Беседа о узетом у фонтани (Јован 5:2-16)

Композиција Светог Кирила Јерусалимског „Разговор о узетоме код фонтане” представља објашњење Јована. 5:2–16, са неким поучним девијацијама, позивајући на веру у Христа Исцелитеља, на морално исправљање живота, учећи да се на књигу Песме над песмама правилно гледа као на пророчанство о Христу и Његовим страдањима. Беседа развија тему духовног значаја Христовог исцељења. На крају проповеди је позив да се придржавамо учења, које се у неким рукописима назива „очинским“, у другим – „активним“. Позив на придржавање упутстава „оца“, односно епископа, указује на то да је беседу изговорио свети Кирило као презвитер (40-их година 4. века). *Наслов дела на грчком је ῾Ομιλια εις τον παραλυτικον. *Наслов дела на латинском је Хомилиа ин паралитицум. Где се Исус појави, биће спасење. Јер ако види цариника да седи на митници, чини га апостолом и јеванђелистом (Мт. 9, 9), ако је сахрањен са мртвима, мртве васкрсава; Он даје вид слепима, слух глувим, и обилази фонтане не да би био радознао у погледу структуре, већ да би лечио болесне. У Јерусалиму је постојао „купио за овце“, који је имао пет тремова: четири около, а пети у средини, у коме је лежало много болесника, и велико је било неверје Јевреја (Јован 5:2-3). А лекар душа и тела, како су болести напредовале, давао је исцељење, најпре лечећи дуготрајног страдалника, да би се убрзо ослободио мука. Лежао је тамо не један дан, два, ни месец, ни годину, него тридесет осам година. Лежећи у дуготрајној болести, био је познат публици, и показао је моћ Исцелитеља: јер су од давнина сви познавали узетог. Иако је почетни лекар показао своју снагу, одбијен је од оних који су га лоше примили. Шетајући око фонта, „видео сам“, не питањем, већ Божанским деловањем, надокнадио сам недостатак питања. „Виђење“ (Јн. 5, 6), не питајући из којег времена лежи. Али пошто је видео, знао је ко је раније познавао визију. Јер ако се о ономе што је у срцу „не тражи од вас, него ко сведочи за човека, јер он сам зна шта је у човеку“ (Јн. 2, 25): колико је онда више знао о болестима које нападају споља. Видео сам извесног човека како лежи и болује од тешке болести. Јер овај је имао велико бреме греха и дуготрајне болести. Поставља му се питање слично његовој жељи: „Желиш ли да будеш цео“ (Јован 5:6)? И ништа друго није рекао, него га је оставио у неразумевању питања: јер је питање било двојако. Јер он није био болестан само телом, већ и душом, како му је касније Лекар рекао: „Ето, здрав си, нека нико не греши, да га горе не снађе“ (Јн. 5, 14), зато га је упитао: „Хоћеш ли да будеш здрав?“ Ох, како је сјајно: „Желиш ли да будеш цела“? О, како је велика моћ Исцелитеља, који своју помоћ нуди вољи онога који је жели! Пошто спасење долази од вере, узет је чуо ово питање: „Желиш ли то?“ тако да се радња може произвести вољом. Овај глагол пристаје само Исусу, а не лекарима. Јер лекари чулних болести не могу свима да кажу: „Желите ли да будете цели?“ Исус даје вољу, прихвата веру и даје дар вољи. Спаситељ је једном ишао путем, а два слепца су седела (Мт. 20,30), слепа својим телима, али просветљена умом. За кога књижевници не видеше, показаше га уплакани слепци. Јер фарисеји, изучавајући закон (2 Тим 3, 7), и од младости до старости мислећи о Њему, али остарећи у незнању, рекоше: „јер... ово... не знамо одакле је“ (Јн. 9, 29): „јер дођоше својима, и своји Га не примише“ (Јн. 1:11). Слепи су повикали говорећи: „Сине Давиде, помилуј нас“ (Матеј 9:27, 20:31). (Матеј 9:28) И ово: „Шта ћу ти учинити?“ (Матеј 20:32) Нисам рекао шта сам хтео, да бих могао да ти кажем? Али „шта год хоћеш, пусти ме да ти урадим?“ Јер Творац је био и Животодавац, који сада није почео да ствара (јер Га „Отац” увек „чини” (Јован 5,17), а Он чини са Оцем) а Творац је био само једна манија. Сам Један, непосредно рођен од Једног, пита слепе говорећи: „Шта год хоћеш, учинићу за тебе“. Не знајући шта желе, јер је то било очигледно, него желећи да својим речима пренесу свој дар, чекајући да Га убеде својим речима. Јер вођа срца није знао шта они хтели да кажу, али је чекао говор од њих, да би Његово питање деловало. Замисливши ово, доктор је спонтано дошао к болеснику (и није нимало изненађујуће што је онај који је спонтано дошао са неба к нама дошао до узетог који је лежао крај фонтане), и упитао га: „Хоћеш ли да будеш здрав“ (Јн. 5, 6)? Са питањем, доводећи га у знање, и побуђујући га на питање. Дар велике милости, јер је био незаслужен; Због тога је болесник имао доктора који је дошао добровољно. Рекао је: „Да, Господе“ (Јован 5,7). Много година мојих болести терају ме да желим здравље, и ја га желим, „али нисам човек“ (Јован 5:7). Не буди тужан, човече! да немаш човека: имаш будућег Бога, Који је у једном делу човек, а у другом је Бог: обоје се морају исповедати. Јер исповедање једног човечанства, без Божанства, бескорисно је, а још више доноси заклетву: јер „Проклет ко се узда у човека“ (Јеремија 17,5). Дакле, ако се ми, уздајући се у Исуса, надамо само човеку, а не заједно са Божанством, наслеђујемо проклетство. Сада исповедамо и Бога и човека, и једно и друго је истинито: Бога, истински рођеног од Оца истинитог, и клањајући се човеку, не сном, него истином рођеним, чекамо истинско спасење. Без сумње, желим да будем цео, али "ја нисам имам." Гледајте, зар није (Спаситељ) имао утицаја где је спасење постало оскудно? Јер многи од болесника имали су домове, и оне познате, и неке друге, али овај беше заиста угњетаван свакојаким бедом, и није имао помоћи од спољашње помоћи, али остављен сам, имао је за помоћника Јединородног Сина Божијег. „Хоћеш ли да будеш здрав? ...хеј, Господе, али имам није човек, па да ме, кад се узмути вода, баци у језерце“ (Јован 5:6, 7). Имаш извор, према овоме: „Као што имаш извор живота“ (Пс 36,10), извор који производи изворе. „Ко пије из воде сетве“ (Јован 4:14), „реке ће потећи из утробе његовог“ (Јован 7:38), и то не воде које теку, него скачуће воде (јер вода Исусова није из високих земаља у ниже, него из земаљских у небеско скаче нас). Воде скачу у вечни стомак: јер је Исус извор добара. А шта очекујете од фонта? Имаш Онога који ходи по водама (Матеј 14,25), Који прекорева ветрове (Мт. 8,26), Који зауздава море (Мк. 4,39), Који не само да је море поставио себи као темељ, него је и Петру дао једноличну моћ да по њему ходи. Када је била мрачна ноћ, и сама светлост се појавила, и није била позната: (јер Исус, који је ишао по водама, није био познат, видећи га по цртама његовог лица; али је квалитета гласа најављивала Његово присуство), тада су се уплашили они који су мислили да виде духа (Матеј 14:25, 26). Исус им је рекао: „Јесам, не бојте се“ (Матеј 14:27). А Петар му каже: „Ако си ти“, Кога ја познајем, штавише Кога ми је Отац рекао: „Заповеди ми да дођем к Теби по водама“ (Матеј 14,28). Исус му, као великодушни Дароватељ, каже: „Дођи“ (Матеј 14:29). И тако је поред воде извора стао Укротитељ вода и Творац, коме је узет узет: „Нисам човеков имам, да ме не баци у извор, кад се воде узбуркају“ (Јн. 5, 7). Спаситељ му каже: зашто очекујеш мутне воде? Лечите се без негодовања. Какво и видљиво кретање очекујете? Једном речју, Моја заповест се остварује брже од мисли. Гледајте само на снагу извора и спознајте Бога откривеног у телу. И не гледајте на оно што је видљиво, него на онога који делује кроз оно што је видљиво. „Нема имама за човека, али када се воде узбуркају, он ће ме бацити у извор. Исус му рече: Зашто очекујеш мале ствари? Зашто тражиш исцељење од воде? „Устани“ (Јован 5:8), требало би да кажете „ускрсење“ (Јован 11:25). Јер свуда је Спаситељ свима: хлеб гладнима, вода жеднима, васкрсење мртвима, лекар болеснима, спасење грешницима. „Устани, узми постељу своју и ходи“ (Јован 5:8). Али прво устани, прво одбаци своју болест: онда прихвати снагу вере. Учврсти се прво уз кревет који те носи: и у дрвеној торби научи да носиш оно што те дуго носи. И овај Спаситељ заповеда да се носи дрвени кревет, о коме се каже: „Краљ ће себи направити постељу... од дрвета ливанског. Направићеш му стубове од сребра,... његов успон од скерлета, и у њега положи камен“ (Песма 3:9, 10). Ово су слике страдања представљене у свадбеним песмама песама, трезвене и целомудрене: јер не треба, по мишљењу многих, прихватајући ове речи, и без икаквог расуђивања, сматрати их за пожудне песме: него их схватите као разговоре између невесте и младожење, испуњене чедношћу. А ако не разумеш ове песме, пређи на параболе, и уздижи се до њих путем и степена. „Мудрост је себи створила кућу“: као да говоримо о жени: а „слуге су њени посланици“ (Приче 9:1, 3). И опет на другом месту да кажеш: „пожели је, и он ће те чувати“ (Пословице 4:6). Овде није жеља жене, него мудрост, која одгони (плотску) пожуду. Јер где се стиче мудрост, одгони се и пожуда. Јер мудрост нема страсти (плотске), него разумне мисли. „Створени су коњи мизогиније“ (Јер 5:8), каква глупа жеља! Дакле, ако у Песмама над песмама чујете нешто о сватовима, немојте пузити по земљи и не слушајте ово страсно: (него) стремите се од равнодушних ствари против страсти. Дакле, размишљај о Божанским песмама, испуњеним целомудреношћу и означавајући страдање Христово. Јер они, најављујући страдање Спаситеља, говоре и о месту: ушао је у „вертоград“ (Песма 5, 1) и ту је био сахрањен. А о мирисима помињу: „Помаст је моја пуна“ (Песма 5:13). Јер се визија испунила: а о околностима које су се обистиниле после васкрсења говоре: „Једох хлеб свој с медом својим“ (Песма 5,1). Дали су Му саће од пчела (Лк. 24:42). А о вину од смирне растопљеног (Мк 15,23) Песма над песмама је поново рекла: „Напојићу те од вина смрадом онога што је саграђено“ (Песма 8,2). А о миру који се излио на Његову главу, рекли су на другом месту: „Док Цар [не] буде у чуду, моја такла ће заударати“ (Песма 1:11). „Док је он сеђао у кући Симона губавог, дошла је жена, која је имала алабастар од смирне нарда, велике вредности, и здробила алабастар који му је излила на главу“ (Марко 14:3). Исто тако и о крсту: „постеља“ (Песма 3,9), односно дрво крста које носи (Распета). „Направи му стубове од сребра“ (Песма 3:10), јер је почетак крста, или издаје, био сребро. Као што лепа кућа има на врху сазидан златни свод, а цела грађевина подупрта стубовима, тако је и Распеће и Васкрсење Христово почело у сребру. Јер да Га Јуда није издао; онда Он не би био распет. И за почетак славног страдања „направи његове стубове од сребра“. „Његов скерлет се диже“ (Песма 3:10). Због тога су Га обукли у пурпур (Матеј 27:28); иако се заклео, учинио је то по пророчанству, јер је постојао краљ. И мада су то чинили посебно као клетву, већ су то учинили; а то се догодило у спомен на Краљевско достојанство. И иако је постојала круна од трња, била је то круна коју су плели војници, јер се од војника проглашавају краљеви. „Излазак сунца му је гримиз, унутрашњост му је обложена каменом.” Учитељи Цркве познају Лифостротон, назван (на јеврејском) Гаввата 1, који се налазио у Пилатовом дворишту. Рекао сам ово након што је реч отишла са кревета до носача. Зато му је рекао: „Устани, узми своју постељу и ходи“ (Јован 5:8). Болест је дуготрајна, али је излечење веома брзо. Било је много година опуштања, а јачање вена је ишло веома брзо. Јер Он је био Онај који је формирао тетиве, који је давао разна исцељења слепима, и помазањем од глине давао чудесно исцељење (Јн. 9,6.7). Јер ко видећем човеку помаже очи глином, ометаће његов вид; Исус је кроз глину дао вид слепима. И опет је на друге начине дата власт: и овом речју: „Устани, узми постељу своју и ходи“ (Јн. 5,8). Шта мислите какав је хорор тада обузео публику? Али иако је оно што се видело било дивно; међутим, неверје је жестоко. Јер дуготрајна болест је била исцељена, али дуготрајна невера није била исцељена. Али Јевреји су и даље остали у својим страстима, и нису хтели да се исцеле. Јер ако је требало бити ужаснут, онда је требало поклонити се Лекару душа и тела. Они су гунђали (Јован 5:10), јер је постојао нараштај мрмљача који су претварали добро у зло, а „говорећи... горко је слатко, а слатко је горко“ (Исаија 5:20). Али Исус је поступао са свим страхом у суботу, чинећи оно што превазилази суботу, да би их дела убедила. Пошто реч надвладава речју, дело остаје непобедиво: оно је исцељивало у суботу, и учи нас да не противречимо речима, него да делима убеђујемо оне који бдију. Рекли су: „Субота је, и није достојно да узмете постељу своју“ (Јован 5:10). Законодавац је стао пред њега, а неко је рекао: „Није достојан тебе“? Господе, постави им законодавца“ (Пс. 9, 21): речено је за Спаситеља. А онај који се недавно исцелио душом и телом, примивши мудру реч од мудрости, не либи се да одговори: не мора да одговара од закона, него дајући кратко. од тебе је икада показао своју бригу да ме узмеш и бациш у врело да бих могао да се излечим ниси ставио гипс, ниси користио медицинске трикове, али си рекао реч, и дело је учињено, а ја извршавам заповест Онога који ме је исцелио. Јер ако Онај који је заповедио није могао да ме исцели заповестима, онда их не би ваљало слушати. Али прво је заповедио речју да ће дуготрајна болест заправо бити исцељена; онда с правом слушам Њега, Кога је и моја болест изменила слушајући: „Који ме је оздравио, рекао ми је: узми постељу своју“ (Јн. 5,11). „Ко лечи не зна ко је“ (Јован 5:13) Онај који лечи. Из овога се јасно види колико је Спаситељ био далеко од сујете: пошто је исцелио, одвратио се, да се не би познао од исцељења. Сви ми радимо супротно. Ако случајно сањаш, или да помогнеш у полагању руку, или да уроком изгониш демона, онда се толико мало трудимо да сакријемо ово добро дело да се њиме хвалимо, иако они не траже. Исус, учећи нас делима, не говори о Себи; када је дао исцељење, Он се без одлагања удаљио, да Га не познају: Он је отишао на време, и дошао је у време. Јер када је требало да буде похвала за тако славно дело, онда он одлази; а када се народ разиђе, онда, да би дао духовно исцељење после телесног исцељења, долази опет и каже: „Ето, здрав си, никоме не греши“ (Јн. 5, 14). Лекар поступа другачије, некад прво душу, па лечи тело: некад напротив: „нека нико не греши, да не буде горе“ (Јн. 5, 14), поучавајући многе кроз једнога. Јер реч није упућена само њему, већ свима нама. Чак и ако паднемо у болест, или тугу, или несрећу: то нико не приписује Богу. „Бог није кушач зла, Он никога не искушава“ (Јаковљева 1:13): али свако од нас, заробљен својим гресима (Приче 5,22), бива бијен. „Нека нико горе не греши“ (Јн. 5, 14): Чујте, сваки, реч ову: ко је био пре блудника нека одбаци ову страст; а ко је био пре поткупљивача нека буде дарежљив. Слушајте грабежљивца, „нека нико не греши“. Велика је незаборавна злоба Божија, обилна је благодат његова! али ово неизмерно трпљење ниси прихватио као случајност презрења: и не греши из разлога што је Бог дуготрпељив. Али исцелите своје телесне страсти и реците у право време оно што сте претходно прочитали: „Јер када смо телом прогнани, страсти греха, које бејаху закон, прорадише у нашем животу“ (Рим. 7:5). Иако Апостол каже „када сам у телу“, он не говори о оној плоти којом смо окружени, већ о телесним делима. Јер, док је још носио месо, рекао је: „Кад сам трчао у телу. Али као што је, доневши потоп, Бог рекао: „Дух мој да не пребива у овим људима... јер су тело“ (Пост. 6, 3): јер се дух променио у вољу тела, тако и овде Апостол каже: „Када будем вођен у телу“. Нека, дакле, нико не буде у телу, него будући у телу нека не ходи по телу (2. Кор. 10, 2-3). Јер Апостол не жели ово, да се потпуно удаљимо од света и да не чинимо зло, него да ми, будући да смо у телу, робујемо телу, а не да будемо поседнути њом. Нећемо радити, али ћемо доминирати: почећемо да једемо храну умерено, не отежавајући се прождрљивошћу, већ обуздавајући свој стомак, да бисмо имали власт над другим страстима. Нека тело контролише душа, а душу нека не заносе телесна задовољства: „нико да не греши, да нико горе не страда“ (Јован 5:14). Реч се проповеда свима: и о, кад би је чуло свако ухо! али као што свако телесно ухо, када прими реч, не прихвата је у своју мисао: због тога је Спаситељ рекао: „Имајући уши да чује, нека чује“ (Мт. 11, 15): говорећи онима који имају телесно ухо. Зато нека сви чују Исуса и нека више не греше, него прилијмо к Ономе који опрашта грехе. А ако болујемо од болести, прибегнимо Њему. Да ли смо болесни у души? Хајдемо код доброг исцелитеља. Јесмо ли гладни? Дај нам хлеба. Јесмо ли мртви? Прихватимо васкрсење. Јесмо ли остарели у незнању? Од саме мудрости тражимо мудрост. Али ми смо се веома раширили у речи и, можда, створили смо препреку учењу нашег Пастира, али време тражи да се слуша најодличнија реч, да бисмо, користећи најпретежнију поуку, својим делима послали хвалу Богу: Коме је слава, сада и увек, и у векове векова. Амин. Гаввата на хебрејском, Липхостротон на грчком, значи место прекривено камењем (Јован 19,13). Можда ће вас занимати: