Розмова про розслаблене під час купелі (Ін.5:2-16)

Твір свт. Кирила Єрусалимського «Бесіда про розслаблене при купелі» представляє пояснення Ін. 5:2–16, з деякими повчальними ухиляннями, які закликають до віри в Христа-Уздоровителя, до морального виправлення життя, що навчають правильно дивитися на книгу Пісня Пісень як пророцтво про Христа та Його страждання. У проповіді розвивається тема духовного значення скоєного Христом зцілення. Наприкінці проповіді міститься заклик триматися вчення, яке в одних рукописах названо «батьківським», в інших – «діяльним». Заклик дотримуватися настанов «батька», тобто. єпископа, вказує на те, що проповідь сказана свт. Кирилом, коли він був пресвітером (у 40-х рр. IV ст.). * Назва твору грецькою мовою – ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. * Назва твору латинською мовою – Homilia in paralyticum. Де з'явиться Ісус, там і спасіння. Бо коли бачить митаря, що сидить на митниці, робить його Апостолом і Євангелістом (Мт. 9:9), коли з мертвими ховається, мертвих воскресає; сліпим дарує зір, глухим слухання, і купелі обходить не для того, щоб цікавити, яка будова, але для лікування хворих. Була «в Єрусалимі вівча купіль» , що мала п'ять притворів: чотири стояли близько, а п'ятий по середині, в якому лежало безліч хворих, і велике було невірство юдеїв (Ів 5:2–3 ). А лікар душ і тілес, у міру хвороб подавав зцілення, насамперед лікуючи довгострокового, щоб швидше звільнився від мук. Бо не один день, або два, і не один місяць, або рік лежав там, але тридцять вісім років. Лежачи в довгостроковій хворобі, був відомий глядачам, і показав силу Цілителя: бо з давніх-давен усіма був знаний розслаблений. Хоча ж початковий лікар показав свою силу, але був відкинутий від тих, які погано його прийняли. Обходячи ж купіль, «виді», не від запитання дізнавшись, але Божественною дією брак запитання поповнив. "Бавши" (Ів 5:6), не запитуючи, з якого часу лежить. Але бачивши пізнав той, хто й раніше бачення знав. Бо якщо щодо того, що перебуває в серці, «не вимагало, щоб хто свідчив про людей: Сам знав, що був у людині» (Ін 2:25): то більше знав про хвороби, що від нападу нападають. Бачив якогось чоловіка, що лежить, і важкою недугою одержимого. Бо цей мав величезний тягар гріхів і тривале страждання хвороби. Йому пропонується питання, подібне до його бажання: «Чи хочеш цілий буті» (Ін 5:6)? І не сказав щось інше, але залишив його в непорозуміння питання: тому що питання було двояке. Бо не тільки хворий був він тілом, а й душею, як після Лікар йому сказав: «Оце здоровий єси: кому не грішай, та не гірше ти що буде» (Ін 5:14), для того і запитав його: «Чи хочеш цілий буті»? Як велика його: «Чи хочеш цілий буті»? О як велика сила Цілителя, що пропонує свою допомогу на волю того, хто хоче! Поніж від віри порятунок, то й почув розслаблене це запитання: Чи хочеш? щоб бажанням зроблено було дію. Це дієслово єдиному Ісусу личить, а не тілесним лікарям. Бо лікарі хвороб чуттєвих не можуть кожному сказати: «Хочеш цілий буті». Ісус же і бажання дарує, і віру приймає, і дар туні подає. Обходив колись Спаситель шляхом, і два сліпці сиділи (Мт. 20:30), що не бачили тілом, освічені ж розумом. Бо кого не бачили книжники, цього показували сліпці кричущі. Оскільки фарисеї, що в законі повчаються (2Тим 3:7), і від юності навіть до старості про Нього думаючі, але в невігластві старіють, говорили, «яко... цього... не знаємо, звідки є» (Ін 9:29): в "своя бо прийде, і 1 Його я не прийде, і свої Його не. закликали, говорячи: «Сину Давидів, помилуй нас» (Мт 9:27, 20:31). (Мт 9:28) І це: «Що хочеш, нехай вчиню вам?» (Мт 20:32) Не сказав, що хощета, нехай скажу вам? Але «що хочеш, та створю вам?» Бо Творець був і Життєдавець, не нині творить почав (бо "Батько" Його завжди "робить" (Ів 5:17), і Він з Отцем робить) і Творець був лише манією одним. Сам же Єдиний від Єдиного безпосередньо народжений, запитує сліпих, говорячи: «Що хочеш, хай створю вам» . Не знаючи, чого хочуть, бо явно було це, але бажаючи за їхніми словами повідомити свій дар, чекаючи, щоб вони словами своїми до того переконали Його. Бо ведучий серця не знав, що вони хотіли говорити, але чекав від них промови, щоб питання Його витягло свою дію. Так і цього уявивши, і мимоволі прийшов до хворого лікар (і ні мало не дивно, що до лежачого підле купелі розслабленому прийшов Той, Хто мимоволі прийшов з неба до нас), запитав його: «Чи хочеш цілий буті» (Ін 5:6)? Питанням приводячи його у пізнання, і самого порушуючи питання. Дар великої благодаті, бо був незаслужений; тому й хворий мав лікаря, що добровільно прийшов. Він же сказав: "Їй, Господи" (Ін 5.7). Багатоліття недуг моїх змушує мене бажати здоров'я, і я бажаю оного, "але людину не імам" (Ін 5:7). не корисно, а більше клятву наводить: бо «проклятий.., що сподівається на людину» (Єр 17:5) Тому, якщо і ми, сподіваючись на Ісуса, сподіваємося на людину тільки, а не разом і Божество з'єднуємо з надією цю, успадковуємо клятву. Нині ж і Бога і людину сповідуємо, і те й інше істинно: Богові, істинно від істинного Батька народженому, і людині не за мріянням, а по істині народженій поклоняючись, істинного спасіння очікуємо. Без сумніву хочу я цілий бути, але «людини не імам». Дивись, чи не там (Спаситель) зробив дію, де збідніло порятунок? Бо багато хто з недужих і будинки мали, ще й знаних, і інших деяких, цей же справді всяким убожеством будучи пригнічуємо, і від зовнішньої допомоги ніякої допомоги не маючи, але був залишений самотнім, мав помічником Єдинородного Божого Сина. «Чи хочеш цілий буті? ...їй, Господи, але людину не їм, та коли обуриться вода, вкине мене в купіль» (Ів 5:6, 7). Ти маєш джерело, по оному: "яке у Тобі джерело живота» (Пс 35:10), джерело, що виготовляє. "Бо що ще п'є від води сієї» (Ів 4:14), «річки спливуть від утроби його» (Ін 7:38), не води поточні до них, нижнім, але від земних до небесних скачущими нас робить). Води, що скачуть у живіт вічний: бо джерело благих Ісус є. І що ти очікуєш від купелі? Маєш Того, Хто по водах ходить (Мт 14:25), Хто вітрам забороняє (Мт 8:26), Хто море приборкує (Мк 4:39), Хто не тільки для себе має море постланне на подобу підстави, але й Петру дарував рівномірне дійство до ходіння. Коли ж була похмура ніч, а Сам світ з'явився, і не був пізнаний: (бо Ісус, що ходив по водах, не був пізнаний, за рисами обличчя будучи бачимо: але властивість голосу сповіщало про Його присутність) тоді ті, що думали бачити привид, злякалися (Мт 14:25, 26). Ісус же сказав їм: «Якщо не бойтесь» (Мт 14:27). А Петро до Нього каже: «Якщо Ти єси» , Якого я знаю, більше того, як Отець мені сповістив, «повели мені прийти до Тебе по водах» (Мт 14:28). Ісус же до нього, як щедрий Подавач, каже: "прийди" (Мт 14:29). І ось Приборкувач вод і Творець став біля вод купелі, до якого розслаблений сказав: «Я не імам людини, щоб, як збуряться води, він не вкинув мене в купіль» (Ін. 5:7). Каже йому Спаситель: чого чекаєш мутної води? Вилікуйте себе без обурення. Якого і видимого руху ви очікуєте? Одним словом, Мій наказ виконується швидше, ніж думка. Дивіться лише на силу джерела і пізнайте Бога, що відкрився у плоті. І дивіться не на видиме, а на того, хто діє через видиме. «Немає імама для людини, але коли збуряться води, він кине мене в купіль». Ісус сказав йому: Чому ти чекаєш малого? Чому ви шукаєте зцілення у води? «Встань» (Івана 5:8), ви повинні сказати «воскресіння» (Івана 11:25). Бо всюди Спаситель є всім для всіх: хліб для голодних, вода для спраглих, воскресіння для мертвих, лікар для хворих, спасіння для грішників. «Устань, візьми одр твій, і ходи» (Ів 5:8). Але спершу встань, спершу відклади недугу: потім прийми фортецю віри. Укріпися перш проти одра, що носить тебе: і в дерев'яному носілі навчися щось носити, що тебе носило довго. І наказує дерев'яний одр нести цей Спаситель, про Якого сказано: «одр сотвори собі Цар... від дерев Ліванських. Стовпи його створи срібні, ...схід його багрян, всередину його каміння постлано »(Пісня 3:9, 10). Ці суть образи страждання, представлені в шлюбних Піснях Пісень, тверезих і цнотливих: бо не мусиш ти на думку багатьох, приймаючи ці слова, і ні мало не міркуючи, почитати їх за люб'язні пісні: але приймай вони, як розмови між нареченим і нареченою, сповнені цнотливості. І якщо не розумієш цих пісень, приступи до притч, і шляхом і ступенями сходи до них. «Премудрість створить собі дім»: ніби про дружину мова: і «посла своя раби» (Прип. 9:1, 3). І знову в іншому місці говорити: «Воляжи її, і дотримається тебе» (Припов. 4:6). Тут не дружини побажання, але премудрості, яка (тілесну) хіть проганяє. Бо де здобуття премудрості, там і похоті відгнання. Тому що у премудрості не пристрасті (тілесні), але розумні думки. «Коні женонеїстиві сотворившись» (Єр 5:8), ось безсловесне прагнення! отже, якщо в Піснях Пісень почуєш ти що присудка як про нареченого і наречену, не повзай по землі і не пристрасно це слухай: але від безпристрасних речей проти пристрастей подвизайся. Отже, міркуй про Божественні Пісні, сповнені цнотливості і що означають страждання Христове. Бо вони, сповіщаючи про страждання Спасителя, кажуть і про місце: увійде до «вертограда» (Пісня 5:1) і бе тамо похований. І про аромати згадують: «прийня миро Моє повно» (Пісня 5:13). Бо виповнилося дивиться: і про обставини, що збулися після воскресіння, оповідають: «отрута хліб мій з медом моїм» (Пісня 5:1). Ніж дали Йому від бджіл сот (Лк 24:42). І про вино смирною розчиненому (Мк 15:23) знову сказали Пісні Пісень: «Напою, тя від вина, з вонями збудованого» (Пісня 8:2). І про мир, на голову Його виляканому, сказали в іншому місці: «Донде Цар [буде] на своєму заворушенні, нард мій дасть смердю свою» (Пісня 1:11). «Якщо лежала Йому в домі Симона прокаженого, прийде дружина, що має алавастр світу нардного пистика, багатоцінна, і розтрощиш алавастр, що виливає Йому на голову» (Мк 14:3). Подібно і про хрест: "одр" (Пісня 3:9), тобто, дерево хрещене, що носить (Розп'ятого). «Стовпи його створи срібні» (Пісня 3:10), бо початок Хресту, або зрада, було срібло. Як дім прекрасний має золоте склепіння, влаштоване зверху, а всю будівлю стверджують стовпи, так і Розп'яття Христове і Воскресіння, срібло було початок. Бо якби не Юда зрадив Його; то б Він не був розіп'ятий. І для того, як початок преславного страждання, «стовпи Його сотвори срібні» . «Схід Його багрян» (Пісня 3:10). Для того і порфірою одягли Його (Мт 27:28); хоч лаючись, але за пророцтвом то роблячи, бо Цар був. А хоча те найбільше в лайку робили, але вже робили; a це відбувалося для ознаменування Царського гідності. І хоча був терновий вінець, але вінець, і воїнами сплетений, бо Царі від воїнів проголошуються. "Схід його багрян, всередину його каміння постлано" . Вчителі Церкви знають Ліфостротон, що називається (Єврейською) Гаввафу 1 , яка була у дворі Пілатові. Це ж мною сказано про відступ слова від одра до носила. Отож сказав йому: «Устань, візьми одр твій, і ходи» (Ів 5:8). Довготривала хвороба, а лікування дуже швидке. Багаторічне розслаблення, а зміцнення жив дуже поспішне. Бо Він був сам Той, Який влаштував жили, Який сліпим подавав різні лікування, помазанням бреіння дарував чудове зцілення (Ів 9:6, 7). Бо хто зрячому помаже голінням ока, той перешкодить зору; Ісус же за допомогою бріння дарував невидячим прозріння. І іншим знову іншим способом сила подавалась: а цьому словом: «Устань, візьми одр твій, і ходи» (Ів 5:8). Який, думаєш ти, жах охопив тоді глядачів? Але хоч видиме було чудове; однак і невіра запекла. Бо недуга багаторічна лікувалася, а зневіра довготривала не зцілилася. Але ще залишилися юдеї у пристрастях своїх, і зцілитися не схотіли. Бо якщо треба було жахатися, то належало й поклонитися Лікарю душ і тілес. Вони ж нарікали (Ін 5:10), тому що були родовища нарікань, що перетворювали добре на зло, і «глаголющі... гірке солодке, і солодке гірке» (Іс 5:20). Ісус же з кожним побоюванням чинив у суботу, роблячи те, що перевершує суботу, щоб справи запевнили їх. Вони казали: «Субота є, і не вартий ти, узяти одра твого» (Ів 5:10). Законодавець мав бути, і хтось говорив: «не вартий ти»? Постав Господь законодавця над ними» (Пс 9:21): про Спасителя сказано. А той нещодавно перед тим, хто зцілився душею і тілом, прийнявши від премудрості мудре слово, не зволікаючи відповідає: не від закону маючи відповідати, а короткий роблячи відповідь. Усі ви, каже, знаєте мою довготривалу хворобу і багаторічне лежання, досконалу самотність мою в лихому стражданні. Ніхто з вас не надав свого піклування, щоб взяти мене і першого вкинути в купіль, щоб я зцілився. А якщо тоді не надали опіки, то як ви нині владу Законодавцеву приймаєте, говорячи: «Чи не гідна ти взята одра твого»? Отже, я найкоротший вам роблю відповідь: «Якщо мене створи ціла, Той сказав мені» (Ів 5:11). Якщо мене зневажаєте ви, то до діла самому страх візьміть: не пластир приклав, не лікарські вжив хитрощів і посібників, але слово сказав, і справа відбулася. Він наказав, і я наказав виконувати. Підкоряюся наказу Того, Хто зцілив мене наказом. Бо якби Той, Хто наказав, не мав сили зцілити мене наказами, то слухати їх не слід. Але якось Він словом наказав багаторічній недузі зцілитися насправді; то я дуже справедливо слухаю Того, Кого і недугу послухавши змінився: «Якщо мене створи ціла, Той сказав мені: візьми одр твій» (Ів 5:11). «Зцілений же не знаєш, хто є» (Ів 5:13). З цього видно, наскільки далекий Спаситель був від марнославства: бо зцілений ухилився, щоб не бути пізнаним від зцілення. Ми ж усе робимо неприємне. Якщо колись бачиться сон, чи рук покладанням зробити допомогу, чи заклинанням вигнати біса: тоді стільки мало намагаємося ми приховати це добре, що хвалимося їм, хоч і не питають. Ісус же, навчаючи нас, не говорить про Себе, коли подав зцілення, пішов не зволікаючи, щоб Його не пізнали: тимчасово йшов, і тимчасово приходив Він. Бо коли належало бути благохваленню за славну справу, тоді відходить: коли ж народ розійшовся, тоді, щоб після тілесного лікування подати й душевну цільбу, приходить знову і каже: «Оце здоровий, хто не гріш» (Ів 5:14). Різно ж робить Лікар, іноді передусім душу, потім лікуючи тіло: іноді ж навпаки: «Тому не грішай, та не гірше що буде» (Ін 5:14), через одного навчаючи багатьох. Бо не до нього одного слова, а й до всіх нас. Ніж якщо коли в недуги впадемо, чи скорботи, чи напасти: ніхто цього не приписуй Богові. «Бог бо нема спокусник злим; не спокушує Той нікого» (Як 1:13): кожний же від нас, пленицями своїх гріхів затягується (Припов. 5.22), бієн буває. «Тому не грішай, щоб не гірше ти, що буде» (Ін 5:14): слухай це слово кожна людина: хто раніше був блудником, нехай відкладе цю пристрасть: а хто раніше був хабарник був, нехай буде щедроподатливий. Слухай хижак, «тому не грішай». Велика і Божа незабутня, багата благодать! але ти цього безмірного терпіння не приймали за випадок презирства: і не грішай з тієї причини, що Бог довготерпеливий є. Але лікуй свої тілесні пристрасті, і говори і ти завчасно прочитане раніше: «Якщо біхом у плоті, пристрасті гріховні, аніж законом, дійові на удих наших» (Рим 7:5). Хоча ж говорить Апостол, «коли біхом у плоті», але не про ту говорить плоті, якою обкладені ми, а про тілесні діяння. Бо ще тіло говорячи, «коли біхом у тілі» . Але як, маючи навести потоп, сказав Бог, «не мати Дух Мій перебувати в людях цих.., зане суть плоть» (Бут 6:3): тому що дух у тілесне звільнення змінився: так і тут Апостол говорити: «коли бехом у плоті». Отже, ніхто не буде в тілі, але, будучи в тілі, нехай не ходить за тілом (2Кор 10:2–3). Бо не того хоче Апостол, щоб ми зовсім віддалившись від світу, не чинили зла: але щоб ми, перебуваючи в тілі, поневоляли тіло і не були володіти нею. Не працюватимемо, але пануватимемо: станемо вживати помірковано їжу, не чревобесся обтяжуючи будучи, але своє приборкуючи черево, щоб влада мати нам і над іншими пристрастями. Хай буде кероване тіло душею, і душа нехай не буде захоплена тілесними насолодами: «Тому не грішай, нехай не гірше що буде» (Ів 5:14). До всіх проповідується слово: і о якби всяке вухо слухало його! але як не всякий слух тілесний, приймаючи слово, приймає воно вже й у свою думку: для того і сказав Спаситель: «Май вуха чути, нехай чує» (Мт. 11:15): розмовляючи до тих, що мають тілесне вухо. Нехай чує тому кожен Ісус, і більше не грішить, але нехай припливаємо до прощаючого гріхи. І якщо страждаємо недугами, до Нього нехай прибігаємо. Хворіємо чи душею? Ходімо до Цілителя обізнаного. Чи хочемо? Та приймаємо хліб. Чи мертві ми? Та приймаємо воскресіння. Чи в невігластві ми постаріли? Від самої Премудрості та просимо премудрості. Але ми дуже багато поширилися в слові і, можливо, вчинили перешкоду повчанню Пастиря нашого, час закликає до слухання чудового слова, щоб скориставшись найвитонченішим настановою, посилали ми справами славослів'я Богу: Якому нехай буде слава і нині, і повсякчас, і в повік. Амінь. Гаввафа єврейською, Ліфостротон ж грецькою, означає місце, камінням вистелене (Ін 19.13). Вам може бути цікаво: