. A protože k němu bylo během těchto let proneseno proroctví, nástupce království Ezechiáš, syn Achazův, který vládl dvacet pět let, odsuzuje rozpory Židů. Neboť proroctví se vztahuje na šestnáct let a Ezechiáš se narodil Achazovi devět let před proroctvím. Co bylo potřeba prorokovat o člověku, který se již narodil před vládou svého otce Achaza? Neboť prorok neřekl, že počala, ale že Panna přijme, a oznámil to podle předvědomí. 23. Jasně jsme viděli, že se Pán narodí z panny. A z jaké rodiny byla Panna, to se musí ukázat: Pán přísahal Davidovi v pravdě a nezapře: „Na tvůj trůn položím plod tvého lůna“ (Ž 132,11). A na jiném místě: Budu pokračovat v jeho semeni navěky a jeho trůnu jako dny nebeské (Ž 89:30) a pak: Jednoho dne jsem přísahal při své svatosti: Mám lhát Davidovi? (Žalm 89:36). Jeho semeno přetrvá navěky a jeho trůn, jako slunce přede mnou, bude navždy pevný jako měsíc (Ž 89:37-38). Vidíte, že mluvíme o Kristu, a ne o Šalomounovi, protože tento trůn nezůstal jako slunce. Pokud někdo odporuje, protože Kristus neseděl na hmotném trůnu Davidově, pak uvedeme tato slova: zákoníci a farizeové seděli na Mojžíšově sedadle (Mt 23,2), což neznamená hmotné sídlo, ale moc učit. Davidovým trůnem tedy nemáme na mysli trůn hmotný, ale samotné Království. Ať jsou vám svědky mladíci, kteří volali: Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! (Matouš 21:9) A slepí říkají: Smiluj se nad námi, Ježíši, synu Davidův (Matouš 9:27); a Gabriel jasně svědčí a říká Marii: A Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida (Lk 1,32); a Pavel říká: Pamatuj na Pána Ježíše Krista, ze semene Davidova, který vstal z mrtvých podle mého evangelia (2 Tim 2:8); a na začátku listu Římanům říká: Kdo se narodil ze semene Davidova podle těla (Řím 1:3). Považujte Ho tedy za narozeného z Davida, věříce proroctví, které říká: A stane se v onen den: Pohané se obrátí ke kořeni Jišajovi, který se stane jako prapor pro národy a jeho zbytek bude slávou (Iz 11,10). 24. Ale Židé proti tomu tvrdošíjně brojí. Izaiáš to předvídal a řekl: Budou vydáni ke spálení jako pokrm pro oheň (Iz 9,5). Neboť nám se narodilo dítě (Izajáš 9:6), a ne jim, Syn, a byl nám dán. A tím ukazuje, že byl nejprve Synem Božím, pak nám byl dán a o něco později říká: A jeho pokoj nemá konce (srov. Iz 9,7). Římské království má meze, ale království Syna Božího meze nemá. Peršané a Médové mají meze, ale Syn Boží meze nemá. Potom následují slova: na trůnu Davidově a v jeho království, aby je upevnil. Svatá Panna tedy přišla od Davida. 25. Nejčistší a Učitel čistoty musel pocházet z čistých paláců. Neboť když se dobrý kněz Ježíšův zdržuje své manželky, jak by sám Ježíš mohl pocházet z muže a manželky? Ale ty, říká v žalmu, jsi mě vyvedl z lůna (Ž 21,10). Pečlivě zvažte toto rčení: Vyvedl mě z lůna, což ukazuje, že se narodil, byl vytržen z lůna a těla panny bez manžela. Neboť se rodí jinak než z manželského svazku. 26. Nestydí se vzít tělo z těchto údů, protože je sám Stvořitelem údů. A kdo nám o tom řekne? Hospodin říká Jeremjášovi: Než jsem tě utvořil v lůnu, znal jsem tě, a než jsi vyšel z lůna, posvětil jsem tě (Jer 1,5). Jestliže se při tvoření lidí dotkne členů a nestydí se, pak bude považovat za hanbu vytvářet pro sebe svaté tělo, závoj Božství? Bůh stále tvoří děti v lůně, jak je psáno v knize Job: Cožpak jsi mě nevylil jako mléko a nezahustil jsi mě jako tvaroh, oblékl jsi mě kůží a masem, nesvázal jsi mě kostmi a šlachami? ( Job 10:10–11 ). V lidské konstituci není nic špatného, ​​pokud není poskvrněno cizoložstvím a nestřídmostí. Ten, kdo stvořil Adama, stvořil také Evu a jak mužské, tak ženské pohlaví bylo stvořeno Božskýma rukama. Ani jeden člen těla nebyl původně stvořen nečistý. Ať mlčí všichni heretici, kteří odsuzují tělo, nebo lépe samotného Stvořitele. Pamatujeme si však na Pavlova slova: Což nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá? (1K 6,19) Prorok také jménem Ježíše říká: Mé tělo je z nich (Oz 9,12) a také není nikde psáno: Proto je opustí, dokud porodí porodit ta, která má rodit (srov. Mich 5,3). Jaké je to znamení, říká později: pak se jejich zbývající bratři vrátí k synům Izraele. A jaké je zasnoubení Panny, svaté nevěsty? A zasnoubím si tě věrností (srov. Oz 2,20). A Alžběta, mluvíce s Ní, říká podobným způsobem: A blahoslavená, která uvěřila, protože se splní, co jí bylo řečeno od Pána (Lukáš 1:45). 27. Ale Řekové i Židé nás obviňují, že je nemožné, aby se Kristus narodil z Panny. Zablokujme ústa Helénů jejich vlastními bajkami, protože vy, kteří říkáte, že vržené kameny se proměnily v lidi, proč říkáte, že je nemožné, aby Panna porodila? Proč vy, kteří říkáte, že se dcera narodila z mozku, říkáte, že je nemožné, aby se Syn narodil z lůna Panny? Vy, kteří říkáte, že Bakchus pochází ze stehna vašeho Jupitera, proč odmítáte naši pravdu? Vím, že říkám něco, co je teď neslušné poslouchat, ale proto, abyste příležitostně mohli odhalit Helény, navrhuji to a obracíte proti nim jejich vlastní bajky. 28. Namítněte tedy obřezanému a ptejte se: co je těžšího porodit neplodnou starou ženu, která už mezi ženami nemá obvyklé, nebo porodit mladou Pannu? Sarah byla neplodná a neměla to, co je mezi ženami obvyklé, ale rodila mimo přirozenost. Pokud je tedy porod neplodné ženy nadpřirozená věc, pak je porod panny nadpřirozený. Buď odmítněte obojí, nebo přijměte obojí. Neboť tentýž Bůh stvořil jedno a stvořil druhé. Netroufáte si říci, že tam to bylo pro Boha možné, ale tady je to nemožné. A také, jaký přírodní zákon během jedné hodiny proměnil lidskou ruku do jiné podoby a opět ji vrátil do předchozího stavu? Jak se Mojžíšova ruka stala bílou jako sníh a pak se vrátila do původního stavu? Řeknete, že ji Bůh změnil podle své vůle. Boží vůle tam může působit, ale tady se to opravdu stát nemůže? A kromě toho, to znamení bylo pouze pro Egypťany, ale toto znamení bylo stvořeno pro vesmír. Ó Žide! Co je obtížnější, aby Panna porodila, nebo aby se tyč proměnila ve zvíře? Věříte, že Mojžíšova rovná hůl, která se proměnila v hadovu podobu, vyděsila i toho, kdo svrhl; a ten, kdo předtím hůl držel, před ní utekl jako před hadem, protože to byl skutečně had; Mojžíš uprchl, nebál se toho, co držel, ale bál se toho, co bylo proměněno. Prut měl zuby a hadí oči. V tyči se tedy objevují vyhlížející oči: a je skutečně možné, že se podle vůle Boží nenarodí dítě z lůna Panny? Neříkám, že to, co se stalo s Aaronovým prutem za jednu noc, se stalo s jinými stromy o mnoho let později. Neboť kdo neví, že prut bez kůry, i kdyby byl zasazen mezi řeky, nikdy nevyraší? Protože Bůh není přizpůsoben přirozenosti stromů, ale je Stvořitelem přírody, neplodná a suchá palice bez kůry vykvetla a vyrostla a přinesla ořechové plody. Takže když Panně nadpřirozeně poskytla ovoce na tyči formujícímu se veleknězi, nemohla by se zrodit pravému veleknězi? 29. Uvedená slova musí být přesvědčivá. Židé ale stejně nebudou souhlasit a nedají se přesvědčit příběhem o tyči, pokud je nepřesvědčí podobné zázraky a nadpřirozená zrození. Proto se jich ptám takto: Na počátku, z koho se narodila Eva? Která matka ji počala bez matky? Písmo říká, že se narodila z Adamova žebra. Mohla by se tedy Eva skutečně narodit z žebra svého manžela bez matky, ale z lůna Panny bez manžela se dítě narodit nemůže? Ženská rasa vděčí za milost svým manželům, protože Eva se narodila z Adama a nepočala ji matka, ale jako by pocházela od svobodného manžela. Maria však dluh této vděčnosti splatila a neporodila neposkvrněným způsobem ze svého manžela, ale sama ze sebe, skrze Ducha svatého, mocí Boží. 30. Představme si ještě něco důležitějšího než toto: zrození těl z těl je sice zázračné, je však možné. A to, že se prach země stal člověkem, je podivuhodnější, že ošklivá špína přijímá skořápky a světlo očí - to je báječnější. Že se silné kosti, jemné plíce a další různé členy rodí z jednotného peří – to je úžasné. Ta živá špína obchází vesmír, sama se pohybuje, úžasně ho aranžuje. Ta špína učí, mluví, buduje a vládne – to je úžasné. Pošetilí Židé! Odkud se Adam narodil? Nebyl to Bůh, kdo vzal prach ze země a vytvořil toto úžasné stvoření? (viz Gn 2,7). A když se špína promění v oko, neporodí Panna Syna? Pokud se mezi lidmi děje to, co je obzvláště nemožné, tak proč ne to, co je možné? 31. My, bratři, si to musíme zapamatovat a použít tyto zbraně k obraně. Netolerujme kacíře, kteří učí, že příchod byl v duchu; Odvraťme také ty, kteří říkají, že se narodil z manžela a manželky, kteří se odvažují tvrdit, že se narodil z Josefa a Marie, protože je psáno: A svou ženu přijal (Matouš 1:24). Ale pamatujme, že Jákob, než přijal Ráchel, řekl Labanovi: dej mi mou ženu (srov. Gn 29,21). Neboť jako byla před svatbou nazývána manželkou Jákobovou, právě proto, že byla zaslíbena, tak byla Maria, protože byla zasnoubena, nazývána manželkou Josefovou. Všimněte si varování evangelia, které říká: V šestém měsíci byl anděl Gabriel poslán od Boha do galilejského města zvaného Nazaret, k panně zasnoubené s manželem jménem Josefem a tak dále. (Lk 1:26). A na jiném místě, když se konalo sčítání lidu a když šel být Josef zapsán, co říká Písmo? Josef šel z Galileje... aby se zapsal k Marii, své zasnoubené manželce, která byla těhotná (Lukáš 2:4-5). Nezahálela. Mezitím se nepíše: se svou ženou, ale se svou snoubenkou. Neboť Bůh poslal svého Syna, říká Pavel, nenarozeného z muže a ženy, ale narozeného z ženy (viz Gal 4:4), pouze z Panny. Neboť jsme již dříve dokázali, že Panna se nazývá také ženou. Z Panny se narodil Stvořitel panenských duší. 32. Ale překvapuje vás tato událost? Překvapila ho i Ta, která ho porodila. Neboť říká Gabrielovi: Jak mi to bude, když svého manžela neznám? (srov. Lk 1,34). A on odpovídá: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím (srov. Lk 1,35). Čistý a neposkvrněný porod. Neboť tam, kde dýchá Duch svatý, není nečistota. Tělesné zrození z Panny Marie Jednorozené je neposkvrněné, ačkoli heretici budou této pravdě odporovat. Duch svatý je usvědčí, moc Nejvyššího je urazí, Gabriel se proti nim postaví v den soudu a místo jeslí, které přijalo Pána, je zahanbí. Svědky budou pastýři, kteří tehdy kázali evangelium, a armáda andělů, chválících a zpívajících: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lukáš 2:14). Svědky budou chrám, do kterého byl potom čtyřicátého dne přinesen, dvě hrdličky, které pro Něho přinesly, a Simeon, který ho pak přijal do své náruče, a prorokyně Anna, která byla s ním. 33. Když tedy Bůh vydává svědectví, Duch svatý vydává svědectví společně a Kristus říká: Proč mě chcete zabít? (Jan 7:19), - pak ať mlčí kacíři, kteří odporují jeho lidskosti. Neboť odporují tomu, kdo říká: Manipuluj se mnou a viz. neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, já mám (Lukáš 24:39). Kéž uctíváme Pána zrozeného z Panny a kéž panny poznají korunu svého štěstí a kéž mnišský řád také pozná slávu čistoty, neboť nejsme zbaveni důstojnosti pro čistotu. Přestože byl Spasitel v lůně Panny devět měsíců, stal se manželem na třiatřicet let. Pokud tedy Panna přijímá čest na dobu devíti měsíců, pak přijímáme mnohem více na dobu mnoha let. 34. Kráčejme všichni cestou čistoty s pomocí Boží milosti, mladí muži a dívky, starší a mladí (Ž 149:12). Neoddávejte se nestřídmosti, ale chvalme Kristovo jméno. Poznejme slávu čistoty, neboť je to andělská koruna, věc, která člověka převyšuje. Chraňme tělo, které má potenciál zářit jako slunce. Pro trochu potěšení neznesvětujme toto tak slavné tělo. V krátké době, v jedné hodině, je spáchán hřích, ale hanba bude po mnoha letech pokračovat navždy. Ti, kdo usilují o čistotu, jsou andělé žijící na zemi. Panny mají část s Marií Pannou. Kéž odmítnou každou nepotřebnou ozdobu, každý nečistý pohled, každý nedbalý krok, každý lesk oděvu a vábení smyslnosti - vonné vůně. Kéž je vonná modlitba a tělesná svatost, spojená s dobrými skutky, kadidlem pro každého, aby Pán, narozený z Panny, řekl jak o nás, manželích, kteří zachovávají čistotu, tak o ženách hodných koruny: Budu v nich přebývat a budu v nich chodit; a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem (2. Kor. 6:16; Lv 26:11–12). Sláva Mu na věky věků. Amen. Pravděpodobně, svatý Cyril, jménem Darius Medus, zde znamená Darius Istasp. Mohlo by vás zajímat: