Ομιλία για τον παράλυτο στη γραμματοσειρά (Ιωάννης 5:2-16)

Η σύνθεση του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων «Συνομιλία για τον Παράλυτο στη Γραμμή» παρουσιάζει μια εξήγηση του Ιωάννη. 5:2–16, με ορισμένες εποικοδομητικές αποκλίσεις, που ζητούν πίστη στον Χριστό τον Θεραπευτή, για ηθική διόρθωση της ζωής, διδάσκοντας να βλέπουμε σωστά το βιβλίο των Ασμάτων ως προφητεία για τον Χριστό και τα βάσανά Του. Το κήρυγμα αναπτύσσει το θέμα της πνευματικής σημασίας της θεραπείας του Χριστού. Στο τέλος του κηρύγματος υπάρχει μια έκκληση να τηρήσουμε τη διδασκαλία, η οποία σε ορισμένα χειρόγραφα ονομάζεται «πατρική», σε άλλα - «ενεργητική». Η έκκληση για τήρηση των οδηγιών του «πατέρα», δηλαδή του επισκόπου, υποδηλώνει ότι το κήρυγμα εκφωνήθηκε από τον άγιο Κύριλλο όταν ήταν πρεσβύτερος (τη δεκαετία του 40 του 4ου αιώνα). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Homilia in paralyticum. Όπου εμφανίζεται ο Ιησούς, θα υπάρχει σωτηρία. Διότι αν δει έναν φοροεισπράκτορα να κάθεται στα διόδια, τον κάνει Απόστολο και Ευαγγελιστή (Ματθαίος 9:9), αν ταφεί μαζί με τους νεκρούς, ανασταίνει τους νεκρούς. Δίνει όραση στους τυφλούς, ακοή στους κωφούς, και τριγυρίζει τις γραμματοσειρές όχι για να περιεργαστεί τη δομή, αλλά για να θεραπεύσει τους αρρώστους. Υπήρχε «μια κολυμβήθρα στην Ιερουσαλήμ», η οποία είχε πέντε προπύλες: τέσσερις στέκονταν γύρω και η πέμπτη στη μέση, στην οποία κείτονταν πολλοί άρρωστοι, και μεγάλη ήταν η απιστία των Ιουδαίων (Ιωάννης 5:2-3). Και ο γιατρός ψυχών και σωμάτων, καθώς προχωρούσαν οι ασθένειες, παρείχε ίαση, θεραπεύοντας πρώτα τον μακροχρόνιο πάσχοντα, για να απαλλαγεί σύντομα από τα μαρτύρια. Ούτε μια μέρα, ούτε δύο, ούτε ένα μήνα, ούτε ένα χρόνο, έμεινε εκεί, αλλά τριάντα οκτώ χρόνια. Ξαπλωμένος σε μια μακροχρόνια ασθένεια, ήταν γνωστός στο κοινό και έδειξε τη δύναμη του Θεραπευτή: γιατί από πολύ παλιά όλοι γνώριζαν τον παράλυτο. Αν και ο αρχικός γιατρός έδειξε τη δύναμή του, απορρίφθηκε από αυτούς που τον υποδέχτηκαν άσχημα. Περπατώντας γύρω από τη γραμματοσειρά, «είδα», όχι ρωτώντας, αλλά με Θεία δράση, αναπλήρωσα την έλλειψη αμφισβήτησης. «Βλέποντας» (Ιωάν. 5:6), χωρίς να ρωτήσω από ποια ώρα είναι ψέματα. Αλλά έχοντας δει, ήξερε ποιος γνώριζε το όραμα πριν. Διότι, εάν, όσον αφορά ό,τι είναι στην καρδιά, «δεν απαιτείται από εσάς, αλλά όποιος δίνει μαρτυρία για έναν άνθρωπο· επειδή, ο ίδιος γνωρίζει τι είναι μέσα στον άνθρωπο» (Ιωάννης 2:25), τότε πόσο περισσότερο γνώριζε για ασθένειες που επιτίθενται από έξω. Είδα έναν συγκεκριμένο άντρα ξαπλωμένο και έπασχε από μια σοβαρή ασθένεια. Διότι αυτός είχε μεγάλο βάρος αμαρτιών και μακροχρόνια ταλαιπωρία από ασθένεια. Του κάνουν μια ερώτηση παρόμοια με την επιθυμία του: «Θέλεις να είσαι ακέραιος» (Ιωάννης 5:6); Και δεν είπε τίποτε άλλο, αλλά τον άφησε σε παρεξήγηση της ερώτησης: γιατί η ερώτηση ήταν διπλή. Διότι δεν ήταν άρρωστος μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή, όπως του είπε αργότερα ο Γιατρός: «Ιδού, είσαι υγιής· ας μην αμαρτήσει κανείς, μήπως τον συμβεί χειρότερο» (Ιωάννης 5:14), γι' αυτό τον ρώτησε: «Θέλεις να είσαι ακέραιος;» Ω, πόσο υπέροχο είναι: «Θέλεις να είσαι ολόκληρος»; Ω, πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Θεραπευτή, που προσφέρει τη βοήθειά του στη θέληση αυτού που τη θέλει! Εφόσον η σωτηρία προέρχεται από την πίστη, ο παράλυτος άκουσε την εξής ερώτηση: «Το θέλεις;» ώστε η δράση να μπορεί να παραχθεί με βούληση. Αυτό το ρήμα ταιριάζει μόνο στον Ιησού, και όχι στους φυσικούς γιατρούς. Γιατί οι γιατροί αισθητηριακών ασθενειών δεν μπορούν να πουν σε όλους: «Θέλεις να είσαι ολόκληρος;» Ο Ιησούς χορηγεί το θέλημα, δέχεται την πίστη και δίνει το δώρο στο θέλημα. Κάποτε ο Σωτήρας περπάτησε κατά μήκος του μονοπατιού και δύο τυφλοί κάθισαν (Ματθαίος 20:30), τυφλοί με το σώμα τους, αλλά φωτισμένοι με το μυαλό τους. Για όποιον δεν έβλεπαν οι γραμματείς, του έδειξε ο τυφλός που έκλαιγε. Επειδή οι Φαρισαίοι, μελετώντας τον νόμο (Β' Τιμ. 3:7) και από τη νεότητα μέχρι τα γεράματα σκέπτονταν γι' Αυτόν, αλλά γερνούσαν από άγνοια, είπαν, «για... αυτό... δεν ξέρουμε από πού είναι» (Ιωάννης 9:29): «γιατί ήρθαν στους δικούς τους, και οι δικοί τους δεν Τον δέχτηκαν» (Ιωάννης 1:11). Ο τυφλός φώναξε λέγοντας: «Γιέ Δαβίδ, ελέησέ μας» (Ματθαίος 9:27, 20:31). (Ματθαίος 9:28) Και αυτό: «Τι να σου κάνω;» (Ματθαίος 20:32) Δεν είπα αυτό που ήθελα, για να μπορώ να σας πω; Αλλά «ό,τι θέλεις, άφησέ με να σου κάνω;» Διότι ο Δημιουργός ήταν επίσης ο Δωρητής της Ζωής, ο οποίος δεν άρχισε τώρα να δημιουργεί (γιατί ο «Πατέρας» πάντα Τον «κάνει» (Ιωάννης 5:17), και κάνει με τον Πατέρα) και ο Δημιουργός ήταν μόνο μια μανία. Ο Ίδιος, που γεννήθηκε απευθείας από το Ένα, ρωτά τους τυφλούς, λέγοντας: «Ό,τι θέλεις, θα κάνω για σένα». Μη γνωρίζοντας τι ήθελαν, γιατί αυτό ήταν προφανές, αλλά θέλοντας να επικοινωνήσουν το δώρο τους μέσω των λόγων τους, περιμένοντας να Τον πείσουν με τα λόγια τους. Γιατί ο αρχηγός της καρδιάς δεν ήξερε τι ήθελαν να πουν: αλλά περίμενε λόγο από αυτούς, για να έχει το αποτέλεσμα η ερώτησή Του. Αφού το φαντάστηκε αυτό, ο γιατρός ήρθε αυθόρμητα στον άρρωστο (και δεν είναι καθόλου περίεργο που αυτός που ήρθε αυθόρμητα από τον ουρανό σε εμάς ήρθε στον παράλυτο που βρισκόταν κοντά στη γραμματοσειρά) και τον ρώτησε: «Θέλεις να είσαι ολόκληρος» (Ιωάννης 5:6); Με μια ερώτηση, φέρνοντάς τον σε γνώση και ξυπνώντας τον στην ερώτηση. Ένα δώρο μεγάλης χάρης, γιατί δεν το άξιζε. Γι' αυτό ο άρρωστος είχε έναν γιατρό που ήρθε οικειοθελώς. Είπε: «Ναι, Κύριε» (Ιωάννης 5.7). Τα πολλά χρόνια των ασθενειών μου με κάνουν να επιθυμώ υγεία, και την επιθυμώ, «αλλά δεν είμαι άνθρωπος» (Ιωάννης 5:7). Μη λυπάσαι, άνθρωπε! ότι δεν έχεις άνθρωπο: έχεις έναν μελλοντικό Θεό, που από ένα μέρος είναι άνθρωπος, και από ένα άλλο είναι ο Θεός: και τα δύο πρέπει να ομολογηθούν. Διότι η ομολογία μιας ανθρωπότητας, χωρίς τη Θεότητα, είναι άχρηστη, και ακόμη περισσότερο φέρνει όρκο: «Καταραμένος είναι αυτός που εμπιστεύεται στον άνθρωπο» (Ιερεμίας 17:5). Επομένως, αν εμείς, ελπίζοντας στον Ιησού, ελπίζουμε μόνο στον άνθρωπο, και όχι μαζί με τη Θεότητα, κληρονομούμε μια κατάρα. Τώρα ομολογούμε και τον Θεό και τον άνθρωπο, και τα δύο είναι αληθινά: Θεός, αληθινά γεννημένος από τον αληθινό Πατέρα, και λατρεύοντας τον άνθρωπο, όχι από όνειρο, αλλά από αλήθεια, γεννημένοι, περιμένουμε την αληθινή σωτηρία. Χωρίς αμφιβολία, θέλω να είμαι ολόκληρος, αλλά «δεν είμαι ιμάμης». Κοιτάξτε, δεν ήταν εκεί που (ο Σωτήρας) είχε αποτέλεσμα όπου η σωτηρία έγινε σπάνια; Γιατί πολλοί από τους άρρωστους είχαν σπίτια, επίσης γνωστά, και κάποιοι άλλοι, αλλά αυτός ήταν αληθινά καταπιεσμένος από κάθε είδους δυστυχία, και δεν είχε βοήθεια από εξωτερική βοήθεια, αλλά έμεινε μόνος, είχε βοηθό τον Μονογενή Υιό του Θεού. «Θέλεις να γίνεις ακέραιος; ...έι, Κύριε, αλλά ο ιμάμης δεν είναι άντρας, για να με ρίξει όταν ταραγούν τα νερά στην πισίνα» (Ιωάννης 5:6, 7). Έχεις μια πηγή, σύμφωνα με αυτό: «Όπως έχεις πηγή ζωής» (Ψλ 36:10), μια πηγή που παράγει πηγές. «Όποιος πίνει από το νερό της σποράς» (Ιωάννης 4:14), «θα ρέουν ποτάμια από την κοιλιά του» (Ιωάννης 7:38), όχι νερά που κυλούν, αλλά πηδούν νερά (γιατί το νερό του Ιησού δεν είναι από τις ψηλές χώρες στις κατώτερες, αλλά από τις γήινες στις ουράνιες πηδάει εμάς). Τα νερά πηδούν στην αιώνια κοιλιά: γιατί ο Ιησούς είναι η πηγή των καλών πραγμάτων. Και τι περιμένεις από τη γραμματοσειρά; Έχετε Αυτόν που περπατά πάνω στα νερά (Ματθαίος 14:25), που επιπλήττει τους ανέμους (Ματθαίος 8:26), που χαλιναγωγεί τη θάλασσα (Μάρκος 4:39), ο οποίος όχι μόνο έχει στρώσει τη θάλασσα για τον εαυτό του σαν θεμέλιο, αλλά και έδωσε στον Πέτρο ομοιόμορφη δύναμη να περπατά πάνω της. Όταν ήταν σκοτεινή νύχτα, και φάνηκε το ίδιο το φως, και δεν έγινε γνωστό: (γιατί ο Ιησούς, που περπατούσε πάνω στα νερά, δεν ήταν γνωστός, καθώς ήταν ορατός από τα χαρακτηριστικά του προσώπου του, αλλά η ποιότητα της φωνής ανήγγειλε την παρουσία Του) τότε εκείνοι που σκέφτηκαν να δουν το φάντασμα φοβήθηκαν (Ματθαίος 14:25, 26). Ο Ιησούς τους είπε: «Εγώ είμαι, μη φοβάστε» (Ματθαίος 14:27). Και ο Πέτρος Του λέει: «Αν είσαι», τον οποίο γνωρίζω, και τον οποίο μου είπε ο Πατέρας, «Παράγγειξέ με να έρθω σε Σένα πάνω στα νερά» (Ματθαίος 14:28). Ο Ιησούς, ως γενναιόδωρος Δότης, του λέει: «Έλα» (Ματθαίος 14:29). Και έτσι ο Δαμαστής των υδάτων και ο Δημιουργός στάθηκε δίπλα στα νερά της πηγής, στον οποίο ο παράλυτος είπε: «Δεν είμαι ιμάμης ανθρώπου, μήπως όταν ταραγούν τα νερά, με ρίξει στη πηγή» (Ιωάν. 5:7). Ο Σωτήρας του λέει: γιατί περιμένεις ταραγμένα νερά; Θεράπευσε τον εαυτό σου χωρίς αγανάκτηση. Ποια και ορατή κίνηση περιμένετε; Με μια λέξη, η εντολή Μου εκτελείται γρηγορότερα από όσο νόμιζα. Κοιτάξτε μόνο τη δύναμη της πηγής και γνωρίστε τον Θεό που αποκαλύφθηκε στη σάρκα. Και μην κοιτάτε αυτό που είναι ορατό, αλλά αυτόν που εργάζεται μέσω αυτού που είναι ορατό. «Δεν υπάρχει ιμάμης για έναν άνθρωπο, αλλά όταν τα νερά ταραγούν, θα με πετάξει στη γραμματοσειρά». Ο Ιησούς του είπε: Γιατί περιμένεις μικρά πράγματα; Γιατί ψάχνετε για θεραπεία από το νερό; «Σήκω» (Ιωάννης 5:8), πρέπει να πείτε «ανάσταση» (Ιωάννης 11:25). Γιατί παντού ο Σωτήρας είναι τα πάντα για όλους: ψωμί στους πεινασμένους, νερό στους διψασμένους, ανάσταση στους νεκρούς, γιατρός στους αρρώστους, σωτηρία στους αμαρτωλούς. «Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα» (Ιωάννης 5:8). Αλλά πρώτα σηκωθείτε, αφήστε πρώτα στην άκρη την ασθένειά σας: μετά αποδεχτείτε τη δύναμη της πίστης. Πρώτα δυνάμωσε τον εαυτό σου απέναντι στο κρεβάτι που σε κουβαλάει: και σε μια ξύλινη τσάντα μάθε να κουβαλάς αυτό που σε κουβαλούσε για πολύ καιρό. Και αυτός ο Σωτήρας διατάζει να φέρουν ένα ξύλινο κρεβάτι, για τον Οποίο λέγεται: «Ο Βασιλιάς θα φτιάξει για τον εαυτό του ένα κρεβάτι... από τα δέντρα του Λιβάνου. Θα φτιάξεις τους στύλους του από ασήμι,...την ανάτασή του από κόκκινο, και θα βάλεις πέτρα μέσα του» (Άσμα 3:9, 10). Αυτές είναι οι εικόνες ταλαιπωρίας που παρουσιάζονται στο γάμο Τραγούδια των τραγουδιών, νηφάλια και αγνά: γιατί δεν πρέπει, κατά τη γνώμη πολλών, να δέχεσαι αυτά τα λόγια και χωρίς κανένα σκεπτικό, να τα θεωρείς λάγνα τραγούδια: αλλά να τα παίρνεις ως συνομιλίες μεταξύ της νύφης και του γαμπρού, γεμάτες αγνότητα. Και αν δεν καταλαβαίνετε αυτά τα τραγούδια, προχωρήστε στις παραβολές, και ανεβείτε σε αυτές με μονοπάτι και μοίρες. «Η σοφία δημιούργησε για τον εαυτό της σπίτι»: σαν να μιλάμε για γυναίκα: και «οι δούλοι της είναι οι πρεσβευτές της» (Παροιμ. 9:1, 3). Και πάλι σε άλλο μέρος να πεις: «Πόθησέ την και θα σε φυλάξει» (Παροιμίες 4:6). Εδώ δεν είναι ο πόθος της συζύγου, αλλά η σοφία, που διώχνει τον (σαρκικό) πόθο. Διότι όπου κερδίζεται η σοφία, διώχνεται και η λαγνεία. Γιατί η σοφία δεν έχει πάθη (σαρκικά), αλλά λογικούς λογισμούς. «Τα άλογα του μισογυνισμού έχουν δημιουργηθεί» (Ιερ 5:8), τι ανόητη επιθυμία! Αν, λοιπόν, στα Songs of Songs ακούσετε κάτι για τη νύφη και τον γαμπρό, μην σέρνεστε στο έδαφος και μην το ακούτε με πάθος: (αλλά) αγωνίζεστε από απαθή πράγματα ενάντια στα πάθη. Διαλογιστείτε, λοιπόν, στα Θεία Τραγούδια, γεμάτα αγνότητα και υποδηλώνοντας τα βάσανα του Χριστού. Διότι αυτοί, αναγγέλλοντας τα δεινά του Σωτήρα, μιλούν και για τον τόπο: μπήκε στο «βέρτογκραντ» (Άσμα 5:1) και τάφηκε εκεί. Και αναφέρουν για τα αρώματα: «Η αλοιφή μου είναι πλήρης» (Άσμα 5:13). Γιατί το όραμα εκπληρώθηκε: και λένε για τις συνθήκες που έγιναν πραγματικότητα μετά την ανάσταση: «Έφαγα το ψωμί μου με το μέλι μου» (Άσμα 5:1). Του έδωσαν κηρήθρες από τις μέλισσες (Λουκάς 24:42). Και για το διαλυμένο κρασί από μύρο (Μκ 15:23), το Άσμα Ασμάτων είπε πάλι: «Θα σας δώσω να πιείτε από το κρασί, με τη δυσωδία του κτισμένου» (Άσμα 8:2). Και για την ειρήνη που ξεχύθηκε στο κεφάλι Του, είπαν σε άλλο μέρος: «μέχρι ο βασιλιάς [θα] εκπλαγεί, το τάβλι μου θα δώσει τη δυσωδία του» (Άσμα 1:11). «Καθώς ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, ήρθε μια γυναίκα, που είχε το αλάβαστρο από το μύρο του ανθόκαρδου, μεγάλης αξίας, και συνέτριψε το αλάβαστρο, που έχυσε στο κεφάλι Του» (Μάρκος 14:3). Ομοίως και για τον σταυρό: «κρεβάτι» (Άσμα 3:9), δηλαδή το δέντρο του σταυρού, που φέρει (τον Εσταυρωμένο). «Κάνε τους στύλους του από ασήμι» (Άσμα 3:10), γιατί η αρχή του Σταυρού, ή η προδοσία, ήταν ασήμι. Όπως ένα όμορφο σπίτι έχει μια χρυσή καμάρα χτισμένη στην κορυφή, και όλο το κτίριο στηρίζεται σε στύλους, έτσι και η Σταύρωση και η Ανάσταση του Χριστού είχαν την αρχή της σε ασήμι. Γιατί αν ο Ιούδας δεν Τον είχε προδώσει. τότε δεν θα είχε σταυρωθεί. Και για την αρχή της ένδοξης ταλαιπωρίας, «κάντε τους ασημένιους στύλους Του». «Το κόκκινο του σηκώνεται» (Άσμα 3:10). Γι' αυτό τον έντυσαν πορφύρα (Ματθαίος 27:28). αν και ορκιζόταν, το έκανε σύμφωνα με την προφητεία, γιατί υπήρχε βασιλιάς. Και παρόλο που το έκαναν ειδικά ως κατάρα, το έκαναν ήδη. και αυτό συνέβη σε ανάμνηση της βασιλικής αξιοπρέπειας. Και παρόλο που υπήρχε ένα στεφάνι από αγκάθια, ήταν ένα στεφάνι που ύφαιναν οι στρατιώτες, γιατί βασιλιάδες ανακηρύσσονται από στρατιώτες. «Η ανατολή του είναι κόκκινη, το εσωτερικό του είναι καλυμμένο με πέτρα». Οι δάσκαλοι της Εκκλησίας γνωρίζουν το Λιφόστρωτον, που ονομαζόταν (στα εβραϊκά) Γαββαθά 1, που ήταν στην αυλή του Πιλάτου. Το είπα αυτό αφού η λέξη έφυγε από το κρεβάτι στον μεταφορέα. Του είπε λοιπόν: «Σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα» (Ιωάννης 5:8). Η ασθένεια είναι μακροχρόνια, αλλά η θεραπεία είναι πολύ γρήγορη. Υπήρξαν πολλά χρόνια χαλάρωσης, και η ενίσχυση των φλεβών ήταν πολύ βιαστική. Διότι Αυτός ήταν που σχημάτισε τα νεύρα, που έδωσε διάφορες θεραπείες στους τυφλούς και με το χρίσμα από πηλό χάρισε θαυματουργή θεραπεία (Ιωάννης 9:6, 7). Διότι όποιος αλείφει με πηλό τα μάτια ενός ανθρώπου που βλέπει, θα εμποδίσει την όρασή του. Ο Ιησούς, μέσα από τον πηλό, έδωσε όραση στους τυφλούς. Και πάλι με άλλους τρόπους δόθηκε η δύναμη: και με αυτόν τον λόγο: «Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα» (Ιωάν. 5:8). Τι είδους φρίκη πιστεύετε ότι κυρίευσε το κοινό τότε; Αλλά αν και αυτό που φάνηκε ήταν υπέροχο. Ωστόσο, η απιστία είναι άγρια. Γιατί μια μακροχρόνια ασθένεια θεραπεύτηκε, αλλά η μακροχρόνια απιστία δεν θεραπεύτηκε. Οι Εβραίοι όμως παρέμειναν στα πάθη τους και δεν ήθελαν να γιατρευτούν. Διότι αν χρειαζόταν να τρομοκρατηθείς, τότε ήταν απαραίτητο να προσκυνήσεις τον Ιατρό των ψυχών και των σωμάτων. Γκρίνιασαν (Ιωάννης 5:10), γιατί υπήρχε μια γενιά μουρμουριστών, που μετατρέπονταν το καλό σε κακό, και «μιλώντας... το πικρό είναι γλυκό και το γλυκό πικρό» (Ησαΐας 5:20). Αλλά ο Ιησούς ενήργησε με κάθε φόβο το Σάββατο, κάνοντας αυτό που ξεπερνούσε το Σάββατο, για να τους πείσουν τα έργα. Εφόσον ο λόγος επικρατεί με τον λόγο, η πράξη παραμένει ανίκητη: θεράπευε το Σάββατο και μας διδάσκει να μην αντιφάσκουμε με λόγια, αλλά να πείθουμε αυτούς που παρακολουθούν με πράξεις. Είπαν: «Το Σάββατο είναι, και δεν αξίζεις να πάρεις το κρεβάτι σου» (Ιωάννης 5:10). Ο νομοθέτης στάθηκε μπροστά του και κάποιος είπε: «Δεν είναι άξιός σου»; Κύριε, βάλε νομοθέτη πάνω τους» (Ψαλμ. 9:21): λέγεται για τον Σωτήρα. Και αυτός που πρόσφατα θεραπεύτηκε σε ψυχή και σώμα, αφού έλαβε τον σοφό λόγο από τη σοφία, δεν διστάζει να απαντήσει: δεν χρειάζεται να απαντήσω από το νόμο, αλλά να απαντήσετε σύντομη. Η έγνοια σου να με πάρεις και να με ρίξεις πρώτα στη γραμματοσειρά για να μπορέσω να γιατρευτώ, πώς αποδέχεσαι τώρα τη δύναμη του Νομοθέτη, λέγοντας: «Δεν είσαι άξιος να πάρεις το κρεβάτι σου» σου δίνω λοιπόν την πιο σύντομη απάντηση: «Αυτός που με έκανε καλά, αυτός που μου μίλησε» (Ιωάννης 5:11). δεν χρησιμοποίησα ιατρικά τεχνάσματα και βοηθήματα, αλλά είπες τη λέξη, και η πράξη έγινε, και εκτελώ την εντολή Εκείνου που με θεράπευσε. Διότι αν Αυτός που διέταξε δεν ήταν σε θέση να με θεραπεύσει με εντολές, τότε δεν θα ήταν κατάλληλο να τις ακούσω. Αλλά πρώτα, διέταξε με μια λέξη ότι η μακροχρόνια ασθένεια θα θεραπευόταν πραγματικά. τότε πολύ σωστά ακούω Αυτόν, τον οποίο και η ασθένειά μου άλλαξε ακούγοντας: «Εκείνος που με θεραπεύει, μου είπε: Πάρε το κρεβάτι σου» (Ιωάν. 5:11). «Αυτός που θεραπεύει δεν ξέρει ποιος είναι» (Ιωάννης 5:13) Αυτός που θεραπεύει. Από αυτό είναι ξεκάθαρο πόσο μακριά απείχε ο Σωτήρας από τη ματαιοδοξία: επειδή θεράπευσε, αποστράφηκε, για να μη γίνει γνωστός από τη θεραπεία. Όλοι κάνουμε το αντίθετο. Αν τύχει να δεις ένα όνειρο ή να βοηθήσεις με την τοποθέτηση των χεριών ή να διώξεις έναν δαίμονα με ξόρκι, τότε προσπαθούμε τόσο λίγο να κρύψουμε αυτή την καλή πράξη που καυχιόμαστε γι' αυτήν, αν και δεν το ζητούν. Ο Ιησούς, που μας διδάσκει με πράξεις, δεν μιλά για τον εαυτό Του. Όταν έδωσε θεραπεία, αποσύρθηκε χωρίς καθυστέρηση, για να μην Τον γνωρίσουν: Έφυγε στην ώρα του και ήρθε στην ώρα του. Διότι όταν έπρεπε να είχε επαινεθεί μια τέτοια ένδοξη πράξη, τότε φεύγει· όταν όμως ο λαός διασκορπίστηκε, τότε, για να δώσει πνευματική θεραπεία μετά τη σωματική θεραπεία, έρχεται πάλι και λέει: «Ιδού, είστε υγιείς, σε κανέναν δεν αμαρτάνει» (Ιωάννης 5:14). Ο Γιατρός ενεργεί διαφορετικά, άλλοτε πρώτα την ψυχή, μετά θεραπεύοντας το σώμα: άλλοτε αντίθετα: «Κανείς ας μη αμαρτήσει, ας μη συμβεί χειρότερο» (Ιωάν. 5:14), διδάσκοντας πολλούς μέσω ενός. Γιατί ο λόγος δεν απευθύνεται μόνο σε αυτόν, αλλά σε όλους εμάς. Ακόμα κι αν πέσουμε σε αρρώστια, ή θλίψη ή κακοτυχία: κανείς δεν το αποδίδει στον Θεό. «Ο Θεός δεν είναι ο πειρασμός του κακού· δεν πειράζει κανέναν» (Ιακώβου 1:13): αλλά ο καθένας μας, αιχμάλωτος από τις αμαρτίες του (Παροιμίες 5,22), χτυπιέται. «Κανείς ας μη αμαρτάνει πιό πικρά» (Ιωάννης 5:14): Ακούστε αυτόν τον λόγο, καθένας: όποιος ήταν πριν από έναν πόρνο ας παραμερίσει αυτό το πάθος. και ας είναι γενναιόδωρος αυτός που ήταν πριν από δωροδοκή. Ακούστε τον αρπακτικό, «να μην αμαρτάνει κανείς». Μεγάλη η αλησμόνητη κακία του Θεού, άφθονη η χάρη του! αλλά δεν δέχτηκες αυτή την απέραντη υπομονή ως ατύχημα περιφρόνησης: και μην αμαρτάνεις για τον λόγο ότι ο Θεός είναι μακροθυμικός. Αλλά θεραπεύστε τα σαρκικά σας πάθη και πείτε την κατάλληλη στιγμή αυτό που διαβάσατε προηγουμένως: «Επειδή, όταν οδηγηθήκαμε στη σάρκα, τα πάθη της αμαρτίας, που ήταν ο νόμος, ήρθαν στη ζωή μας» (Ρωμ. 7:5). Αν και ο Απόστολος λέει, «όταν είμαι κατά τη σάρκα», δεν μιλά για τη σάρκα με την οποία είμαστε περικυκλωμένοι, αλλά για τις σαρκικές πράξεις. Διότι ενώ φορούσε ακόμη σάρκα είπε: «Όταν έτρεχα με σάρκα». Όπως όμως, αφού έφερε τον κατακλυσμό, ο Θεός είπε: «Το Πνεύμα μου δεν πρέπει να μένει σε αυτούς τους ανθρώπους... γιατί είναι σάρκα» (Γεν. 6:3): επειδή το πνεύμα μεταβλήθηκε σε θέλημα της σάρκας, έτσι και εδώ ο Απόστολος λέει: «Όταν οδηγηθώ στη σάρκα». Κανείς λοιπόν ας μην είναι στη σάρκα, αλλά όντας στη σάρκα, ας μην περπατά κατά τη σάρκα (Β΄ Κορ. 10:2-3). Διότι ο Απόστολος δεν θέλει αυτό, να απομακρυνθούμε εντελώς από τον κόσμο και να μην κάνουμε το κακό, αλλά εμείς, όντας στη σάρκα, να υποδουλώσουμε τη σάρκα και να μην κυριευόμαστε από αυτήν. Δεν θα δουλέψουμε, αλλά θα κυριαρχήσουμε: θα αρχίσουμε να τρώμε το φαγητό με μέτρο, χωρίς να μας επιβαρύνει η λαιμαργία, αλλά χαλιναγωγώντας την κοιλιά μας, για να έχουμε δύναμη πάνω σε άλλα πάθη. Το σώμα ας ελέγχεται από την ψυχή και η ψυχή ας μην παρασύρεται από σαρκικές ηδονές: «Κανείς ας μην αμαρτάνει, κανείς ας μην υποφέρει χειρότερα» (Ιωάν. 5:14). Ο λόγος κηρύσσεται σε όλους: και ω να τον άκουγε κάθε αυτί! αλλά όπως κάθε σαρκικό αυτί, όταν δέχεται λόγο, δεν τον δέχεται στη σκέψη του: γι' αυτό ο Σωτήρας είπε: «Έχοντας αυτιά για να ακούει, ας ακούει» (Ματθαίος 11:15): μιλώντας σε όσους έχουν σαρκικό αυτί. Επομένως, ας ακούσουν όλοι τον Ιησού και ας μην αμαρτάνουν πια, αλλά ας ρέουμε σε Εκείνον που συγχωρεί τις αμαρτίες. Κι αν υποφέρουμε από αρρώστιες, ας καταφύγουμε σε Αυτόν. Είμαστε άρρωστοι στην καρδιά; Ας πάμε σε έναν γνώστη Θεραπευτή. Πεινάμε; Ας έχουμε ψωμί. Είμαστε νεκροί; Ας δεχτούμε την ανάσταση. Γεράσαμε στην άγνοια; Από την ίδια τη Σοφία ας ζητήσουμε σοφία. Αλλά έχουμε διαδοθεί πολύ στον λόγο και, ίσως, δημιουργήσαμε εμπόδιο στη διδασκαλία του Ποιμένα μας, αλλά ο καιρός απαιτεί να ακούσουμε τον πιο εξαιρετικό λόγο, ώστε, εκμεταλλευόμενοι την πιο κομψή διδασκαλία, να στείλουμε δόξα στον Θεό με τις πράξεις μας: στον οποίο ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Γαββαθά στα εβραϊκά, λιφόστρωτον στα ελληνικά, σημαίνει τόπος καλυμμένος με πέτρες (Ιωάν. 19.13). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: