დისკურსი პარალიზებულის შესახებ შრიფტით (იოანე 5:2-16)

წმიდა კირილე იერუსალიმელის კომპოზიცია "საუბარი პარალიზებულის შესახებ შრიფტზე" წარმოადგენს იოანეს განმარტებას. 5:2–16, გარკვეული აღმაშენებლობითი გადახრებით, მოწოდებული ქრისტეს მკურნალისადმი რწმენისკენ, ცხოვრების ზნეობრივი გამოსწორებისკენ, ასწავლის სწორად შეხედოს სიმღერების წიგნს, როგორც წინასწარმეტყველებას ქრისტესა და მისი ტანჯვის შესახებ. ქადაგება ავითარებს თემას ქრისტეს განკურნების სულიერი მნიშვნელობის შესახებ. ქადაგების დასასრულს მოწოდებულია დაიცვან სწავლება, რომელსაც ზოგიერთ ხელნაწერში „მამობრივი“ ეწოდება, ზოგში - „აქტიური“. მოწოდება „მამის“, ანუ ეპისკოპოსის მითითებების დაცვის შესახებ მიუთითებს იმაზე, რომ ქადაგება წმინდა კირილემ პრესვიტერის დროს (IV საუკუნის 40-იან წლებში) წარმოთქვა. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Homilia in paralyticum. სადაც იესო გამოჩნდება, იქ იქნება ხსნა. რამეთუ თუ ხედავს გადასახადის ამკრეფს მჯდომარეზე, მოციქულად და მახარებელად აქცევს (მათე 9,9), თუ მკვდრეთით დაკრძალულია, მკვდრებს აღადგენს; უსინათლოებს მხედველობას აძლევს, ყრუებს სმენას და შრიფტებს ათვალიერებს არა სტრუქტურის გასაინტერესებლად, არამედ ავადმყოფების განსაკურნებლად. იერუსალიმში იყო „ცხვარი“, რომელსაც ხუთი ვერანდა ჰქონდა: ოთხი იდგა ირგვლივ და მეხუთე შუაში, რომელშიც მრავალი ავადმყოფი იწვა და დიდი იყო იუდეველთა ურწმუნოება (იოანე 5:2-3). ხოლო სულთა და სხეულთა ექიმი, სნეულებათა განვითარებით, განკურნებას უწევდა, უპირველესად მკურნალობდა ხანგრძლივ ტანჯულს, რათა მალე განთავისუფლდეს ტანჯვისგან. იქ იწვა არა ერთი დღე, ან ორი, არც ერთი თვე ან წელიწადი, არამედ ოცდათვრამეტი წელი. გრძელვადიან ავადმყოფობაში იწვა, იგი ცნობილი იყო მაყურებლისთვის და აჩვენა მკურნალის ძალა: რადგან დიდი ხნის წინ ყველამ იცოდა დამბლა. მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველმა ექიმმა აჩვენა თავისი ძალა, ის უარყო მათ, ვინც ცუდად მიიღო. შრიფტის გარშემო, „მე დავინახე“, არა კითხვით, არამედ ღვთიური მოქმედებით შევადგინე დაკითხვის ნაკლებობა. „მხედველობა“ (იოანე 5:6), დაუკითხავად, რომელი დროიდან ცრუობს. მაგრამ დაინახა, მან იცოდა, ვინ იცოდა ადრე ხილვა. რამეთუ, თუ რა არის გულში, „არ მოეთხოვება შენგან, არამედ ვინც მოწმობს ადამიანზე, რადგან მან იცის, რაც არის ადამიანში“ (იოანე 2:25), მაშინ რამდენად მეტი იცოდა მან გარედან შემოსული დაავადებების შესახებ. დავინახე ვიღაც კაცი, რომელიც იწვა და მძიმე ავადმყოფობით იტანჯებოდა. ამისთვის ცოდვათა დიდი ტვირთი და ავადმყოფობის ხანგრძლივი ტანჯვა ჰქონდა. მას სვამენ მისი სურვილის მსგავსი შეკითხვა: „გსურთ იყოთ მთლიანი“ (იოანე 5:6)? და სხვა არაფერი უთქვამს, არამედ კითხვის გაუგებრობაში დატოვა: რადგან კითხვა ორმხრივი იყო. რადგან ის არა მარტო სხეულით, არამედ სულითაც ავად იყო, როგორც მოგვიანებით ექიმმა უთხრა: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავს, რომ რაიმე უარესი არ დაემართოს მას“ (იოანე 5:14), ამიტომ ჰკითხა მას: „გსურს, იყო ჯანმრთელი? ოჰ, რა კარგია: "გსურს იყოთ მთლიანი"? ო, რა დიდია მკურნალის ძალა, რომელიც დახმარებას სთავაზობს მსურველის ნებას! ვინაიდან ხსნა რწმენიდან მოდის, დამბლადაცემულმა გაიგო ეს კითხვა: „გინდა?“ რათა ქმედება იყოს წარმოებული ნებით. ეს ზმნა მხოლოდ იესოს შეეფერება და არა ფიზიკურ ექიმებს. რადგან სენსორული დაავადებების ექიმებს არ შეუძლიათ ყველას თქვან: "გსურთ იყოთ მთლიანი?" იესო ასრულებს ნებას, იღებს რწმენას და აძლევს ძღვენს ნებას. ერთხელ მაცხოვარმა გაიარა გზაზე და ორი ბრმა იჯდა (მათე 20:30), სხეულებით ბრმა, მაგრამ გონებით განათლებული. ვისთვისაც მწიგნობარებმა ვერ დაინახეს, ატირებულმა ბრმამ აჩვენა. რადგან ფარისევლები, რომლებიც სწავლობდნენ რჯულს (2 ტიმ. 3:7) და სიყრმიდან სიბერემდე ფიქრობდნენ მასზე, მაგრამ უმეცრებაში დაბერდნენ, ამბობდნენ: „ეს... ჩვენ არ ვიცით, საიდან არის“ (იოანე 9:29): „ვინაიდან მოვიდნენ თავისთან და არ მიიღეს იგი“ (იოანე 1:11). ბრმამ შესძახა: „შვილო დავით, შეგვიწყალე ჩვენ“ (მათე 9:27, 20:31). (მათე 9:28) და ეს: „რას გაგიკეთებ?“ (მათე 20:32) მე არ მითქვამს ის, რაც მინდოდა, რომ შემეძლო გითხრა? მაგრამ "რაც გინდა, ნება მომეცით გაგიკეთოთ?" რადგან შემოქმედი ასევე იყო სიცოცხლის მომცემი, რომელმაც ახლა არ დაიწყო შექმნა (რადგან "მამა" ყოველთვის "აკეთებს" მას (იოანე 5:17) და ის აკეთებს მამას) და შემოქმედი მხოლოდ ერთი მანია იყო. თავად ერთი, უშუალოდ ერთისგან დაბადებული, ბრმებს ეკითხება და ეუბნება: „რაც გინდა, შენთვის გავაკეთებ“. არ იცოდნენ რა სურდათ, რადგან ეს აშკარა იყო, მაგრამ სურდათ თავიანთი საჩუქრის გადმოცემა მათი სიტყვებით, ელოდნენ როდის დაარწმუნებდნენ მას თავიანთი სიტყვებით. რადგან გულის წინამძღვარმა არ იცოდა, რისი თქმა სურდათ: მაგრამ ელოდა მათგან სიტყვას, რათა მის კითხვას თავისი შედეგი ჰქონოდა. ეს რომ წარმოიდგინა, ექიმი სპონტანურად მივიდა ავადმყოფთან (და სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ის, ვინც სპონტანურად მოვიდა ჩვენთან ზეციდან, მივიდა შრიფტის მახლობლად მწოლიარე დამბლასთან), და ჰკითხა მას: „გსურს იყო სრულფასოვანი“ (იოანე 5:6)? კითხვით, მის ცოდნაში მოყვანა და კითხვაზე აღგზნება. დიდი მადლის საჩუქარი, რადგან დაუმსახურებელი იყო; ამიტომ ავადმყოფს ჰყავდა ექიმი, რომელიც ნებაყოფლობით მოვიდა. მან თქვა: „დიახ, უფალო“ (იოანე 5.7). მრავალი წლის განმავლობაში ჩემი სნეულება მაიძულებს ჯანმრთელობას და მსურს ის, „მაგრამ მე კაცი არა ვარ“ (იოანე 5:7). ნუ სევდიან, კაცო! რომ არ გყავს კაცი: გყავს მომავალი ღმერთი, რომელიც ერთი ნაწილით ადამიანია, მეორეში კი ღმერთია: ორივე უნდა აღიარო. რადგან ერთი კაცობრიობის აღიარება, ღვთაებრიობის გარეშე, უსარგებლოა და მით უმეტეს, ფიცი მოაქვს: „დაწყევლილია ადამიანზე მინდობილი“ (იერემია 17:5). მაშასადამე, თუ ჩვენ, იესოს იმედით, მხოლოდ ადამიანის იმედი გვაქვს და არა ღვთაებრიობასთან ერთად, წყევლას დავიმკვიდრებთ. ახლა ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთსაც და ადამიანსაც, ორივე ჭეშმარიტია: ღმერთი, ჭეშმარიტი მამისაგან შობილი და კაცს თაყვანს ვცემთ არა სიზმრით, არამედ ჭეშმარიტებით, შობილი, ჭეშმარიტ ხსნას ველით. ეჭვგარეშეა, მინდა ვიყო მთლიანი, მაგრამ "მე არ ვარ იმამი". შეხედე, განა იქ არ იქონია გავლენა (მაცხოვარმა), სადაც ხსნა მწირი გახდა? რადგან ბევრ სნეულს ჰქონდა სახლები, ასევე ცნობილი, და ზოგს სხვა, მაგრამ ეს მართლაც დაჩაგრული იყო ყოველგვარი გაჭირვებისგან და არ ჰქონდა დახმარება გარეგანი დახმარებისგან, მაგრამ მარტო დარჩენილს ჰყავდა ღვთის მხოლოდშობილი ძე შემწე. „გინდა იყო სრულფასოვანი?...ჰეი, უფალო, მაგრამ იმამი კაცი არ არის, რომ როცა წყალი აწუხებს, აუზში ჩამაგდოს“ (იოანე 5:6, 7). თქვენ გაქვთ წყარო, ამის მიხედვით: „როგორც გაქვთ სიცოცხლის წყარო“ (ფსალმ. 36:10), წყარო, წყაროს გამომწვევი წყარო. „ვინც სვამს თესვის წყლიდან“ (იოანე 4:14), „მისი მუცლიდან გამოედინება მდინარეები“ (იოანე 7:38), არა ჩამომავალი წყლები, არამედ ნახტომი წყლები (რადგან იესოს წყალი არ არის მაღალი ქვეყნებიდან ქვემომდე, არამედ მიწიერიდან ზეციურში, რომელიც ჩვენ ხტუნავს). წყლები მარადიულ მუცელში ხტება, რადგან იესო არის სიკეთის წყარო. და რას ელოდებით შრიფტისგან? შენ გყავს ის, ვინც დადის წყლებზე (მათე 14:25), რომელიც გმობს ქარებს (მათე 8:26), რომელიც აფერხებს ზღვას (მარკოზი 4:39), რომელსაც არა მხოლოდ ზღვა აქვს გაშლილი საძირკვლის მსგავსად, არამედ პეტრესაც მისცა მასზე სიარულის ერთგვაროვანი ძალა. როცა ბნელი ღამე იყო და თავად შუქი გამოჩნდა და არ იყო ცნობილი: (რადგან იესო, რომელიც დადიოდა წყლებზე, არ იყო ცნობილი, ხილული იყო მისი სახის ნაკვთებით, მაგრამ ხმის ხარისხი აცხადებდა მის არსებობას), მაშინ მათ, ვინც მოჩვენების ნახვას ფიქრობდა, შეეშინდათ (მათე 14:25, 26). იესომ უთხრა მათ: „მე ვარ, ნუ გეშინიათ“ (მათე 14:27). პეტრე კი ეუბნება მას: „თუ ხარ“, რომელსაც მე ვიცნობ, უფრო მეტიც, რომელსაც მამამ მითხრა: „მიბრძანე მოხვიდე შენთან წყალზე“ (მათე 14:28). იესო, როგორც გულუხვი გამცემი, ეუბნება მას: „მოდი“ (მათე 14:29). და ამგვარად, წყალთა მომთვინიერებელი და შემოქმედი იდგა შრიფტის წყლების გვერდით, რომელსაც დამბლადაცემულმა უთხრა: „მე არ ვარ იმამი კაცისა, რომ წყალმა არ შეაწუხოს, მან ჩამაგდოს მე შრიფში“ (იოანე 5:7). მაცხოვარი ეუბნება მას: რატომ ელი მშფოთვარე წყლებს? განკურნეთ თავი აღშფოთების გარეშე. რა და თვალსაჩინო მოძრაობას ელით? ერთი სიტყვით, ჩემი ბრძანება უფრო სწრაფად სრულდება, ვიდრე ეგონა. შეხედეთ მხოლოდ წყაროს ძალას და შეიცანი ხორციელში გამოცხადებული ღმერთი. და ნუ უყურებთ ხილულს, არამედ მას, ვინც მოქმედებს ხილულზე. "კაცისთვის იმამი არ არსებობს, მაგრამ როცა წყალი აწუხებს, ის მე გამაგდებს შრიფტში." იესომ უთხრა მას: რატომ ელი წვრილმანებს? რატომ ეძებ წყალს განკურნებას? „ადექი“ (იოანე 5:8), უნდა თქვა „აღდგომა“ (იოანე 11:25). ვინაიდან მაცხოვარი ყველგან არის ყველასთვის: პური მშიერს, წყალი მწყურვალს, მკვდრეთით აღდგომა, სნეულთათვის ექიმი, ცოდვილთა ხსნა. „ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5:8). მაგრამ ჯერ ადექი, ჯერ თავი დაანებე სნეულებას: მერე მიიღე რწმენის ძალა. ჯერ გაიმაგრეთ თავი იმ საწოლთან, რომელიც გატარებს: და ხის ჩანთაში ისწავლეთ ატაროთ ის, რაც დიდი ხნის განმავლობაში გატარებდათ. და ეს მაცხოვარი ბრძანებს ატაროს ხის საწოლი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: "მეფე მოამზადებს თავის თავს საწოლს... ლიბანის ხეებიდან, გააკეთე მისი სვეტები ვერცხლისგან,... მისი აღმართი ალისფერი, და ჩადე მასში ქვა" (სიმღერა 3:9, 10). ეს არის ტანჯვის გამოსახულებები, რომლებიც წარმოდგენილია საქორწილო სიმღერების სიმღერებში, ფხიზელი და უმწიკვლო: რადგან ბევრის აზრით, არ უნდა მიიღოთ ეს სიტყვები და ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე ჩათვალოთ ისინი ვნების სიმღერებად, არამედ მიიჩნიოთ ისინი როგორც პატარძლისა და საქმროს შორის საუბრები, სავსე სიწმინდით. და თუ არ გესმით ეს სიმღერები, გადადით იგავებზე და აწიეთ მათკენ გზა და ხარისხი. „სიბრძნემ შექმნა სახლი თავისთვის“: თითქოს ცოლზე ვსაუბრობთ და „მისი მსახურები არიან მისი ელჩები“ (იგავ. 9:1, 3). და ისევ სხვაგან თქვა: „ისინეთ იგი და დაგიფარავთ“ (იგავები 4:6). აქ არის არა ცოლის სურვილი, არამედ სიბრძნე, რომელიც განდევნის (ხორციელ) ვნებას. რადგან იქ, სადაც სიბრძნე მოიპოვება, ვნებაც განდევნის. რადგან სიბრძნეს აქვს არა ვნებები (ხორციელი), არამედ რაციონალური აზრები. „შეიქმნა ცოდვათა ცხენები“ (იერ. 5:8), რა სულელური სურვილია! ასე რომ, თუ სიმღერების სიმღერებში გესმით რაიმე ნათქვამი პატარძლისა და საქმროს შესახებ, ნუ დაცოცავთ მიწაზე და არ მოუსმინოთ ამას ვნებიანად: (მაგრამ) იბრძოლეთ უმტკივნეულო საგნებისგან ვნებების წინააღმდეგ. ასე რომ, იფიქრეთ ღვთაებრივ სიმღერებზე, რომლებიც სავსეა უბიწოებით და აღნიშნავს ქრისტეს ტანჯვას. რადგან ისინი, მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ აცხადებენ, იმ ადგილსაც ლაპარაკობენ: ის შევიდა „ვერტოგრადში“ (სიმღერა 5:1) და იქ დაკრძალეს. სურნელებზე კი აღნიშნავენ: „სავსეა ჩემი მალამო“ (სიმღერა 5:13). რადგან აღსრულდა ხილვა: და ისინი ყვებიან აღდგომის შემდეგ მომხდარ ვითარებაზე: „ჩემი პური ჩემი თაფლით ვჭამე“ (სიმღერა 5:1). მათ მისცეს მას ფუტკრების თაფლი (ლუკა 24:42). და დაშლილი მირონის ღვინის შესახებ (მარკ. 15:23), სიმღერების სიმღერამ კვლავ თქვა: „დაგისვამთ ღვინით აშენებულის სუნით“ (სიმღერა 8:2). და მის თავზე ჩამოსხმული მშვიდობის შესახებ სხვაგან თქვეს: „სანამ მეფე გაოცდება, ჩემი ნარდი თავის სურნელს გამოსცემს“ (სიმღერა 1:11). „როცა იგი იჯდა სიმონ კეთროვანის სახლში, მოვიდა ქალი, რომელსაც ჰქონდა ძვირფასი ნარდოს მირონის ალაბასტრი, და დაამსხვრია ალაბასტრი, რომელიც მას თავზე დაასხა“ (მარკოზი 14:3). ასევე ჯვრის შესახებ: „საწოლი“ (სიმღერა 3:9), ანუ ჯვრის ხე, მატარებელი (ჯვარცმული). „გააკეთე მისი სვეტები ვერცხლისგან“ (სიმღერა 3:10), რადგან ჯვრის დასაწყისი, ანუ ღალატი, ვერცხლი იყო. როგორც მშვენიერ სახლს თავზე ოქროს სარდაფი აქვს აგებული და მთელი შენობა სვეტებს ეყრდნობა, ასევე ქრისტეს ჯვარცმა და აღდგომა დაიწყო ვერცხლით. რამეთუ იუდას რომ არ გაეცა იგი; მაშინ ის არ იქნებოდა ჯვარზე გაკრული. და დიდებული ტანჯვის დასაწყისისთვის „გააკეთე მისი ვერცხლის სვეტები“. "მისი ალისფერი ამოდის" (სიმღერა 3:10). ამ მიზეზით შემოსეს მას მეწამული (მათე 27:28); ოღონდ დაიფიცა, მან ეს გააკეთა წინასწარმეტყველებისამებრ, რადგან იყო მეფე. და თუმცა ეს განსაკუთრებით წყევლის სახით გააკეთეს, ეს უკვე გააკეთეს; და ეს მოხდა სამეფო ღირსების აღსანიშნავად. და მიუხედავად იმისა, რომ იყო ეკლის გვირგვინი, ეს იყო გვირგვინი, რომელიც ნაქსოვი იყო ჯარისკაცების მიერ, რადგან მეფეები გამოცხადდნენ ჯარისკაცებისგან. „მისი მზის ამოსვლა ალისფერია, შიგნიდან კი ქვითაა დაფარული“. ეკლესიის მასწავლებლებმა იციან ლიფოსტროტონი, სახელად (ებრაულად) გავვათა 1, რომელიც იყო პილატეს ეზოში. მე ეს ვთქვი მას შემდეგ, რაც სიტყვა საწოლიდან გადამზიდველთან წავიდა. ამიტომ მან უთხრა: „ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5:8). დაავადება ხანგრძლივია, მაგრამ განკურნება ძალიან სწრაფია. მრავალი წელი იყო დასვენება და ვენების გაძლიერება ძალიან ნაჩქარევი იყო. რადგან ის იყო ის, ვინც შექმნა ძარღვები, რომელმაც სხვადასხვა განკურნება მისცა ბრმებს და თიხის სცხით სასწაულებრივი განკურნება მიანიჭა (იოანე 9:6, 7). რადგან ვინც თვალებს თიხით სცხებს თვალებს, მხედველობას შეაფერხებს; იესომ თიხის მეშვეობით მხედველობა მისცა ბრმებს. და ისევ სხვა გზებით მიეცა ძალა: და ამ სიტყვით: „ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5:8). როგორ ფიქრობთ, რა საშინელებამ მოიცვა მაშინ მაყურებელი? თუმცა, რაც ნახეს, მშვენიერი იყო; თუმცა ურწმუნოება სასტიკია. რადგან ხანგრძლივი ავადმყოფობა განიკურნა, მაგრამ ხანგრძლივი ურწმუნოება არ განიკურნა. მაგრამ ებრაელები მაინც დარჩნენ თავიანთ ვნებებში და არ სურდათ განკურნება. რადგან თუ საშინელება იყო საჭირო, მაშინ საჭირო იყო სულებისა და სხეულების ექიმის თაყვანისცემა. ისინი წუწუნებდნენ (იოანე 5:10), რადგან იყო მოწიწების მოდგმა, რომელიც სიკეთეს ბოროტად აქცევდა და „ლაპარაკი... მწარე ტკბილია და ტკბილი მწარე“ (ესაია 5:20). მაგრამ იესო მთელი შიშით მოქმედებდა შაბათს და აკეთებდა იმას, რაც შაბათს აღემატებოდა, რათა საქმეებმა დაერწმუნებინათ ისინი. რადგან სიტყვა ჭარბობს სიტყვით, საქმე რჩება უძლეველი: ის კურნავდა შაბათს და გვასწავლის არა სიტყვით წინააღმდეგობაში მოყვანას, არამედ საქმით მნახველების დარწმუნებას. მათ თქვეს: „შაბათია და არ ღირს შენი საწოლის აღება“ (იოანე 5:10). დადგა მის წინაშე კანონმდებელი და ვიღაცამ უთხრა: „არ არის შენი ღირსი“? უფალო, დაადგინე მათზე კანონმდებელი“ (ფსალმ. 9:21): ნათქვამია მაცხოვარზე. ხოლო ვინც ახლახან განიკურნა სულითა და სხეულით და მიიღო ბრძნული სიტყვა სიბრძნისგან, არ ყოყმანობს პასუხის გაცემას: არ უნდა უპასუხოს რჯულს, არამედ მოკლე პასუხის გაცემა. შენი საზრუნავი, რომ წამიყვანე და ჩამაგდე, რომ განვკურნავდე, და თუ მაშინ არ იზრუნე, როგორ მიიღებ ახლა კანონმდებლის ძალაუფლებას, რომ თქვა: „არ ხარ ღირსი, რომ აიღო შენი საწოლი“ (იოანე 5:11). არ გამოიყენა სამედიცინო ხრიკები და დამხმარე საშუალებები, მაგრამ თქვენ თქვით სიტყვა და საქმე შესრულდა და მე ვასრულებ ბრძანებას, ვინც განკურნა. რადგან, ვინც მბრძანებლმა ვერ შეძლო ჩემი განკურნება მცნებებით, მაშინ არ იქნებოდა მიზანშეწონილი მათი მოსმენა. მაგრამ პირველ რიგში, მან ბრძანა სიტყვით, რომ ხანგრძლივი ავადმყოფობა რეალურად განიკურნებოდა; მაშინ მე ძალიან სამართლიანად ვუსმენ მას, რომელსაც ჩემი სნეულებაც კი შეცვალა მოსმენით: „რომელმაც განმკურნა, მითხრა: აიღე შენი საწოლი“ (იოანე 5:11). „ვინც კურნავს, არ იცის ვინ არის“ (იოანე 5:13). აქედან ნათლად ჩანს, თუ რამდენად შორს იყო მაცხოვარი ამაოებისგან: განკურნებულმა მოშორდა, რათა განკურნებისგან არ ყოფილიყო ცნობილი. ჩვენ ყველა პირიქით ვაკეთებთ. თუ სიზმარი გაქვთ, ან ხელის დადებაში დაგეხმარებით, ან შელოცვით განდევნით დემონს, მაშინ ჩვენ იმდენად ცოტა ვცდილობთ ამ სიკეთის დამალვას, რომ ვიამაყოთ ამით, თუმცა ისინი არ ითხოვენ. იესო, რომელიც გვასწავლის საქმით, არ საუბრობს საკუთარ თავზე; როცა განკურნებას აძლევდა, დაუყოვნებლად წავიდა, რათა არ ეცნოთ იგი: დროულად წავიდა და დროულად მოვიდა. ვინაიდან, როცა უნდა ყოფილიყო ქება ასეთი დიდებული საქმისთვის, მაშინ ის მიდის, მაგრამ როცა ხალხი დაიშალა, მაშინ, ფიზიკური განკურნების შემდეგ სულიერი განკურნების მიზნით, კვლავ მოდის და ამბობს: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, არავის სცოდავს“ (იოანე 5:14). ექიმი სხვაგვარად მოქმედებს, ზოგჯერ ჯერ სულს, შემდეგ კურნავს სხეულს: ხან პირიქით: „არავინ შეცოდოს, უარესი არ მოხდეს“ (იოანე 5:14), ასწავლის მრავალს ერთის მეშვეობით. რადგან სიტყვა მხოლოდ მას კი არ მიმართავს, არამედ ყველა ჩვენგანს. თუნდაც ავადმყოფობაში ჩავვარდეთ, ან მწუხარებაში, ან უბედურებაში: ამას არავინ მიაწერს ღმერთს. „ღმერთი არ არის ბოროტების მაცდური, ის არავის ცდის“ (იაკობი 1:13): მაგრამ ყოველი ჩვენგანი, ცოდვების ტყვეობაში ჩავარდნილი (იგავები 5.22), ნაცემია. „არავინ სცოდავს მწარედ“ (იოანე 5:14): ისმინეთ ეს სიტყვა, ყოველმა ადამიანო: ვინც მეძავის წინაშე იყო, ეს ვნება გადადოს; და ვინც მექრთამემდე იყო, იყოს გულუხვი. მოუსმინეთ მტაცებელს: „არავინ შესცოდოს“. დიდია ღვთის დაუვიწყარი ბოროტება, უხვად არის მისი მადლი! მაგრამ შენ არ მიიღე ეს განუზომელი მოთმინება, როგორც ზიზღის უბედურება: და ნუ შესცოდავთ იმის გამო, რომ ღმერთი სულგრძელია. ოღონდ განკურნეთ თქვენი ხორციელი ვნებები და თქვით დროულად ის, რაც ადრე წაიკითხეთ: „რამეთუ ხორციელად განვიდევნეთ, ცოდვის ვნებები, რომლებიც კანონი იყო, მოქმედებდა ჩვენს ცხოვრებაში“ (რომ. 7:5). მიუხედავად იმისა, რომ მოციქული ამბობს: „როცა ხორცში ვარ“, ის არ საუბრობს იმ ხორცზე, რომლითაც ჩვენ გარშემო ვართ, არამედ ხორციელ საქმეებზე. რადგან ჯერ კიდევ ხორცს ატარებდა, მან თქვა: „როცა ხორციელად გავრბოდი“. მაგრამ როგორც წარღვნის მოტანისას ღმერთმა თქვა: „ჩემი სული არ დარჩეს ამ ადამიანებში... რადგან ისინი ხორცნი არიან“ (დაბ. 6:3): რადგან სული ხორციელ ნებაში გადაინაცვლა, ასე რომ აქ მოციქული ამბობს: „როცა ხორცში ვიძვრები“. მაშ, არავინ იყოს ხორცში, არამედ ხორციელად რომ იყოს, ხორცში არ იაროს (2 კორინთელები 10:2-3). რადგან მოციქულს არ სურს ეს, რომ ჩვენ მთლიანად განვშორდეთ ქვეყნიერებას და არ ვაკეთოთ ბოროტება, არამედ ჩვენ, ხორცში მყოფნი, დამონება ხორცს და არ შევიპყრობთ მას. ჩვენ არ ვიმუშავებთ, მაგრამ ვიბატონებთ: ვიწყებთ საკვების ზომიერად ჭამას, არ გვამძიმებს სიხარბე, არამედ მუცელს შევიკავებთ, რათა ძალა გვქონდეს სხვა ვნებებზე. სხეულს სული მართავდეს და სული ხორციელი სიამოვნებით არ გაიტაცეს: „არავინ შესცოდოს, უარესად არავინ იტანჯოს“ (იოანე 5,14). სიტყვა ექადაგა ყველას: და ოჰ, რომ ყველა ყურმა გაიგოს! მაგრამ როგორც ყოველი ხორციელი ყური, როცა სიტყვას იღებს, არ იღებს მას თავის აზროვნებაში: ამიტომ მაცხოვარმა თქვა: „ყური რომ აქვს, ისმინოს“ (მათე 11,15): ესაუბრება მათ, ვისაც ხორციელი ყური აქვს. ამიტომ ყველამ მოისმინოს იესო და აღარ შესცოდოს, არამედ მივიდეთ მისკენ, ვინც აპატიებს ცოდვებს. და თუ სნეულება გვაქვს, მივმართოთ მას. გულით ავად ვართ? მოდით წავიდეთ მცოდნე მკურნალთან. გვშია? პური მივიღოთ. მკვდრები ვართ? მივიღოთ აღდგომა. უმეცრებაში დავბერდით? თავად სიბრძნისგან ვითხოვოთ სიბრძნე. მაგრამ ჩვენ ძალიან გავვრცელდით სიტყვაში და, შესაძლოა, შევიქმნათ დაბრკოლება ჩვენი მწყემსის სწავლებისთვის, მაგრამ დრო გვთხოვს საუკეთესო სიტყვის მოსმენას, რათა ყველაზე ელეგანტური სწავლებით ვისარგებლოთ, ქება მივუგზავნოთ ღმერთს ჩვენი საქმით: დიდება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. Gavvatha ებრაულად, Liphostroton ბერძნულად ნიშნავს ქვებით დაფარულ ადგილს (იოანე 19.13). შეიძლება დაგაინტერესოთ: