Дискурс за парализираниот на фонтот (Јован 5:2-16)

Композицијата на свети Кирил Ерусалимски „Разговор за паралитичарот кај фонтот“ претставува објаснување на Јован. 5:2–16, со некои подобрени отстапувања, повикувајќи на вера во Христа Исцелител, на морална исправка на животот, учејќи правилно да се гледа на книгата Песна над песните како пророштво за Христос и Неговите страдања. Проповедта ја развива темата за духовното значење на Христовото исцелување. На крајот од проповедта се повикува да се придржуваме до учењето, кое во некои ракописи се нарекува „татковско“, во други - „активно“. Повикот да се придржуваме до упатствата на „отецот“, односно епископот, укажува дека проповедта ја одржал свети Кирил кога бил презвитер (во 40-тите години на IV век). *Насловот на делото на грчки јазик е ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Насловот на делото на латински е Homilia in paralyticum. Таму каде што ќе се појави Исус, таму ќе има спасение. Зашто, ако види даночник како седи на патарината, го прави апостол и евангелист (Матеј 9, 9), ако е погребан со мртвите, тој ги воскреснува мртвите; На слепите им дава вид, на глуви слух и ги обиколува фонтовите не за да биде љубопитен за структурата, туку за да ги лекува болните. Во Ерусалим постоеше „јамник за овци“, кој имаше пет тремови: четири стоеја наоколу, а петтиот во средината, во кој лежеа многу болни, а големо беше неверувањето на Евреите (Јован 5:2-3). А докторот на душите и телата, како што напредуваа болестите, даваше исцелување, прво лечејќи го долгогодишниот страдалник, за тој наскоро да се ослободи од маките. Не лежеше таму ниту еден ден, ниту два, ниту еден месец или една година, туку триесет и осум години. Лежејќи во долгогодишна болест, тој беше познат на публиката и ја покажа моќта на Исцелителот: зашто од многу одамна сите го познаваа парализираниот. Иако првичниот лекар ја покажа својата сила, тој беше одбиен од оние кои лошо го примија. Шетајќи по фонтот, „Видов“, не со прашување, туку со Божествено дејство, го надоместив недостатокот на испрашување. „Гледајќи“ (Јован 5:6), без да прашам од кое време лаже. Но, откако видел, знаел кој ја знаел визијата претходно. Зашто, ако, за она што е во срцето, „не се бара од вас, туку од кој сведочи за човек, зашто тој самиот знае што е во човекот“ (Јован 2:25), тогаш колку повеќе знаел за болестите што напаѓаат однадвор. Видов извесен човек како лежи и боледува од тешка болест. Зашто овој имаше големо бреме со гревови и долгогодишно страдање од болест. Нему му е поставено прашање слично на неговата желба: „Дали сакаш да бидеш целосен“ (Јован 5:6)? И тој не кажа ништо друго, туку го остави во погрешно разбирање на прашањето: бидејќи прашањето беше двојно. Зашто не бил болен само по телото, туку и по душата, како што подоцна Докторот му рекол: „Ете, ти си здрав, никој да не греши, да не го снајде полошо“ (Јован 5:14), затоа го прашал: „Сакаш ли да бидеш здрав?“ О, колку е одлично: „Дали сакате да бидете цели“? О, колку е голема моќта на Исцелителот, кој ја нуди својата помош на волјата на оној што ја сака! Бидејќи спасението доаѓа од верата, парализираниот го слушнал ова прашање: „Дали го сакаш тоа? така што дејството може да биде произведено со волја. Овој глагол му доликува само на Исус, а не на физички лекари. Зашто лекарите за сензорни болести не можат да кажат на сите: „Дали сакате да бидете цели? Исус ја исполнува волјата, ја прифаќа верата и го дава дарот на волјата. Спасителот еднаш одеше по патеката, а двајца слепи седеа (Матеј 20:30), слепи со телото, но просветлени со умот. За кого книжниците не видоа, слепиот што плаче му покажа. Бидејќи фарисеите, проучувајќи го законот (2. Тим 3:7) и од младост до старост размислувајќи за Него, но стареејќи во незнаење, рекоа: „зашто... ова... не знаеме од каде е“ (Јован 9:29): „зашто дојдоа при своите, а нивните не Го примија“ (Јован 1:11). Слепите извикаа велејќи: „Сине Давид, помилуј нѐ“ (Матеј 9:27, 20:31). (Матеј 9:28) И ова: „Што ќе ти направам?“ (Матеј 20:32) Не кажав што сакам, за да можам да ти кажам? Но, „што сакаш, да ти направам?“ Зашто Создателот бил и Давателот на животот, кој сега не почнал да создава (затоа што „Таткото“ секогаш „го прави“ Него (Јован 5:17), а Тој го прави со Отецот) и Создателот бил само една манија. Самиот Еден, директно роден од Едното, го прашува слепиот велејќи: „Што сакаш, ќе направам за тебе“. Не знаејќи што сакаат, зашто тоа беше очигледно, туку сакајќи да го соопштат својот дар преку нивните зборови, чекајќи тие да Го убедат со своите зборови. Зашто, водачот на срцето не знаеше што сакаа да кажат: но чекаше говор од нив, за да го има своето прашање Неговото прашање. Откако го замислил тоа, докторот спонтано дошол кај болниот (и воопшто не е чудно што оној што спонтано дојде од небото кај нас дојде кај парализираниот што лежеше крај фонтот) и го праша: „Сакаш ли да бидеш здрав“ (Јован 5:6)? Со прашање, доведување во знаење и побудување на прашањето. Дар на голема благодат, бидејќи беше незаслужен; Затоа болното лице имало лекар кој дошол доброволно. Тој рече: „Да, Господи“ (Јован 5,7). Многуте години на моите болести ме тераат да посакувам здравје, и го посакувам тоа, „но јас не сум маж“ (Јован 5:7). Не биди тажен човеку! дека немаш човек: имаш иден Бог, Кој во еден дел е човек, а во друг Бог е: и двете мора да се исповедаат. Зашто, исповедувањето на едно човештво, без Божеството, е бескорисно, а уште повеќе носи заклетва: „Проклет да е оној што се надева на човек“ (Еремија 17:5). Затоа, ако ние, надевајќи се на Исус, се надеваме само на човекот, а не заедно со Божеството, наследуваме проклетство. Сега ги исповедаме и Бога и човекот, и двете се вистинити: Бог, вистински роден од вистинскиот Отец, и обожавајќи се на човекот, не со сон, туку по вистина, родени, го чекаме вистинското спасение. Без сомнение, сакам да бидам цел, но „не сум имам“. Види, нели таму (Спасителот) имаше ефект каде спасението стана оскудно? Зашто мнозина од болните имаа домови, исто така познати, а некои други, но овој беше навистина угнетен од секаква беда и немаше помош од надворешна помош, но остана сам, за помошник го имаше Единородниот Син Божји. „Сакаш ли да бидеш здрав? ...еј, Господи, но имамот не е човек, па кога ќе се вознемират водите, да ме фрли во базенот“ (Јован 5:6, 7). Ти имаш извор, според ова: „Како што имаш извор на животот“ (Пс 36:10), извор што дава извори. „Кој пие од сеидбената вода“ (Јован 4:14), „од неговата утроба ќе течат реки“ (Јован 7:38), не течат води, туку скокачки води (зашто водата на Исус не е од високите до пониските, туку од земното кон небесното, што нè скока нас). Водите скокаат во вечниот стомак: зашто Исус е извор на добри работи. А што очекуваш од фонтот? Имате Оној кој оди по водите (Матеј 14:25), Кој ги прекорува ветровите (Матеј 8:26), Кој го зауздува морето (Марко 4:39), Кој не само што го постави морето за себе како основа, туку и му даде на Петар униформа моќ да оди по него. Кога беше темна ноќ, и самата светлина се појави, а не се знаеше: (зашто Исус, кој одеше по водите, не беше познат, бидејќи беше видлив по цртите на неговото лице: но квалитетот на гласот го објави Неговото присуство), тогаш оние што мислеа да го видат духот се исплашија (Матеј 14:25, 26). Исус им рекол: „Јас сум, не плашете се“ (Матеј 14:27). А Петар Му вели: „Ако си“, Кого го познавам, а уште повеќе за Кого Отецот ми рече: „Заповедај ми да дојдам кај Тебе по водите“ (Матеј 14:28). Исус, како дарежлив Давател, му вели: „Дојди“ (Матеј 14:29). И така, покрај водите на гребенот застана Скромителот на водите и Создателот, кому парализираниот му рече: „Јас не сум човеков имам, за да не ме фрли во гребенот кога ќе се вознемират водите“ (Јован 5:7). Спасителот му вели: зошто очекуваш немирни води? Исцели се без огорченост. Какво и видливо движење очекувате? Со еден збор, Мојата заповед се остварува побрзо отколку што се мислеше. Гледајте само во моќта на изворот и познајте го Бог објавен во телото. И не гледајте на она што е видливо, туку на оној што работи преку она што е видливо. „Нема имам за човек, но кога ќе се вознемират водите, тој ќе ме фрли во фонтот“. Исус му рекол: Зошто очекуваш мали нешта? Зошто барате исцелување од вода? „Стани“ (Јован 5:8), треба да кажеш „воскресение“ (Јован 11:25). Зашто секаде Спасителот е за сите: леб за гладните, вода за жедните, воскресение за мртвите, лекар за болните, спасение за грешниците. „Стани, земи го креветот и оди“ (Јован 5:8). Но, прво станете, прво тргнете ја настрана својата болест: потоа прифатете ја силата на верата. Прво зацврстете се на креветот што ве носи: а во дрвена торба научете да го носите она што ве носи долго време. И овој Спасител заповеда да се носи дрвена постела, за Кого се вели: „Царот ќе си направи постела... од либанските дрвја. Ова се сликите на страдањата претставени во свадбата Песни на песните, трезвени и чесни: зашто, според мислењето на многумина, не треба да ги прифаќате овие зборови и без никакво размислување да ги сметате за похотливи песни: туку да ги земете како разговори меѓу невестата и младоженецот, исполнети со целомудрие. И ако не ги разбирате овие песни, продолжете со параболите и искачете се до нив по пат и степени. „Мудроста си создаде дом“: како да зборуваме за жена, а „нејзините слуги се нејзините пратеници“ (Изр. 9:1, 3). И пак на друго место да се каже: „Посакај ја, и тој ќе те чува“ (Изреки 4:6). Овде не е желбата на жената, туку мудроста, која ја брка (телесната) страста. Зашто таму каде што се стекнува мудрост, се истерува и страста. Затоа што мудроста нема страсти (телесни), туку разумни мисли. „Создадени се коњите на мизогинијата“ (Ерем 5:8), каква глупава желба! Значи, ако во Песните над песните слушнете нешто да се зборува за невестата и младоженецот, не лази по земја и не слушај го ова страсно: (туку) стреми се од непристрасни работи против страстите. Затоа, медитирајте за Божествените песни, исполнети со целомудрие и означувајќи го Христовото страдање. Зашто тие, објавувајќи го страдањето на Спасителот, зборуваат и за местото: тој отиде во „вертоградот“ (Песна 5:1) и таму беше погребан. А за мирисите спомнуваат: „Моето миро е полно“ (Песна 5:13). Зашто видението се исполни: и тие раскажуваат за околностите што се остварија по воскресението: „Јас го јадев својот леб со својот мед“ (Песна 5:1). Тие Му дадоа саќе од пчелите (Лука 24:42). А за раствореното смирно вино (Мк 15:23), Песната над песните повторно рече: „Ќе ви дадам да пиете од виното, со смрдеата на изграденото“ (Песна 8:2). А за мирот што се излеа врз Неговата глава, на друго место рекоа: „Додека царот [ќе] се зачуди, мојот табла ќе ја дава својата смрдеа“ (Песна 1:11). „Додека лежеше во домот на Симон лепрозниот, дојде една жена, со алабастер од смирна нард, многу вреден, и го здроби алабастерот што му го излеа на главата“ (Марко 14:3). Слично на крстот: „постала“ (Песна 3,9), односно дрвото на крстот, кое го носи (Распнатиот). „Направете ги неговите сребрени столбови“ (Песна 3:10), бидејќи почетокот на Крстот, или предавството, беше сребро. Како што една убава куќа има златен свод изграден на врвот, а целата зграда е потпрена со столбови, така и Распетието и Воскресението Христово својот почеток го имаа во сребро. Зашто, ако Јуда не Го предаде; тогаш Тој немаше да биде распнат. И за почеток на славното страдање, „направете ги Неговите сребрени столбови“. „Неговото црвено се крева“ (Песна 3:10). Поради оваа причина тие Го облекоа во пурпурна боја (Матеј 27:28); иако се колнеше, тоа го направи според пророштвото, зашто имаше Цар. И иако тоа го направија особено како проклетство, тие веќе го направија тоа; и тоа се случи во спомен на кралското достоинство. И иако имаше круна од трње, тоа беше круна исплетена од војници, зашто царевите се прогласуваат од војници. „Неговото изгрејсонце е црвено, а внатрешноста е покриена со камен“. Учителите на Црквата го знаат Лифостротон, наречен (на хебрејски) Гаввата 1, кој се наоѓал во дворот на Пилат. Го кажав ова откако зборот тргна од креветот до превозникот. Затоа му рече: „Стани, земи ја постелата и оди“ (Јован 5:8). Болеста е долготрајна, но лечењето е многу брзо. Имаше многу години релаксација, а зајакнувањето на вените беше многу избрзано. Зашто Тој беше Оној кој ги формираше жилите, Кој даваше различни исцеленија на слепите и со помазанието од глина даруваше чудесно исцелување (Јован 9:6, 7). Зашто, кој ќе ги помаза со глина очите на човекот што гледа, ќе му го попречи видот; Исус преку глината им дал вид на слепите. И повторно на други начини беше дадена власт: и со овој збор: „Стани, земи ја постелата своја и оди“ (Јован 5:8). Што мислите, каков хорор ја зафати публиката тогаш? Но, иако она што се виде беше прекрасно; сепак, неверувањето е жестоко. Зашто долгорочната болест беше исцелена, но долгорочното неверување не беше исцелено. Но, Евреите сепак останаа во своите страсти и не сакаа да се излечат. Зашто, ако требаше да се ужаснуваме, тогаш требаше да се поклониме на Лекарот на душите и телата. Тие роптаа (Јован 5:10), бидејќи имаше генерација на мрморници, кои доброто го претвораа во зло и „зборуваат... горкото е слатко, а слаткото е горко“ (Исаија 5:20). Но Исус постапуваше со сета страв во сабота, правејќи го она што го надминува саботата, за да ги убедат делата. Бидејќи зборот преовладува со збор, делото останува непобедливо: лечеше во сабота и нè учи да не противречиме со зборови, туку да ги убедуваме оние што бдеат со дела. Тие рекоа: „Сабота е, и не е достојна да ја земете својата постела“ (Јован 5:10). Законодавецот застана пред него, а некој рече: „Не е достоен за тебе“? Господи, постави им законодавец“ (Пс. 9:21): се вели за Спасителот. А оној што неодамна е исцелен по душа и тело, откако го примил мудрото слово од мудроста, не се двоуми да одговори: не мора да одговарате од законот, туку да давате краток одговор. твојата грижа да ме земеш и да ме фрлиш во фонтот за да можам да се излечам, а ако не си пружил грижа тогаш, како сега ја прифаќаш моќта на Законодавецот, велејќи: „Не си достоен да го земеш својот кревет“ Затоа, ти давам најкраток одговор: „Оној што ме оздрави, тој што ми зборуваше, ако те применил не користев медицински трикови и помагала, но вие го кажавте зборот, а тој заповеда, а јас ја извршувам заповедта на Оној што ме исцели. Зашто, ако Оној што заповеда не можеше да ме исцели со заповеди, тогаш не би било соодветно да ги слушам. Но, прво, Тој заповеда со збор дека долгорочната болест всушност ќе биде исцелена; тогаш со право го слушам Него, Кого дури и мојата болест го промени слушајќи: „Кој ме оздрави, тој ми рече: Земи ја својата постела“ (Јован 5,11). „Кој лекува, не знае кој е“ (Јован 5:13). Оттука е јасно колку Спасителот бил далеку од суетата: бидејќи исцелил, се одвратил, за да не се дознае од исцелението. Сите го правиме спротивното. Ако ви се случи да сонувате, да помогнете во полагањето раце, или да истерате демон со магија, тогаш толку малку се трудиме да го скриеме ова добро дело што се фалиме со тоа, иако тие не прашуваат. Исус, учејќи нè со дела, не зборува за Себе; кога даде исцеление, без одлагање се повлече, за да не Го познаат: Тој си отиде навреме, и дојде навреме. Зашто, кога требаше да се пофали за такво славно дело, тогаш тој заминува: но кога народот се разотиде, тогаш, за да даде духовно исцелување по телесното исцелување, тој пак доаѓа и вели: „Ете, вие сте здрави, никому не греши“ (Јован 5:14). Докторот постапува поинаку, понекогаш прво душата, па исцелувајќи го телото: понекогаш напротив: „никој да не греши, да не падне полошо“ (Јован 5:14), поучувајќи мнозина преку еден. Зашто зборот не е упатен само до него, туку до сите нас. Дури и да паднеме во болест, тага или несреќа: никој не му го припишува тоа на Бога. „Бог не е искушувач на злото; Тој не искушува никого“ (Јаков 1:13): но секој од нас, заробен од своите гревови (Изреки 5,22), е тепан. „Никој да не греши погорко“ (Јован 5:14): Чујте го овој збор секој човек: кој бил пред блудник нека ја остави оваа страст; а тој што бил пред поткупувач нека биде дарежлив. Слушајте го предаторот: „Никој нека не греши“. Голема е Божјата незаборавна злоба, изобилна е неговата благодат! но ти не го прифати ова неизмерно трпение како несреќа на презир: и не греши од причина што Бог е долготрпелив. Но, исцелете ги вашите телесни страсти и во вистинско време кажете го она што сте го прочитале претходно: „Зашто, кога бевме натерани во телото, страстите на гревот, кои беа закон, дејствуваа во нашиот живот“ (Рим. 7,5). Иако апостолот вели: „кога сум во тело“, тој не зборува за тоа тело со кое сме опкружени, туку за телесните дела. Зашто, додека се уште носеше месо, рече: „Кога трчав во тело“. Но, како што, откако го донесе потопот, Бог рече: „Мојот Дух да не остане во овие луѓе... зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3): бидејќи духот се промени во телесната волја: така и овде апостолот вели: „кога ќе бидам управуван во телото“. Затоа, никој да не биде во тело, туку ако е во тело, да не оди во телото (2 Кор 10:2-3). Зашто апостолот не го сака тоа, ние целосно да се оддалечиме од светот и да не правиме зло, туку ние, бидејќи сме во тело, да го робуваме телото и да не бидеме опседнати со него. Нема да работиме, туку ќе доминираме: ќе почнеме да јадеме храна умерено, не отежнувајќи се од ненаситноста, туку зауздувајќи го нашиот стомак, за да можеме да имаме моќ над другите страсти. Телото нека го контролира душата, а душата нека не ја занесуваат телесните задоволства: „никој да не греши, никој да не трпи полошо“ (Јован 5:14). Словото им се проповеда на сите: и о, секое уво да го чуе! но како што не секое телесно уво, кога ќе прими збор, го прифаќа во својата мисла: затоа Спасителот рекол: „Имајќи уши да слуша, нека слуша“ (Матеј 11, 15): зборувајќи им на оние што имаат телесно уво. Затоа, секој нека го слуша Исуса и повеќе да не греши, туку да тече кон Оној Кој ги простува гревовите. И ако страдаме од болести, да прибегнеме кон Него. Дали сме болни во срцето? Ајде да одиме кај упатен Исцелител. Дали сме гладни? Дај ни леб. Дали сме мртви? Да го прифатиме воскресението. Дали остаревме во незнаење? Од самата Мудрост да побараме мудрост. Но, ние многу се раширивме во зборот и, можеби, создадовме пречка за учењето на нашиот Пастир, но времето бара да се слуша најубавиот збор, за, искористувајќи ја најелегантната поука, да испратиме слава на Бога преку нашите дела: Нему слава, сега и секогаш, и во вековите. Амин. Gavvatha на хебрејски, Liphostroton на грчки, значи место покриено со камења (Јован 19,13). Можеби ќе ве интересира: