Огласительное поучение одиннадцатое

[До тих, хто готується в Єрусалимі до освіти, сказане без приготування, на слова: Сина Божого Єдинородного, Що від Батька народженого насамперед вік, Бога істинна, Їм же вся биша. І також на слова з Послання до Євреїв: Бог, який багато разів і багаторазово говорив з давніх-давен батькам у пророках, в останні дні ці говорив нам у Сині, та ін. (Євр.1:1–2).] 1 . Що ми маємо надію на Ісуса Христа, про це, наскільки це можливо, досить сказано в повчанні, викладеному вчора. Але не просто повинно вірити в Ісуса Христа і не повинно шанувати Його нарівні з кимось із безлічі тих, хто в невласному розумінні названий Христами; вони були просвітницькими христами, а Сей є істинний Христос, який не з числа людей за наступом вступив у священство, але завжди має гідність священства, дану від Отця. Тому віра, застерігаючи нас, щоб між простими помазаниками не шукали Христа істинного, приєднує: єдиного, сповіщаючи в Символі віри, що ми віруємо в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного. 3 . Запанував Господь наш Ісус Христос, але багатьма не був пізнаний. А коли, бажаючи відкрити непізнаване, у зборах учнів спитав: за кого люди шанують Мене, Сина Людського? (Мт.16: 13) (Запитав про це не за марнославство, але з наміром показати їм істину, щоб вони, живучи разом з Богом, Єдинородним Божим, не думали про Нього, як про просту людину) - і коли учні відповідали Йому: одні - за Іллю, а інші за Єремію: 1:4. хто знає Мене, вибачливо, а вам, апостоли, які іменем Моїм очищаєте прокажених, виганяєте бісів, воскрешаєте мертвих, не можна не знати Того, силою Якого творите чудеса. Коли всі мовчали (бо вчення це було вище розуміння людського), тоді Петро, ​​що є першим між апостолами і верховний проповідник у церкві, не вигадуючи і людські умовиводи слідуючи, але був освічений в розумі від Самого Отця Бога, сказав Йому: Ти - Христос, притому не просто, але Син Бога Живого (16). І за словами цими було найменування блаженним. Воістину вони були вищими за розуміння людського і зобразили істину того, що Батько їх відкрив. Бо Спаситель сказав: блаженний ти, Симон, син Йонин, тому що не тіло і кров відкрили тобі це, але Отець Мій, що на небі (Мт.16:17). Отже, той, хто визнає Господа нашого Ісуса Христа Сином Божим, має частину в блаженстві, а той, хто не визнає Його Сина Божого, є нещасна і бідна людина. 4 . Знову, коли чуєш, що Христос є Син Божий, не приймай цього в невласному розумінні, але вір, що Він є істинно Син, Син природний, безпочатковий, що не з рабства перейшов на надбання усиновлення, але Син споконвічно народжений народженням невимовним і незбагненним. Також коли чуєш, що Він є первонароджений, не думай, що Він такий по-людськи. Бо первістки людей мають і інших братів, як сказано в Писанні: Ізраїль – первісток Мій (Вих.4:22). Але як первісток Рувим, так і Ізраїль втратили першість. Бо той зійшов на ложе свого батька, а Ізраїль, вигнавши Сина Отця з виноградника, розіп'яв Його. Писання та до інших каже: Ви сини Господа, Бога вашого (Втор.14: 1); також: Я сказав: ви -боги, і сини Всевишнього - всі ви (Пс.81:6), сказав тільки, а не породив. Вони через це слово Боже отримали усиновлення, якого вони не мали. А Христос не іншим чимось раніше був і іншим став по народженні, але від початку народився Сином, Сином Отця, подібним до всього, що Його народив; народився як життя від життя, світло від світла, істина від істини, премудрість від премудрості, Цар від Царя, Бог від Бога. 5 . Отже, коли почуєш слова Євангелія: Родовід Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраамового (Мт.1:1), розумій тут народження за тілом. Бо Він Давидовим сином став наприкінці віків, а Син Божий Він перед усіма віками, безпочатково. У першому випадку Він отримав те, чого не мав, а тут, що має, має завжди, був народжений від Отця. Він має двох батьків: Давида за тілом і Бога Отця за Божеством. Але народження від Давида і в часі підлягає і пошукам, і родоводу численні, а народження за Божеством не підлягає ні часу, ні місця, ні родоводу численні. Бо рід Його хто пояснить (Іс.53:8); Бог Дух, як Дух, як безтілесний, духовно народив народженням недослідженим і незбагненним. Сам Син говорить про Отця: Господь сказав Мені: Ти Мій Син; Я нині народив Тебе (Пс.2:7), нині тут є не щось недавнє, але вічне, тимчасове, нині – передусім віків: з утроби перед денницею подібно до роси народження Твоє (Пс.109:3). 6 . Отже, віруй в Ісуса Христа, Сина Бога Живого, Сина Єдинородного, за словом євангельського: так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне (Ів.3:16); і в іншому місці: Віруючий в Нього не судиться... але перейшов від смерті в життя (Ін.3:18; 5:24), а не віруючий в Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому (Ін. 3: 36), бо не повірив у Сина Божого Єдинородного, про Якого, славу, як Єдинородного від Отця, повне благодаті та істини (пор. Ін.1: 14). Демони, тремтячи перед Ним, говорили: Облиш, що Тобі до нас, Ісусе Назарянин... Святий Божий, Син Бога Всевишнього? (пор. Лк.4: 34). 7 . Отже, Він є Син Божий за природою, не за усиновленням, народжений від Отця. Кожен, хто любить того, хто народив, любить і народженого від Нього ( 1Ін. 5:1 ), а той, хто відкидає народженого, завдає образу Родному. Бог є Дух і народження духовне. Від тіл тіла і народжуються, і для народження тілесного потрібне відоме продовження часу. Навпаки, народження Сина від Батька – без часу. Притому народжуване там народжується недосконалим, а Син Божий народився досконалим. Бо який Він є тепер, такий є від початку, був народжений безпочатково. Ми, народжуючись, зі стану нерозумності дитини переходимо в стан розуму. Народження твоє, людино, недосконале. Зростання твоє поступово буває. Але про це народження не думай так і не звинувачуй, що народив у слабкості. Бо якщо Він народив недосконалого і в часі вже народжений отримав досконалість, то, так думаючи, ти народившого звинувачуєш у слабкості. Якщо ж народжений отримав щось із часом, то цього, звичайно, на думку твоїй, Той, Хто народив, не дарував Йому спочатку. 8 . Отже, цього народження не шануй людським, не шануй таким, як породив Авраам Ісаака. Авраам породив Ісаака, але породив не того, кого хотів би народити, а кого Інший йому дарував. Але коли народжує Бог-Отець, тут немає місця ні незнання, ні роздуми. Говорити, що Він не знав того, хто народжується від Себе, є найбільшою нечестю; говорити також, що Він за роздумом у часі нарешті став Отцем, є така сама безбожність. Бо Бог раніше не був без Сина і не став Батьком після часу, але завжди має Сина, народивши Його не так, як люди народжують людей, але так, як Сам один знав, народивши Його перш за всі віки, народивши Бога істинного. 9 . Батько, Бог істинний, породив і Сина, подібного до Себе, Бога істинного, породив не так, як вчителі народжують учнів, не так, як Павло говорить до деяких: я породив вас у Христі Ісусі Євангелією ( 1Кор.4:15 ). Тут той, що не був сином Павла за єством, став сином через навчання від нього, а там Син природний, істинний Син, не так, як ви, що готуються до просвітництва, тепер робитеся синами Божими. І ви також зробитеся синами Божими, але через усиновлення через благодать, як написано: А тим, що прийняли Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися (Ів.1:12–13). Хоч і ми народжуємось водою і Духом, але не так народився Христос від Отця, Який під час Його Хрещення велегласно сказав: Це Син Мій (Мф.3:17). Не сказав: нині зробився Моїм Синам, але: Цей Син Мій, щоб показати, що і раніше дії Хрещення Він був Син. 10 . Батько народив Сина не так, як розум у людині народжує слово. Бо розум перебуває в нас незмінним, а слово вимовлене, розсіюючись у повітрі, губиться. Але ми знаємо, що Христос, що народився, є Слово не вимовлене, але Слово постійно перебуває і живе, не вустами промовлене, але вічно, невимовним чином, як Особа, народжена від Отця. На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ін.1:1). Слово, що сидить праворуч, що розуміє волю Отця і за Його помахом у всьому чинне; Слово низхідне й піднесене, бо Слово усно вимовлене ні сходить, ні сходить; Слово, що говорить і говорить: Я кажу те, що бачив у Отця Мого (Ів.8:38); Слово могутнє і царствуюче над усім, бо Отець все віддав Сину (Ів.13:3). 11 . Батько народив Сина не так, як хтось із людей подумав, але так, як Сам Він один знає. Як Він Його народив, про це обіцяю сказати, а що Його породив не так, це знову підтверджую. Не тільки ми самі не знаємо народження Сина від Батька, але й уся створена природа. Поговори з землею, і наставить тебе (Йов.12:8). І якщо від усього, що знаходиться на землі, ти почнеш досліджувати, то ніщо не зможе сказати про це. Бо земля не може сказати про сутність Того, Хто Створив і Утворив її. І не лише земля, а й сонце не знає цього. Бо сонце, створивши четвертого дня, не знає, що відбувалося в три дні до нього, а не знаючи, що відбувалося до нього в три дні, не зможе сказати про сутність Самого Творця. Саме небо цього не роз'яснить. Бо і небо помахом Отця через Христа зникне, як дим (Іс.51:6). І небеса небес не повідають, і води, які понад небеса (Пс.148:4), не повідають цього. Отже, навіщо тобі бентежитись, людино, якщо не знаєш того, чого не знають і небеса! Не тільки небеса не знають цього народження, а й усе ангельське єство. Бо якби хто, якби тільки це було можливо, зійшовши на перше небо і розглянувши стан Ангелів, що там перебувають, приступивши до них, запитав, як породив Бог Сина Свого, думаю, вони сказали б: над нами вище є великі, тих запитай. Зійди тепер на друге і третє небо, досягни, якщо можеш, до Престолів і Господа, Початок і Влад. Якби й до них досяг, що неможливо, то й вони зречуться і не скажуть тобі, бо не знають. 12 . Завжди дивувався цікавості тих сміливих, які через уявне благочестя впадають у безбожність. Бо не знаючи ні Престолів, ні Господа, ні Початків і Влад, створених Христом, наважуються цікавитись про Творця їхнього. Скажи мені наперед ти, сміливий, яка різниця між Престолами та Господами? І тоді цікавися Христом. Скажи мені, що таке є Початок, Влада, Сила, Ангел? І тоді цікавися про Творця їх. Бо все через Нього почало бути (Ів.1:3). Але ти не хочеш або не можеш запитувати престоли та панування. Хто інший знає глибини Божі ( 1Кор.2:10 ), окрім одного Духа Святого, що проголошував Божественне Писання? Але й Сам Святий Дух не пояснив у Писанні народження Сина від Отця. Отже, для чого ж ти цікавишся про те, чого і Святий Дух не сказав у Писанні? Не знаючи й написаного, ти цікавишся тим, що не написано. У Божественному Писанні багато предметів для дослідження, і написаного ми не розуміємо. Навіщо ж цікавити про те, чого написано? Досить нам знати, що Бог породив єдиного Сина. 13 . Не соромся усвідомлювати своє незнання, бо ти не знаєш того, чого не знають Ангели. Один, Хто народив, знає народженого, і той, хто народився від Нього, знає того, хто народив. Той, хто народив, знає, Кого Він народив, а Святий Дух Божий свідчить у Писанні, що Той, Хто народився, є безпочатковим Богом. Хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що у ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого (1Кор.2:11). Як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі (Ін.5:26). Та всі шанують Сина, як шанують Отця (Ін.5:23), бо, як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче (Ін.5:21). Ні Той, Хто народив, нічого не втратив, ні Народжений не має ніякого недоліку (знаю, що багато разів про це я вам говорив, але говорив багаторазово для вашого ж твердження), ні Той, Хто народив, не має у Себе Отця, ні Народжений не має брата, ні Той, Хто народився, не змінився в Сина, ні Народжений не став Батьком. Від Єдиного тільки Батька один народився Єдинородний Син, ні двоє ненароджених, ні двоє однорідних. Один є Батько ненароджений (ненароджений же Той, Який Батька не має), і один є Син, вічно народжений від Батька, що не в часі народився, але народжений раніше віків, не поступово зріс, але народжений тим, що Він тепер є. 14 . Отже, ми віруємо в Сина Божого Єдинородного, від Батька народженого, істинного Бога. Бо істинний Бог не породжує хибного, як сказано. Притому Він народив Його не за попередніми міркуваннями, але вічно народив, народив незрівнянно швидше, ніж як у нас народжуються слова та думки. Бо ми, вимовляючи слова в часі, вживаємо на цей час, але народження, що чиниться силою Божою, не має часу. Бог, як уже багато разів сказано, не привів Сина Свого з небуття в буття, не прийняв в усиновлення таке обличчя, яке не було Сином; але, бувши вічним Батьком, вічно й невимовно народив єдиного тільки Сина, що не має брата. Не два початки, але один Початок, Батько – глава Сина. Бо Отець породив Бога істинного, що зветься Еммануїлом. А Еммануїл означає: з нами Бог (Мт.1:23). 15 . І якщо хочеш знати, що той, хто народився від Батька і після того, як улюднився, є Бог, то вислухай слова пророка: Цей є Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі і звертався між людьми (Вар.3:36–38). Чи бачиш, що Бог став людиною після законодавства Мойсеєва? Прийми ж і інше свідчення про Божество Христа, нещодавно прочитане: Престол Твій, Боже, навіки (Пс.44: 7). А щоб через явлення Його в тілі тут не подумав хто, що Він з часом отримав надбання Божества, ясно говориться: Ти полюбив правду... тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше співучасників Твоїх (Євр. 1: 9). Чи бачиш, що Христос Бог помазаний від Бога Отця? 16 . Чи хочеш знати і третє свідчення про Божественність Христа? Вислухай слова Ісаї: праці Єгиптян і торгівля Ефіоплян (Іс.45:14), і потім: вони підуть за тобою, у ланцюгах прийдуть і впадуть перед тобою, і благатимуть тебе, кажучи: у тебе тільки Бог, і немає іншого Бога. Істинно Ти Бог потаємний, Бог Ізраїлів, Спаситель (Іс.45:14–15). Чи бачиш, що Бог Син має в Самому Собі Бога Отця, коли майже те саме говорить, що сказав в Євангелії: Я в Отці і Отець у Мені (Ін.14:10)? Не сказав: Я - Батько, але: Я в Батьку і Батько в Мені. І в іншому місці, не сказав: Я і Отець, єдина єсмь; але: Аз і Батько одне (Ін.10: 30), щоб ми не відокремлювали одного від іншого або не змішували через сино-вітчизну. Вони є Єдино за гідністю Божества, оскільки Бог породив Бога; суть Єдино за владою царственною, бо не над одними царює Батько, а над іншими Син (як Авесалом, що повставав проти свого батька), але над якими царює Батько, над тими ж царює і Син; суть Єдине, тому що немає між ними ніякої розбіжності чи відстані, бо не інше бажання Батька, а інше - Сина; Єдине, бо не інші тварі Христа та інші – Отця, бо єдине творіння всього, творіння Отця через Сина: бо Він [сказав, і вони стали,] наказав, і створилися (Пс.148: 5), каже псалмоспівець. Той, що говорить, говорить слухачеві, і той, що наказує, наказує тому, хто перебуває з Ним. 17 . Отже, Син є істинним Богом, що має в Самому Собі Отця, який не змінився в Отця. Бо не Батько став людиною, але Син. Пояснимо істину вільніше. Не Батько постраждав за нас, але Батько послав постраждалого за нас. Не будемо казати, що Він ніколи не існував і не був Сином; також не допускатимемо Сино-Батьківщини, але підемо царським шляхом, не ухиляючись ні ліворуч, ні праворуч. Не називатимемо Сина Батьком, думаючи віддати Йому цим честь; також не будемо почитати Сина за одну якусь із створінь, думаючи цим віддати честь Отцю. Потрібно поклонятися єдиному Отцеві через єдиного Сина і не поділяти поклоніння. Нехай проповідується єдиний Син раніше віків, що сидить праворуч Батька, не в часі, після страждання в міру вдосконалення, що отримав це сидіння, але має його від вічності. 18 . Хто бачив Сина, бачив Отця (Ін.14:9), бо Син у всьому подібний до того, хто народив, був народжений життям від життя, світлом від світла, силою від сили, Богом від Бога. Властивості Божественні в Сині анітрохи не різні. Тому Сина, що удостоївся визріти Божество, насолоджується зором Того, хто народив. Це не мої слова, а слова Єдинородного Сина: стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилипе? Хто бачив Мене, бачив Отця (Ін.14:9). Коротше сказати, ми не повинні ні розділяти їх, ні робити змішання. Не кажи, ніби Син колись був відчужений від Батька, і не слухай тих, які говорять про Отця, ніби Він у той час Батько, а в інший Син. Таке вчення є вченням чужим, безбожним і не є вченням Церкви. Батько, що народив Сина, був Батьком і не змінився. Він народив премудрість, але Сам не залишився без премудрості; породив силу, але не знемагав; народив Бога, але Сам не втратив Божества і нічого не втратив, не зменшився, не змінився, і народжений не має ніякого недоліку. Досконалий народив, зовсім народжене. Бог, що народив, Бог і Народжений. Він Бог всього, втім, Отця вважає Своїм Богом. 20 . Для благочестя досить тобі знати, як я сказав, що Бог єдиного тільки має Сина, єдиного природно народженого, який не тоді почав існувати, коли народився у Віфлеємі, але передусім віків. Вислухай слова Михея пророка: і ти, Віфлеєм-Єфрато, чи малий ти серед тисяч Юдиних? з тебе стане Мені Той, Який має бути Владикою в Ізраїлі і Якого походження з початку, від днів вічних (Мих.5: 2). Не дивися на Нього, як тепер народився у Віфлеємі, але поклоняйся Йому, як споконвічно народженому від Отця. Не слухай, якби хтось сказав, що початок Сина є тимчасовим, але знай, що початок Його є тимчасовим – Отець. Початок Сина є тимчасовий, незбагненний, безпочатковий Батько, Джерело річки правди, Батько Єдинородного, що народив Його так, як Сам один знав. Якщо ж хочеш знати, що Господь наш Ісус Христос є і Цар вічний, послухай знову слів Його Самого: Авраам, отче ваш, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів (Ін.8: 56). Потім, коли юдеї з прикрістю прийняли ці слова, то Він, на превеликий їхній жаль, сказав: перш ніж був Авраам, Я єсм (Ін.8:58). В іншому місці, звертаючись до Отця, Він каже: І нині прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу (Ін.17:5). Ясно сказав, що «перш ніж світ був, Я мав у Тебе славу». Також, коли каже: тому що полюбив Мене перед заснуванням світу (Ін.17:24), ясно говорить: «Я в Тебе маю вічну славу». 21 . Отже, ми віруємо в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного, Що від Батька народженого, Бога істинна перш за все вік; Їм створено все... чи престоли, чи панування, чи начальства, чи влади (Кол.1:16); все через Нього почало бути (Ів.1:3), і немає нічого з створеного, що вилучено було з влади Його. Хай замовкне будь-яка брехня, що вводить різних творців і миротворців. Хай замовкне язик, що зневажає Христа, Сина Божого. Хай замовкнуть ті, що говорять, що сонце є Христос, бо Він є Творцем сонця, а не сонце видиме. Хай замовкнуть ті, які, бажаючи захопити гідність Єдинородного, кажуть, що світ є творіння Ангелів. Бо все... видиме і невидиме: чи престоли, чи панування (Кол.1:16), чи як би що не називалося, – вся Христом була. Він царює над усім створеним від Нього, царює, не чуже здобуття захопив, але царює над власними Своїми творіннями, як сказав євангеліст Іван: Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути (Ів.1:3). Все ним створено, оскільки Отець творив через Сина. 22 . Хотів би я і приклад подати вам на сказане, але знаю, що він буде слабким. Бо з видимих ​​речей, що може бути прикладом для пояснення Божественної та невидимої сили? Втім, від слабких для слабких нехай скажу приклад слабкий. Якби якийсь цар, що має сина царя, бажаючи влаштувати місто, доручив синові своєму соцарству влаштування міста і той би, отримавши план, привів до кінця написане в умі; так, коли Батько захотів усе створити, Син за помахом Отця все влаштував, так що цим помахом цілком зберігається влада Батька, та й Син разом має владу над власними Його тваріннями, і як Отець не віддалений від володарювання над Своїми творіннями, так і Син царює над тварями, не іншим кимось створеними. Бо не ангели, як я сказав, створили світ, але Єдинородний Син, народжений перед усіма віками, як і сказано: Все Ним створено, не виключаючи жодної тварі Його. І цього сказаного мною за благодаттю Христовою поки що досить. 23 . Звернувшись знову до Символу віри, закінчимо тепер наше слово. Все створив Христос – і Ангелів, і Архангелів, і Панування, і Престоли – не тому, що Отець не міг би Сам створити створінь, а тому, що схотів, щоб Син царював над сотвореним від Нього, Сам показуючи Йому зразок творіння. Бо Єдинородний, віддаючи честь Своєму Батькові, каже: Син нічого не може чинити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить: бо, що творить Він, то і Син творить (Ін.5:19), також: Батько Мій донині робить, і Я чину (ін.5:17). І все Моє Твоє, і Твоє Моє (Ін.17:10), говорить в Євангелії Господь, що найясніше можна бачити зі Старого та Нового Завітів. Бо Той, Хто говорив: створимо людину за образом Нашим і за подобою (Бут.1:26), без сумніву, розмовляв з кимось, хто був з Ним. Але набагато ясніше сказав псалмоспівець: Він наказав, і створилися (Пс.148: 5). Батько наказував і говорив, а Син за помахом Його все творив. Про що і Йов таємниче сказав: Він один розповсюджує небеса і ходить по висотах моря (Іов. 9: 8 ), показуючи через це розуміючим, що ходив морем під час перебування Свого на землі був перед тим Творець небес. І в іншому місці Господь каже: Чи Ти, гоління вземь, від землі створив Ти тварину, і цього глаголивого посадив Ти на землі? (Іов.38: 14); потім: Чи відчинялася тобі брама смерті, і чи бачив ти ворога тіні смертної? (Іов.38:17), показуючи цим, що Той же, Який зійшов у пекло по людинолюбству, на початку створив людину з бревен. 24 . Отже, Христос є Єдинородний Божий Син і Творець світу. У світі був, і світ через Нього почав бути (Ін.1:10); і: Прийшов до Своїх (Ін.1:11), як вчить нас Євангеліє. Христос не тільки видимих, а й невидимих ​​є Творцем, помахом Отця. Їм створено все, що на небесах і що на землі, видиме і невидиме: чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влада, – все Ним і для Нього створено; і Він є перш за все, і все ним стоїть (Кол.1:16–17). Якби ти почав говорити і про самі віки, то і тих Творець за пошануванням Отця є Ісус Христос. Бо в останні ці дні говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем усього, через Якого і віки створив (Євр.1:2). Нехай буде Йому слава, честь, сила, з Отцем і Святим Духом, нині і завжди і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: