Rozmowa o paraliżu przy chrzcielnicy (Jana 5:2-16)

Kompozycja św. Cyryla Jerozolimskiego „Rozmowa o paraliżu przy chrzcielnicy” przedstawia wyjaśnienie Jana. 5,2–16, z pewnymi budującymi odstępstwami, wzywającymi do wiary w Chrystusa Uzdrowiciela, do moralnej korekty życia, ucząc prawidłowego patrzenia na Księgę Pieśni nad Pieśniami jako na proroctwo o Chrystusie i Jego cierpieniach. W kazaniu rozwijany jest temat duchowego znaczenia uzdrowienia Chrystusa. Na zakończenie kazania następuje wezwanie do trzymania się nauczania, które w niektórych rękopisach nazywane jest „ojcowskim”, w innych – „czynnym”. Wezwanie do stosowania się do poleceń „ojca”, czyli biskupa, wskazuje, że kazanie wygłosił św. Cyryl, gdy był prezbiterem (w latach 40. IV w.). *Tytuł dzieła w języku greckim to ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Homilia in paralyticum. Tam, gdzie pojawi się Jezus, będzie zbawienie. Bo jeśli zobaczy celnika siedzącego w punkcie celnym, czyni go apostołem i ewangelistą (Mt 9,9), jeśli zostanie pochowany z umarłymi, wskrzesza umarłych; Przywraca wzrok niewidomym, słuch głuchym i obchodzi chrzcielnice nie po to, by ciekawić się budowlą, ale by uzdrawiać chorych. W Jerozolimie znajdowała się „chrzcielnica dla owiec”, która miała pięć przedsionków: cztery stojące dookoła i piąty pośrodku, w którym leżało wielu chorych, a niewiara Żydów była wielka (Jana 5:2-3). A lekarz dusz i ciał w miarę postępu choroby zapewniał uzdrowienie, najpierw lecząc długotrwale chorego, aby wkrótce został uwolniony od udręk. Leżał tam nie jeden dzień, ani dwa, ani miesiąc, ani rok, ale trzydzieści osiem lat. Leżący w długotrwałej chorobie, był znany publiczności i pokazał moc Uzdrowiciela, gdyż od dawna wszyscy znali paralityka. Choć początkowy lekarz pokazał swoją siłę, został odrzucony przez tych, którzy źle go przyjęli. Chodząc po chrzcielnicy, „widziałam”, nie pytając, ale Bożym działaniem, nadrabiałam brak zadawania pytań. „Widząc” (Jana 5:6), nie pytając, z którego czasu pochodzi. Ale widząc, wiedział, kto znał tę wizję wcześniej. Jeśli bowiem od tego, co jest w sercu, „nie wymaga się tego od was, ale od tego, kto daje świadectwo o człowieku, bo on sam wie, co jest w człowieku” (J 2,25), to o ileż więcej wiedział o chorobach atakujących z zewnątrz. Widziałem pewnego człowieka leżącego i cierpiącego na poważną chorobę. Miał za to wielki ciężar grzechów i długotrwałe cierpienie z powodu choroby. Zadaje się mu pytanie podobne do jego pragnienia: „Czy chcesz być zdrowy” (J 5,6)? I nic więcej nie powiedział, lecz pozostawił go w niezrozumieniu pytania: ponieważ pytanie było dwojakie. Był bowiem chory nie tylko na ciele, ale i na duszy, jak później powiedział mu Doktor: „Oto jesteś zdrowy, niech nikt nie grzeszy, aby nie spotkało go coś gorszego” (J 5,14), dlatego zapytał go: „Czy chcesz być zdrowy?” Och, jakie to wspaniałe: „Czy chcesz być całością”? O, jak wielka jest moc Uzdrowiciela, który ofiarowuje swoją pomoc woli tego, kto tego chce! Ponieważ zbawienie pochodzi z wiary, paralityk usłyszał pytanie: „Czy tego chcesz?” aby działanie mogło być wywołane wolą. Czasownik ten pasuje wyłącznie Jezusowi, a nie lekarzom fizycznym. Lekarze chorób sensorycznych bowiem nie mogą każdemu powiedzieć: „Czy chcesz być cały?” Jezus udziela woli, przyjmuje wiarę i daje dar woli. Pewnego razu Zbawiciel szedł ścieżką i siedziało dwóch niewidomych (Ew. Mateusza 20:30), ślepych ciałem, ale oświeconych umysłami. Kogo uczeni w Piśmie nie widzieli, pokazał mu płaczący ślepy. Ponieważ faryzeusze, studiując Prawo (2 Tm 3,7) i od młodości aż do starości, myśląc o Nim, ale starzejąc się w nieświadomości, mówili: „bo… to... nie wiemy, skąd jest” (J 9,29): „bo oni przyszli do swoich, a swoi Go nie przyjęli” (J 1,11). Niewidomy wołał: „Synu Dawidzie, zmiłuj się nad nami” (Mateusz 9:27, 20:31). (Mateusza 9:28) I to: „Co ci uczynię?” (Mateusz 20:32) Nie powiedziałem tego, czego chciałem, więc mogłem ci powiedzieć? Ale „cokolwiek chcesz, pozwól, że ci zrobię?” Stwórca był bowiem także Dawcą Życia, który nie zaczął już tworzyć (bo „Ojciec” zawsze Go „robi” (J 5,17), a On czyni z Ojcem), a Stwórca był tylko jedną manią. Sam Jedyny, bezpośrednio zrodzony z Jedynego, pyta niewidomego, mówiąc: „Cokolwiek chcesz, zrobię dla ciebie”. Nie wiedząc, czego chcą, bo to było oczywiste, ale chcąc przekazać swój dar poprzez swoje słowa, czekając, aż przekonają Go swoimi słowami. Bo przywódca serca nie wiedział, co chcieli powiedzieć, ale czekał na mowę od nich, aby Jego pytanie odniosło skutek. Tak sobie to wyobrażając, lekarz spontanicznie przyszedł do chorego (i nic dziwnego, że Ten, który spontanicznie przyszedł do nas z nieba, przyszedł do leżącego obok paralityka) i zapytał go: „Czy chcesz być zdrowy” (J 5, 6)? Zadając pytanie, wprowadzając go w wiedzę i pobudzając go do pytania. Dar wielkiej łaski, bo niezasłużony; Dlatego chory miał lekarza, który przychodził dobrowolnie. Powiedział: „Tak, Panie” (Jan 5,7). Wieloletnie dolegliwości sprawiają, że pragnę zdrowia i pragnę go, „ale nie jestem człowiekiem” (J 5,7). Nie smuć się, człowiecze! że nie macie człowieka: macie przyszłego Boga, który w jednej części jest człowiekiem, a w drugiej Bogiem: jedno i drugie trzeba wyznać. Albowiem wyznanie jednego człowieczeństwa bez Boskości jest bezużyteczne, a tym bardziej pociąga za sobą przysięgę: „Przeklęty, kto ufa człowiekowi” (Jr 17,5). Jeśli więc pokładając nadzieję w Jezusie, mamy nadzieję jedynie w człowieku, a nie razem z Boskością, dziedziczymy przekleństwo. Teraz wyznajemy, że zarówno Bóg, jak i człowiek, oba są prawdziwe: Bóg, prawdziwie zrodzony z prawdziwego Ojca, a czcząc człowieka nie przez sen, ale przez prawdę, zrodzony, oczekujemy prawdziwego zbawienia. Bez wątpienia chcę być całością, ale „nie jestem imamem”. Spójrz, czy to nie tam (Zbawiciel) miał wpływ na to, że zbawienie stało się rzadkością? Wielu chorych miało bowiem domy, także znane, a niektórzy inne, ale ten był naprawdę przygnębiony wszelkiego rodzaju nędzą i nie miał żadnej pomocy z zewnątrz, ale pozostawiony sam sobie, miał za pomocnika Jednorodzonego Syna Bożego. „Czy chcesz być zdrowy? ...hej, Panie, ale imam nie jest człowiekiem, więc gdy wzburzą się wody, wrzuci mnie do sadzawki” (Jana 5:6, 7). Masz źródło, zgodnie z tym: „Jak masz źródło życia” (Ps 36,10), źródło, które ma źródła. „Kto pije wodę siewną” (Jana 4:14), „z jego brzucha wypłyną rzeki” (Jana 7:38), nie wody spływające, ale wody tryskające (bo woda Jezusa nie płynie z gór do niższych, lecz z ziemi do nieba, skacząc przez nas). Wody wpadają do wiecznego brzucha, bo Jezus jest źródłem dóbr. A czego oczekujesz od czcionki? Masz Tego, który chodzi po wodach (Mt 14,25), który karci wiatry (Mt 8,26), który ujarzmia morze (Mk 4,39), który nie tylko dał sobie morze na podobieństwo fundamentu, ale także dał Piotrowi jednolitą moc chodzenia po nim. Gdy nastała ciemna noc i samo światło się ukazało, ale nie było wiadomo (bo Jezusa, który chodził po wodach, nie można było poznać, gdyż było widać po rysach jego twarzy, ale głos zwiastował Jego obecność), wtedy zlękli się ci, którzy myśleli, że ujrzą ducha (Mt 14,25, 26). Jezus rzekł do nich: „Ja jestem, nie bójcie się” (Mt 14,27). A Piotr mówi do Niego: „Jeśli jesteś”, którego znam, a ponadto Ojciec mi powiedział: „Rozkaż mi przyjść do siebie po wodach” (Mt 14,28). Jezus jako hojny Dawca mówi do niego: „Przyjdź” (Mt 14,29). I tak Poskramiacz wód i Stwórca stanęli nad wodami źródła, do którego paralityk powiedział: „Nie jestem imamem człowieka, aby nie wrzucił mnie do źródła, gdy wody się wzburzą” (Jana 5:7). Zbawiciel mówi do niego: dlaczego spodziewasz się wzburzonych wód? Ulecz się bez oburzenia. Jakiego i widocznego ruchu się spodziewasz? Jednym słowem, Mój rozkaz zostaje wykonany szybciej niż myśl. Patrz tylko na moc źródła i poznaj Boga objawionego w ciele. I nie patrz na to, co widzialne, ale na Tego, który działa poprzez to, co widzialne. „Nie ma imama dla mężczyzny, ale gdy wody się wzburzą, wrzuci mnie do źródła”. Jezus mu odpowiedział: Dlaczego oczekujesz małych rzeczy? Dlaczego szukasz uzdrowienia w wodzie? „Wstań” (Jana 5:8), powinieneś powiedzieć „zmartwychwstanie” (Jana 11:25). Bo wszędzie Zbawiciel jest wszystkim dla wszystkich: chlebem dla głodnych, wodą dla spragnionych, zmartwychwstaniem umarłych, lekarzem dla chorych, zbawieniem dla grzeszników. „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (Jana 5:8). Ale najpierw powstań, odłóż najpierw chorobę, a potem przyjmij siłę wiary. Najpierw wzmocnij się w łóżku, które cię nosi, i w drewnianej torbie naucz się nosić to, co cię nosiło przez długi czas. I ten Zbawiciel każe nieść drewniane łoże, o którym jest powiedziane: "Król uczyni sobie łoże... z drzew Libanu. Jego słupy uczynisz ze srebra,... jego wzniesienie ze szkarłatu i włożysz w niego kamień" (Pnp 3,9, 10). Oto obrazy cierpienia przedstawione w pieśniach weselnych, trzeźwych i czystych: nie należy bowiem, zdaniem wielu, przyjmować tych słów i bez żadnego powodu uważać ich za pieśni lubieżne, ale traktować je jako rozmowy panny młodej i pana młodego, przepełnione czystością. A jeśli nie rozumiesz tych pieśni, przejdź do przypowieści i wznoś się do nich ścieżką i stopniami. „Mądrość stworzyła sobie dom”: jakbyśmy mówili o żonie: a „jej słudzy są jej ambasadorami” (Prz. 9:1, 3). I znowu w innym miejscu powiedzieć: „Pragnij jej, a on cię zachowa” (Przysłów 4:6). Nie jest to pożądanie żony, lecz mądrość, która wypędza (cielesną) pożądliwość. Bo gdzie zdobywa się mądrość, tam też wypędza się pożądliwość. Ponieważ mądrość nie ma namiętności (cielesnych), ale racjonalne myśli. „Stworzono konie mizoginii” (Jer 5:8), co za głupie pragnienie! Jeśli więc w Pieśniach nad pieśniami usłyszycie coś o młodej parze, nie pełzajcie po ziemi i nie słuchajcie tego z pasją: (ale) walczcie od rzeczy beznamiętnych przeciwko namiętnościom. Rozmyślajcie więc nad Boskimi Pieśniami, przepełnionymi czystością i oznaczającymi cierpienie Chrystusa. Oni bowiem, ogłaszając cierpienia Zbawiciela, mówią także o tym miejscu: wszedł on do „wertogradu” (Pnp 5,1) i tam został pochowany. I wspominają o aromatach: „Moja maść jest pełna” (Pnp 5,13). Wizja bowiem się spełniła: i opowiadają o okolicznościach, które spełniły się po zmartwychwstaniu: „Zjadłem chleb mój z miodem” (Pnp 5,1). Dali Mu plastry miodu pochodzące od pszczół (Łk 24,42). A o winie mirry, które się rozpuściło (Mk 15,23), w Pieśni nad Pieśniami znów powiedziano: „Dam wam pić wino z wonią tego, co zbudowano” (Pnp 8,2). A o pokoju wylanym na Jego głowę, powiedzieli w innym miejscu: „Dopóki król się nie zdziwi, mój backgammon będzie cuchnął” (Pnp 1,11). „A gdy odpoczywał w domu Szymona trędowatego, przyszła kobieta, mająca alabaster ze szpikanardu, bardzo wartościowy, i rozbiła alabaster, którym wylała go na głowę Jego” (Marek 14:3). Podobnie o krzyżu: „łóżko” (Pnp 3,9), czyli drzewo krzyża niosące (Ukrzyżowanego). „Uczyńcie jego słupy ze srebra” (Pnp 3,10), gdyż początek Krzyża, czyli zdrady, był srebrny. Tak jak piękny dom ma na górze zbudowane złote sklepienie, a cała budowla wsparta jest na filarach, tak Ukrzyżowanie i Zmartwychwstanie Chrystusa miało swój początek w srebrze. Bo gdyby Judasz Go nie wydał; wtedy nie byłby ukrzyżowany. A na początek chwalebnego cierpienia „uczyń Jego słupy ze srebra”. „Jego szkarłat wschodzi” (Pnp 3,10). Dlatego przyoblekli Go w purpurę (Mt 27,28); choć przysięgał, uczynił to zgodnie z proroctwem, bo był król. I chociaż zrobili to specjalnie jako przekleństwo, już to zrobili; a stało się to dla upamiętnienia godności królewskiej. I chociaż była korona cierniowa, była to korona utkana przez żołnierzy, bo z żołnierzy ogłasza się królów. „Jego wschód słońca jest szkarłatny, a jego wnętrze pokryte jest kamieniem”. Nauczyciele Kościoła znają Liphostroton, zwany (po hebrajsku) Gawwata 1, który znajdował się na dziedzińcu Piłata. Powiedziałem to po tym jak wiadomość odeszła z łóżka do przewoźnika. Powiedział mu więc: „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (Jana 5:8). Choroba jest długotrwała, ale wyleczenie jest bardzo szybkie. Nastąpiło wiele lat relaksu, a wzmocnienie żył było bardzo pochopne. On bowiem był Tym, który uformował ścięgna, On dał różne uzdrowienia niewidomym i przez namaszczenie gliną dokonywał cudownych uzdrowień (Jana 9:6, 7). Kto bowiem namaści oczy widzącego gliną, zaburzy mu wzrok; Jezus przez glinę przywrócił wzrok niewidomym. I znowu w inny sposób została dana moc: i przez to słowo: „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (Jan 5,8). Jak myślisz, jaki horror ogarnął wówczas publiczność? Ale chociaż to, co widziano, było cudowne; jednakże niewiara jest zaciekła. Bo długotrwała choroba została uzdrowiona, ale długotrwała niewiara nie została uzdrowiona. Ale Żydzi nadal trwali w swoich namiętnościach i nie chcieli uzdrowienia. Bo jeśli trzeba było się bać, to trzeba było czcić Lekarza dusz i ciał. Szemrali (Jana 5:10), ponieważ było pokolenie szemrających, zamieniających dobro w zło i „mówienie... gorzkie jest słodkie, a słodkie jest gorzkie” (Izajasz 5:20). Ale Jezus w szabat działał z całą bojaźnią, czyniąc to, co przewyższa szabat, aby ich przekonały uczynki. Ponieważ słowo zwycięża słowem, czyn pozostaje niezwyciężony: w szabat uzdrawia i uczy nas, aby nie zaprzeczać słowom, ale przekonać tych, którzy czuwają czynami. Powiedzieli: „Jest szabat i nie godzien jest, abyś wziął swoje łoże” (Jana 5:10). Ustawodawca stanął przed nim i ktoś powiedział: „Nie jest ciebie godzien”? Panie, postaw nad nimi prawodawcę” (Ps 9,21): mówi się o Zbawicielu. A Ten, który niedawno został uzdrowiony na duszy i ciele, otrzymawszy mądre słowo od mądrości, nie waha się odpowiedzieć: nie musząc odpowiadać z prawa, ale krótko odpowiadając. Wszyscy – mówi – znacie moją długotrwałą chorobę i wiele lat kłamstwa, moją całkowitą samotność w cierpieniu. Nikt z was nie okazał troski, aby mnie najpierw zabrać i wrzucić do chrzcielnicy, abym ja mógłbym zostać uzdrowiony. A jeśli wtedy nie zapewniliście opieki, jak teraz przyjąć moc Prawodawcy, mówiąc: „Nie jesteście godzien wziąść się za swoje łóżko”? Zatem daję wam najkrótszą odpowiedź: „Ten, który mnie uzdrowił, ten, który do mnie przemówił” (J 5,11). Jeśli mną gardzicie, to wprowadźcie strach w sam czyn: nie przykleiliście plastra, nie zastosowaliście lekarstw i sztuczek, ale mówiliście słowo i czyn. spełniło się. Rozkazał, i rozkaz wykonam. Jestem posłuszny przykazaniu Tego, który mnie uzdrowił na jego rozkaz. Bo gdyby Ten, który rozkazywał, nie mógł mnie uzdrowić przykazaniami, to nie wypadałoby ich słuchać. Najpierw jednak rozkazał słowem, aby długotrwała choroba rzeczywiście została uzdrowiona; wtedy bardzo słusznie słucham Tego, którego nawet moja choroba odmieniła, słuchając: „Który mnie uzdrowił, powiedział do mnie: Weź swoje łóżko” (J 5,11). „Kto uzdrawia, nie wie, kim jest” (Jana 5:13). Ten, kto uzdrawia. Z tego jasno wynika, jak daleko Zbawiciel był od marności: uzdrowiwszy, odwrócił się, aby nie było wiadomo o uzdrowieniu. Wszyscy postępujemy odwrotnie. Jeśli zdarzy ci się mieć sen, albo pomóc przy nałożeniu rąk, albo zaklęciem wyrzucić demona, to tak mało staramy się ukryć ten dobry uczynek, że się nim chwalimy, choć o to nie proszą. Jezus, ucząc nas czynami, nie mówi o sobie; gdy dawał uzdrowienie, natychmiast się oddalał, aby Go nie poznali: w odpowiednim czasie odszedł i w odpowiednim czasie przyszedł. Gdy bowiem za tak chwalebny czyn należało się chwalić, wówczas odchodzi; lecz gdy lud się rozproszył, wówczas, aby po uzdrowieniu fizycznym udzielić duchowego uzdrowienia, przychodzi ponownie i mówi: „Oto jesteś zdrowy i nie ma dla nikogo grzechu” (Jana 5:14). Doktor postępuje inaczej, czasem najpierw duszę, potem uzdrawiając ciało, czasem wręcz przeciwnie: „niech nikt nie zgrzeszy i nie przydarzy się nic gorszego” (J 5,14), ucząc wielu przez jednego. To słowo nie jest bowiem skierowane do niego samego, ale do nas wszystkich. Nawet jeśli popadniemy w chorobę, smutek lub nieszczęście: nikt nie przypisuje tego Bogu. „Bóg nie jest kusicielem zła, nikogo nie kusi” (Jakuba 1:13): ale każdy z nas, zniewolony przez swoje grzechy (Przysłów 5,22), zostaje pokonany. „Niech nikt bardziej gorzko nie grzeszy” (Jana 5:14): Słuchajcie tego słowa, każdy człowieku: kto był przed cudzołożnikiem, niech odłoży tę namiętność; a ten, który był przed łapówką, niech będzie hojny. Posłuchaj drapieżnika: „niech nikt nie grzeszy”. Wielka jest niezapomniana złośliwość Boga, obfitość Jego łaski! ale nie uznaliście tej niezmierzonej cierpliwości za przypadek pogardy i nie grzeszcie dla tego, że Bóg jest wielkoduszny. Ale uzdrów swoje cielesne namiętności i we właściwym czasie powiedz to, co przeczytałeś wcześniej: „Gdy bowiem pędziliśmy w ciele, pożądliwości grzechu, które były zakonem, zaczęły działać w naszym życiu” (Rzym. 7:5). Chociaż Apostoł mówi: „kiedy będę w ciele”, nie mówi o tym ciele, którym jesteśmy otoczeni, ale o czynach cielesnych. Choć wciąż nosił ciało, powiedział: „Kiedy biegłem w ciele”. Ale tak jak po sprowadzeniu potopu Bóg powiedział: „Duch mój nie powinien przebywać w tych ludziach... bo są ciałem” (Rdz 6,3): ponieważ duch przemienił się w wolę ciała, tak tutaj Apostoł mówi: „kiedy jestem prowadzony w ciele”. Niech więc nikt nie będzie w ciele, ale będąc w ciele, niech nie chodzi w ciele (2 Kor 10,2-3). Apostoł bowiem nie chce tego, abyśmy całkowicie odsunęli się od świata i nie czynili zła, lecz abyśmy będąc w ciele, zniewolili ciało, a nie dali się mu opętać. Nie będziemy pracować, ale będziemy dominować: zaczniemy jeść z umiarem, nie wzmagając obżarstwa, ale okiełznając brzuch, abyśmy mogli panować nad innymi namiętnościami. Niech dusza kieruje ciałem, a dusza nie daje się ponieść przyjemnościom cielesnym: „niech nikt nie grzeszy i niech nikt gorzej nie cierpi” (J 5,14). Wszystkim głoszone jest słowo: i oby każde ucho je słyszało! ale tak jak nie każde ucho cielesne, gdy otrzymuje słowo, przyjmuje je do swoich myśli: dlatego Zbawiciel powiedział: „Mając uszy do słuchania, niechaj słucha” (Mt 11,15): mówi do tych, którzy mają ucho cielesne. Niech więc wszyscy słuchają Jezusa i nie grzeszą więcej, ale płyną do Tego, który przebacza grzechy. A jeśli cierpimy na choroby, uciekajmy się do Niego. Czy jesteśmy chorzy na sercu? Pójdźmy do kompetentnego Uzdrowiciela. Czy jesteśmy głodni? Pozwólmy sobie na chleb. Czy jesteśmy martwi? Przyjmijmy zmartwychwstanie. Czy zestarzeliśmy się w niewiedzy? Od samej Mądrości prośmy o mądrość. Ale bardzo rozwinęliśmy się w słowie i być może stworzyliśmy przeszkodę w nauczaniu naszego Pasterza, ale czas wzywa do słuchania najwspanialszego słowa, abyśmy korzystając z najbardziej eleganckiego pouczenia, przez nasze uczynki przesyłali chwałę Bogu: Jemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Gawwata po hebrajsku, Liphostroton po grecku oznacza miejsce pokryte kamieniami (Jan 19,13). Może zainteresuje Cię: