Rozprávanie o ochrnutom pri prameni (Ján 5:2-16)

Skladba sv. Cyrila Jeruzalemského „Rozhovor o ochrnutom pri prameni“ predstavuje vysvetlenie Jána. 5:2–16, s niektorými poučnými odchýlkami, vyzývajúc k viere v Krista Uzdravovateľa, k morálnej náprave života, učiac správne sa pozerať na knihu Pieseň piesní ako na proroctvo o Kristovi a Jeho utrpení. Kázeň rozvíja tému duchovného významu Kristovho uzdravenia. Na konci kázne je výzva dodržiavať učenie, ktoré sa v niektorých rukopisoch nazýva „otcovské“, v iných - „aktívne“. Výzva dodržiavať pokyny „otca“, teda biskupa, naznačuje, že kázeň predniesol sv. Cyril ešte ako presbyter (v 40. rokoch 4. storočia). *Názov diela v gréčtine je ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Názov diela v latinčine je Homilia in paralyticum. Kde sa zjaví Ježiš, tam bude spása. Lebo ak vidí colníka sedieť na mýtnici, urobí z neho apoštola a evanjelistu (Mt 9,9), ak je pochovaný s mŕtvymi, kriesi mŕtvych; Slepým dáva zrak, hluchým sluch a obchádza písma nie preto, aby bol zvedavý na štruktúru, ale aby uzdravil chorých. V Jeruzaleme bola „chlieváreň oviec“, ktorá mala päť predsiení: štyri stojace okolo a piata v strede, v ktorej ležalo mnoho chorých a veľká bola nevera Židov (Ján 5:2-3). A lekár duší a tiel, ako choroby postupovali, poskytoval uzdravenie, najprv liečil dlhodobo chorého, aby bol čoskoro oslobodený od múk. Ležal tam nie jeden deň, ani dva, ani mesiac, ani rok, ale tridsaťosem rokov. Ležal v dlhotrvajúcej chorobe, bol známy publiku a ukázal silu liečiteľa: pretože ochrnutého už dávno každý poznal. Počiatočný lekár síce ukázal svoju silu, no tí, ktorí ho zle prijali, ho odmietli. Kráčajúc okolo písma, „videl som“, nie pýtaním sa, ale Božím konaním, som nahradil nedostatok otázok. „Vidieť“ (Ján 5:6), bez toho, aby sme sa pýtali, odkedy leží. Ale keď videl, vedel, kto to videnie poznal skôr. Lebo ak sa o tom, čo je v srdci, „nežiada od vás, ale od každého, kto svedčí o človeku, lebo sám vie, čo je v človeku“ (Ján 2:25): o čo viac vedel o chorobách, ktoré útočia zvonku. Videl som istého muža ležať a trpieť vážnou chorobou. Ten mal totiž veľkú ťarchu hriechov a dlhodobého trápenia sa chorobami. Je mu položená otázka podobná jeho túžbe: „Chceš byť zdravý“ (Ján 5:6)? A nepovedal nič iné, len ho nechal v nepochopení otázky: pretože otázka bola dvojaká. Bol totiž chorý nielen na tele, ale aj na duši, ako mu neskôr doktor povedal: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby ho nepostihlo niečo horšie“ (Ján 5:14), preto sa ho opýtal: „Chceš byť zdravý? Ach, aké skvelé je: „Chceš byť celý“? Ó, aká veľká je sila Liečiteľa, ktorý ponúka svoju pomoc do vôle toho, kto ju chce! Keďže spasenie pochádza z viery, ochrnutý počul túto otázku: „Chceš to? aby činnosť mohla byť vyvolaná vôľou. Toto sloveso sa hodí iba Ježišovi, a nie fyzickým lekárom. Lekári zmyslových chorôb totiž nemôžu každému povedať: "Chceš byť celý?" Ježiš dáva vôľu, prijíma vieru a dáva vôli dar. Spasiteľ raz kráčal po ceste a sedeli dvaja slepci (Matúš 20:30), slepí telom, ale osvietení mysľou. Koho zákonníci nevideli, toho mu ukázal plačúci slepý. Pretože farizeji, študujúci zákon (2 Tim 3:7) a od mladosti až do staroby na Neho mysleli, no zostarli v nevedomosti, hovorili: „lebo... toto... nevieme, odkiaľ je“ (Ján 9:29): „lebo prišli do svojho a vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11). Slepý kričal: „Syn Dávid, zmiluj sa nad nami“ (Matúš 9:27, 20:31). (Matúš 9:28) A toto: „Čo ti urobím? (Matúš 20:32) Nepovedal som, čo som chcel, aby som vám to mohol povedať? Ale "čokoľvek chceš, dovoľ mi, aby som ti urobil?" Lebo Stvoriteľ bol aj Darcom Života, ktorý teraz nezačal tvoriť (pretože „Otec“ Ho vždy „robí“ (Ján 5:17) a robí s Otcom) a Stvoriteľ bol len mánia. Sám Jeden, priamo zrodený z Jedného, ​​sa pýta slepého a hovorí: „Čokoľvek budete chcieť, urobím pre vás. Nevedeli, čo chcú, pretože to bolo zrejmé, ale chceli vyjadriť svoj dar prostredníctvom svojich slov a čakať, kým Ho presvedčia svojimi slovami. Lebo vodca srdca nevedel, čo chceli povedať, ale čakal na reč od nich, aby jeho otázka zapôsobila. Keď si to lekár takto predstavil, spontánne prišiel k chorému (a vôbec neprekvapuje, že ten, ktorý k nám spontánne prišiel z neba, prišiel k ochrnutému ležiacemu pri fontáne) a spýtal sa ho: „Chceš byť zdravý“ (Ján 5:6)? S otázkou, priviesť ho k poznaniu a nabudiť ho na otázku. Dar veľkej milosti, pretože bol nezaslúžený; Preto mal chorý lekára, ktorý prišiel dobrovoľne. Povedal: „Áno, Pane“ (Ján 5,7). Mnoho rokov mojich neduhov ma núti túžiť po zdraví a túžim po ňom, „ale nie som muž“ (Ján 5:7). Nebuď smutný, ó človeče! že nemáš muža: máš budúceho Boha, ktorý je v jednej časti človek a v inej je Boh: oboje treba priznať. Lebo vyznanie jedného človečenstva bez božstva je zbytočné a ešte viac prináša prísahu: lebo „prekliaty je ten, kto dúfa v človeka“ (Jeremiáš 17:5). Ak teda dúfame v Ježiša iba v človeka, a nie spolu s Božstvom, zdedíme kliatbu. Teraz vyznávame Boha aj človeka, obaja sú pravdiví: Boh, skutočne splodený z pravého Otca, a uctievajúc človeka nie zo sna, ale z pravdy, splodeného, ​​očakávame pravú spásu. Bezpochyby chcem byť celistvý, ale „nie som imám“. Pozri, nebolo to tam, kde mal (Spasiteľ) účinok tam, kde sa spasenie stalo vzácnym? Lebo mnohí chorí mali domovy, tiež známe, a niektorí iní, ale tento bol skutočne utláčaný všelijakými biedami a nemal žiadnu pomoc z vonkajšej pomoci, ale keďže zostal sám, mal za pomocníka Jednorodeného Syna Božieho. "Chceš byť zdravý? ...hej, Pane, ale imám nie je človek, takže keď sa rozbúria vody, hodil ma do rybníka" (Ján 5:6, 7). Máte prameň, podľa tohto: „Ako máte prameň života“ (Ž 36,10), prameň, ktorý produkuje pramene. „Kto sa napije z vody siatia“ (Ján 4:14), tomu „vytečú rieky z útrob“ (Ján 7:38), nie vody stekajúce, ale skokové (lebo voda Ježišova nie je z výšin do nižších, ale z pozemských do nebeských skáče my). Vody skáču do večného brucha, lebo Ježiš je prameňom dobrých vecí. A čo očakávaš od písma? Máš Toho, ktorý chodí po vodách (Matúš 14:25), Kto karhá vetry (Matúš 8:26), Kto chytí more na uzdu (Marek 4:39), Kto si nielen more pripravil ako základ, ale dal aj Petrovi jednotnú moc po ňom kráčať. Keď bola tmavá noc a samo svetlo sa objavilo a nebolo ho poznať: (lebo Ježiša, ktorý kráčal po vodách, nebolo poznať, pretože bol viditeľný podľa čŕt jeho tváre, ale kvalita hlasu oznamovala Jeho prítomnosť), tí, ktorí si mysleli, že uvidia ducha, sa báli (Matúš 14:25, 26). Ježiš im povedal: „Ja som, nebojte sa“ (Matúš 14:27). A Peter mu hovorí: „Ak si ty“, ktorého poznám, a o ktorom mi povedal Otec: „Prikáž mi, aby som prišiel k tebe po vodách“ (Matúš 14:28). Ježiš ako štedrý Darca mu hovorí: „Príď“ (Matúš 14:29). A tak pri vodách prameňa stál Krotiteľ vôd a Stvoriteľ, ktorému ochrnutý povedal: „Nie som imám človeka, aby ma, keď sa vody rozbúria, nehodil do prameňa“ (Ján 5:7). Spasiteľ mu hovorí: Prečo očakávaš rozbúrené vody? Uzdrav sa bez rozhorčenia. Aký a viditeľný pohyb očakávate? Jedným slovom, môj príkaz je vykonaný rýchlejšie ako myšlienka. Pozrite sa len na silu zdroja a poznajte Boha zjaveného v tele. A nepozerajte sa na to, čo je viditeľné, ale na toho, kto pracuje cez to, čo je viditeľné. "Pre človeka neexistuje imám, ale keď sa vody rozbúria, hodí ma do prameňa." Ježiš mu povedal: Prečo očakávaš maličkosti? Prečo hľadáte uzdravenie z vody? „Vstaň“ (Ján 5:8), mali by ste povedať „vzkriesenie“ (Ján 11:25). Spasiteľ je totiž všade pre všetkých všetko: chlieb pre hladných, voda pre smädných, vzkriesenie pre mŕtvych, lekár pre chorých, spása pre hriešnikov. „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:8). Ale najprv vstaň, najprv odlož svoju chorobu: potom prijmi silu viery. Najprv sa posilnite proti posteli, ktorá vás nesie: a v drevenej taške sa naučte nosiť to, čo vás už dlho nosilo. A tento Spasiteľ prikazuje niesť drevené lôžko, o ktorom sa hovorí: "Kráľ si urobí lôžko... z libanonských stromov. Urobíš jeho stĺpy zo striebra,...jeho povraz zo šarlátu a vložíš do neho kameň" (Pies 3:9, 10). Toto sú obrazy utrpenia prezentované v svadobných Piesňach piesní, triezvy a cudný: pretože podľa názoru mnohých by ste tieto slová nemali prijímať a bez akéhokoľvek uvažovania ich považovať za žiadostivé piesne, ale berte ich ako rozhovory medzi nevestou a ženíchom, naplnené cudnosťou. A ak týmto piesňam nerozumiete, pokračujte k podobenstvám a stúpajte k nim po ceste a stupňoch. „Múdrosť si stvorila dom“: ako keby sme hovorili o žene: a „jej služobníci sú jej vyslancami“ (Prísl. 9:1, 3). A na inom mieste povedať: „Žiadaj si ju a on ťa zachráni“ (Príslovia 4:6). Tu nie je túžba manželky, ale múdrosť, ktorá zaháňa (telesnú) žiadostivosť. Lebo kde sa získava múdrosť, tam sa zaháňa aj žiadostivosť. Pretože múdrosť nemá vášne (telesné), ale racionálne myšlienky. „Boli stvorené kone mizogýnie“ (Jer 5:8), aká nemá túžba! Ak teda v Piesňach piesní počujete, čo sa hovorí o neveste a ženíchovi, neplazte sa po zemi a nepočúvajte to vášnivo: (ale) snažte sa z ľahostajných vecí proti vášňam. Rozjímajte teda o Božích piesňach, naplnených cudnosťou a znázorňujúcich Kristovo utrpenie. Lebo oni, zvestujúc utrpenie Spasiteľa, hovoria aj o tom mieste: odišiel do „vertogradu“ (Pieseň 5:1) a tam bol pochovaný. A o vôňach spomínajú: „Moja masť je plná“ (Pieseň 5:13). Lebo videnie sa naplnilo a o okolnostiach, ktoré sa naplnili po vzkriesení, hovoria: „Jedol som svoj chlieb so svojím medom“ (Pieseň 5:1). Dali Mu plásty od včiel (Lukáš 24:42). A o víne z myrhy rozpustenej (Mk 15,23) Pieseň piesní opäť povedala: „Z vína vám dám piť s vôňou toho, čo bolo postavené“ (Pieseň 8:2). A o pokoji, ktorý sa vylial na Jeho hlavu, na inom mieste povedali: „Kým kráľ nebude žasnúť, môj backgammon bude vydávať svoj zápach“ (Pieseň 1:11). „Keď sedel v dome Šimona Malomocného, ​​prišla žena, ktorá mala veľmi cenný alabaster z myrhy nardu a rozdrvila alabaster, ktorý mu vyliala na hlavu“ (Mk 14,3). Podobne o kríži: „lôžko“ (Pieseň 3:9), teda strom kríža, ktorý nesie (Ukrižovaného). „Urobte jeho stĺpy zo striebra“ (Pieseň 3:10), lebo počiatkom kríža, čiže zrady, bolo striebro. Tak ako krásny dom má navrchu postavenú zlatú klenbu a celú stavbu podopierajú stĺpy, tak aj Ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Krista malo svoj začiatok v striebre. Lebo keby Ho nebol Judáš zradil; potom by nebol ukrižovaný. A na začiatok slávneho utrpenia „urob jeho stĺpy zo striebra“. „Jeho šarlát vstáva“ (Pieseň 3:10). Z tohto dôvodu Ho obliekli do purpuru (Matúš 27:28); hoci prisahal, urobil to podľa proroctva, lebo bol kráľ. A hoci to urobili najmä ako kliatbu, už to urobili; a stalo sa tak na pamiatku kráľovskej dôstojnosti. A hoci tam bola tŕňová koruna, bola to koruna utkaná vojakmi, lebo z vojakov sa vyhlasujú králi. "Jeho východ slnka je šarlátový, jeho vnútro je pokryté kameňom." Učitelia Cirkvi poznajú Liphostroton, nazývaný (hebrejsky) Gavvatha 1, ktorý bol na Pilátovom nádvorí. Povedal som to po tom, čo slovo odišlo z postele do nosiča. Preto mu povedal: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:8). Choroba je dlhotrvajúca, no vyliečenie je veľmi rýchle. Nastalo mnoho rokov relaxu a posilňovanie žíl bolo veľmi narýchlo. Lebo On bol Ten, ktorý formoval šľachy, ktorý dával rôzne uzdravenia slepým a pomazaním hliny udeľoval zázračné uzdravenie (Ján 9:6, 7). Lebo kto pomaže zraku vidiaceho hlinou, bude mu brániť zrak; Ježiš cez hlinu dal slepým zrak. A opäť bola daná sila iným spôsobom: a týmto slovom: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:8). Aký horor podľa vás vtedy zachvátil divákov? Ale hoci to, čo bolo vidieť, bolo úžasné; nevera je však prudká. Lebo dlhodobá choroba bola vyliečená, ale dlhodobá nevera nebola vyliečená. Židia však stále zotrvávali vo svojich vášňach a nechceli byť uzdravení. Lebo ak bolo potrebné byť zdesený, potom bolo potrebné uctievať Lekára duší a tiel. Reptali (Ján 5:10), pretože bolo pokolenie reptania, ktorí premieňali dobro na zlo a „hovorili... horké je sladké a sladké je horké“ (Izaiáš 5:20). Ale Ježiš konal so všetkou bázňou v sobotu a robil to, čo presahuje sobotu, aby ich presvedčili skutky. Keďže slovo prevláda slovom, skutok zostáva nepremožiteľný: uzdravuje v sobotu a učí nás, aby sme si neodporovali slovami, ale aby sme tých, ktorí bdeli, presvedčili skutkami. Povedali: „Sobota je a nie je hodné, aby si si vzal lôžko“ (Ján 5:10). Stál pred ním zákonník a niekto povedal: „Nie je ťa hodný“? Pane, ustanov nad nimi zákonníka“ (Ž 9,21): hovorí sa o Spasiteľovi. A ten, ktorý bol nedávno uzdravený na duši i na tele, keď prijal múdre slovo od múdrosti, neváha odpovedať: nemusí odpovedať zo zákona, ale odpovedať krátko. Všetci, hovorí, viete, že moja dlhotrvajúca choroba a mnoho rokov klamstva, vezmite do mňa utrpenie a moju osamelosť, ktorú ste mi vždy ukázali. Písmo, aby som mohol byť uzdravený, a ak si mi vtedy neposkytol starostlivosť, ako teraz prijímaš silu Zákonodarcu, keď hovoríš: „Nie si hoden vziať si svoje lôžko“ A ja ti teda dávam najkratšiu odpoveď: „Ten, ktorý ma uzdravil, ten, čo sa ku mne prihovoril“ (Ján 5:11, ak mnou pohŕdaš, nepoužil si náplasť, nepoužil si náplasť). povedal slovo a skutok sa stal, a ja plním príkaz Toho, ktorý ma uzdravil. Lebo ak ma ten, ktorý prikázal, nemohol uzdraviť príkazmi, potom by nebolo vhodné ich počúvať. Ale najprv slovom prikázal, že dlhodobá choroba bude skutočne vyliečená; vtedy veľmi správne počúvam Toho, ktorého počúvaním zmenila aj moja choroba: „Kto ma uzdravil, povedal mi: Vezmi si lôžko“ (Ján 5:11). „Kto uzdravuje, nevie, kto je“ (Ján 5:13) Ten, kto uzdravuje. Z toho je zrejmé, ako ďaleko bol Spasiteľ od márnosti: keďže uzdravil, odvrátil sa, aby sa o uzdravení nevedelo. Všetci robíme opak. Ak sa ti náhodou sníva sen, pomáhaš so vkladaním rúk alebo kúzlom vyháňaš démona, tak sa tak málo snažíme skrývať tento dobrý skutok, že sa ním chválime, hoci nepýtajú. Ježiš, ktorý nás učí skutkami, nehovorí o sebe; keď dal uzdravenie, bez meškania sa stiahol, aby Ho nepoznali: odišiel v pravý čas a prišiel v pravý čas. Lebo keď mala zaznieť chvála za taký slávny skutok, odchádza, ale keď sa ľud rozišiel, aby po fyzickom uzdravení duchovne uzdravil, opäť prichádza a hovorí: „Hľa, si zdravý, aby nikto nehrešil“ (Ján 5:14). Lekár koná inak, niekedy najprv dušu, potom uzdraví telo: niekedy naopak: „nech nikto nehreší, nech sa mu nestane nič horšie“ (Ján 5:14), prostredníctvom jedného učí mnohých. Lebo slovo nie je adresované len jemu, ale nám všetkým. Aj keď upadneme do choroby, smútku alebo nešťastia: nikto to nepripisuje Bohu. „Boh nie je pokušiteľom zla, on nikoho nepokúša“ (Jakub 1:13), ale každý z nás, zajatý svojimi hriechmi (Príslovia 5,22), je bitý. „Nech nikto nehreší trpkejšie“ (Ján 5:14): Počujte toto slovo, každý, kto bol pred smilníkom, nech odloží túto vášeň; a ten, kto bol pred úplatkárom, nech je štedrý. Počúvajte predátora, „nech nikto nehreší“. Veľká je nezabudnuteľná Božia zloba, hojná je jeho milosť! ale vy ste neprijali túto nesmiernu trpezlivosť ako nehodu opovrhnutia: a nehrešte preto, že Boh je zhovievavý. Ale uzdrav svoje telesné vášne a v pravý čas povedz, čo si si predtým prečítal: „Lebo keď sme boli poháňaní v tele, vášne hriechu, ktoré boli zákonom, začali pôsobiť v našich životoch“ (Rim 7:5). Hoci Apoštol hovorí: „keď som v tele“, nehovorí o tele, ktorým sme obklopení, ale o telesných skutkoch. Lebo keď mal ešte na sebe telo, povedal: Keď som bežal v tele. Ale ako Boh po potope povedal: „Môj Duch by nemal prebývať v týchto ľuďoch... lebo sú telo“ (1 Moj 6,3): pretože duch sa zmenil na vôľu tela, tak aj tu Apoštol hovorí: „keď som poháňaný v tele.“ Nech teda nikto nie je v tele, ale keď je v tele, nech nechodí v tele (2 Kor 10, 2-3). Apoštol totiž nechce, aby sme sa úplne vzdialili od sveta a nepáchali zlo, ale aby sme, keďže sme v tele, zotročili telo a nenechali sa ním posadnúť. Nebudeme pracovať, ale budeme dominovať: začneme jesť s mierou, pričom sa nebudeme zhoršovať obžerstvom, ale obmedzíme svoje brucho, aby sme mali moc nad inými vášňami. Telo nech je ovládané dušou a duša nech sa nenechá strhnúť telesnými rozkošami: „nik nech nehreší, nech nikto horšie netrpí“ (Ján 5:14). Slovo sa káže všetkým: a ó, keby ho počulo každé ucho! ale ako nie každé telesné ucho, keď prijme slovo, ho prijme do svojej myšlienky: preto Spasiteľ povedal: „Majúc uši na počúvanie, nech počúva“ (Matúš 11:15): hovoril k tým, ktorí majú telesné ucho. Nech teda všetci počujú Ježiša a už nehrešia, ale smerujme k Tomu, ktorý odpúšťa hriechy. A ak trpíme chorobami, utiekajme sa k Nemu. Sme chorí na srdce? Poďme k skúsenému liečiteľovi. Sme hladní? Dajme si chlieb. Sme mŕtvi? Prijmime vzkriesenie. Zostarli sme v nevedomosti? Od samotnej múdrosti prosme o múdrosť. Ale my sme sa veľmi rozšírili v slove a možno sme vytvorili prekážku učeniu nášho Pastiera, ale čas si žiada počúvať najúžasnejšie slovo, aby sme, využívajúc najelegantnejšie poučenie, posielali chválu Bohu svojimi skutkami: Jemu sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Gavvatha v hebrejčine, Liphostroton v gréčtine, znamená miesto pokryté kameňmi (Ján 19,13). Mohlo by vás zaujímať: