Diskurs über den Gelähmten am Taufbecken (Johannes 5,2-16)

Die Komposition „Gespräch über den Gelähmten an der Quelle“ des heiligen Kyrill von Jerusalem enthält eine Erklärung von Johannes. 5:2–16, mit einigen erbaulichen Abweichungen, fordert den Glauben an Christus, den Heiler, zur moralischen Korrektur des Lebens und lehrt, das Buch des Hoheliedes richtig als Prophezeiung über Christus und seine Leiden zu betrachten. Die Predigt entwickelt das Thema der spirituellen Bedeutung der Heilung Christi. Am Ende der Predigt erfolgt die Aufforderung, sich an die Lehre zu halten, die in manchen Manuskripten als „väterlich“, in anderen als „aktiv“ bezeichnet wird. Die Aufforderung, sich an die Anweisungen des „Vaters“, also des Bischofs, zu halten, weist darauf hin, dass die Predigt vom heiligen Kyrill gehalten wurde, als er Priester war (in den 40er Jahren des 4. Jahrhunderts). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ῾Ομιλία εἰς τὸν παραλυτικόν. *Der lateinische Titel des Werks lautet Homilia in paralyticum. Wo Jesus erscheint, wird es Erlösung geben. Denn wenn er einen Zöllner am Zollhaus sitzen sieht, macht er ihn zum Apostel und Evangelisten (Matthäus 9,9), wird er mit den Toten begraben, erweckt er die Toten zum Leben; Er gibt den Blinden das Sehen, den Tauben das Hören und geht um die Taufbecken herum, nicht um neugierig auf die Struktur zu sein, sondern um die Kranken zu heilen. Es gab „einen Schafbrunnen in Jerusalem“, der fünf Vorhallen hatte: vier standen rundherum und der fünfte in der Mitte, in dem viele Kranke lagen, und der Unglaube der Juden war groß (Johannes 5,2-3). Und der Arzt der Seelen und Körper sorgte im Verlauf der Krankheit für Heilung, indem er zunächst den Langzeitkranken behandelte, damit er bald von den Qualen befreit werden konnte. Nicht einen Tag oder zwei und nicht einen Monat oder ein Jahr lag er dort, sondern achtunddreißig Jahre. Da er lange krank war, war er dem Publikum bekannt und zeigte die Kraft des Heilers: Denn den Gelähmten kannte schon vor langer Zeit jeder. Obwohl der ursprüngliche Arzt seine Stärke zeigte, wurde er von denen, die ihn schlecht aufnahmen, abgelehnt. Als ich um das Taufbecken herumging, „sah ich“, nicht durch Fragen, sondern durch göttliches Handeln, machte ich das Fehlen von Fragen wett. „Sehen“ (Johannes 5,6), ohne zu fragen, aus welcher Zeit es stammt. Aber nachdem er es gesehen hatte, wusste er, wer die Vision zuvor kannte. Denn wenn es in Bezug auf das, was im Herzen ist, „nicht von euch verlangt wird, sondern von dem, der über einen Menschen Zeugnis ablegt, denn er selbst weiß, was in einem Menschen ist“ (Johannes 2,25): wie viel mehr wusste er dann über Krankheiten, die von außen angreifen. Ich sah einen bestimmten Mann liegen und an einer schweren Krankheit leiden. Dafür hatte man eine große Last an Sünden und langjähriges Leiden an Krankheit. Ihm wird eine Frage gestellt, die seinem Wunsch ähnelt: „Willst du ganz sein?“ (Johannes 5:6)? Und er sagte nichts anderes, sondern ließ ihn in einem Missverständnis der Frage zurück: denn die Frage war zweifach. Denn er war nicht nur körperlich, sondern auch seelisch krank, wie der Arzt später zu ihm sagte: „Siehe, du bist gesund. Niemand sündige, damit ihm nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14), deshalb fragte er ihn: „Willst du gesund sein?“ Oh, wie toll ist es: „Willst du ganz sein“? Oh, wie groß ist die Macht des Heilers, der seine Hilfe dem Willen dessen anbietet, der sie will! Da die Erlösung aus dem Glauben kommt, hörte der Gelähmte die Frage: „Willst du es?“ damit Taten durch Willen hervorgebracht werden können. Dieses Verb passt nur zu Jesus und nicht zu Ärzten. Denn Ärzte für Sinneskrankheiten können nicht jedem sagen: „Willst du ganz sein?“ Jesus gewährt den Willen, nimmt den Glauben an und gibt dem Willen die Gabe. Der Erretter ging einst den Weg entlang, und zwei Blinde saßen da (Matthäus 20:30), blind mit ihrem Körper, aber erleuchtet mit ihrem Geist. Wen die Schriftgelehrten nicht sahen, den zeigten ihm die weinenden Blinden. Denn die Pharisäer, die das Gesetz studierten (2. Tim. 3,7) und von Jugend bis ins hohe Alter an Ihn dachten, aber in Unwissenheit alt wurden, sagten: „Denn... dies... wir wissen nicht, woher es kommt“ (Johannes 9,29): „Denn sie kamen zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11). Die Blinden schrien und sagten: „Sohn David, erbarme dich unser“ (Matthäus 9:27, 20:31). (Matthäus 9:28) Und dies: „Was werde ich mit dir tun?“ (Matthäus 20:32) Ich habe nicht gesagt, was ich wollte, damit ich es dir sagen konnte? Aber „Was auch immer du willst, lass mich mit dir machen?“ Denn der Schöpfer war auch der Geber des Lebens, der jetzt nicht mit der Schöpfung begann (denn der „Vater“ „tut“ ihn immer (Johannes 5,17), und er tut es mit dem Vater), und der Schöpfer war nur eine Manie. Der Eine selbst, direkt aus dem Einen geboren, fragt den Blinden und sagt: „Was auch immer du willst, ich werde für dich tun.“ Nicht, dass sie nicht wussten, was sie wollten, denn das war offensichtlich, sondern dass sie ihre Gabe durch ihre Worte mitteilen wollten und darauf warteten, dass sie Ihn mit ihren Worten überzeugen würden. Denn der Führer des Herzens wusste nicht, was sie sagen wollten; aber er wartete auf eine Rede von ihnen, damit seine Frage Wirkung entfalten würde. Nachdem er sich dies vorgestellt hatte, kam der Arzt spontan zu dem Kranken (und es ist überhaupt nicht verwunderlich, dass der, der spontan vom Himmel zu uns kam, zu dem Gelähmten kam, der in der Nähe des Taufbeckens lag) und fragte ihn: „Willst du gesund sein?“ (Johannes 5,6)? Mit einer Frage, die ihn zum Wissen bringt und ihn zur Frage anregt. Ein Geschenk großer Gnade, weil es unverdient war; Deshalb hatte der Kranke einen Arzt, der freiwillig kam. Er sagte: „Ja, Herr“ (Johannes 5,7). Die vielen Jahre meiner Beschwerden wecken in mir den Wunsch nach Gesundheit, und ich wünsche sie mir, „aber ich bin kein Mensch“ (Johannes 5,7). Sei nicht traurig, oh Mann! dass du keinen Mann hast: du hast einen zukünftigen Gott, der einerseits Mensch ist und andererseits Gott ist: Beides muss bekannt sein. Denn das Bekenntnis einer einzigen Menschheit ohne die Göttlichkeit ist nutzlos und bringt noch mehr einen Eid mit sich: Denn „verflucht ist, wer auf den Menschen vertraut“ (Jeremia 17,5). Wenn wir also auf Jesus hoffen und nur auf den Menschen hoffen und nicht gemeinsam mit der Gottheit, erben wir einen Fluch. Jetzt bekennen wir sowohl Gott als auch den Menschen, beide sind wahr: Gott, wahrhaftig vom wahren Vater gezeugt, und indem wir den Menschen anbeten, nicht aus Träumen, sondern aus der Wahrheit, gezeugt, erwarten wir die wahre Erlösung. Ohne Zweifel möchte ich ganz sein, aber „Ich bin kein Imam.“ Schauen Sie, hat (der Erretter) dort nicht eine Wirkung gehabt, wo die Erlösung knapp wurde? Denn viele der Kranken hatten ein Zuhause, auch bekannte und einige andere, aber dieser war wirklich von allerlei Elend bedrückt und hatte keine Hilfe von außen, sondern allein gelassen, hatte er den einziggezeugten Sohn Gottes als Helfer. „Willst du gesund sein? ...Hey, Herr, aber der Imam ist kein Mensch, sodass er mich in den Teich werfen wird, wenn das Wasser unruhig ist“ (Johannes 5:6, 7). Du hast eine Quelle, demnach: „Wie du eine Quelle des Lebens hast“ (Ps 36,10), eine Quelle, die Quellen hervorbringt. „Wer vom Wasser des Säens trinkt“ (Johannes 4,14), „von seinem Bauch werden Ströme fließen“ (Johannes 7,38), nicht herabfließendes Wasser, sondern springendes Wasser (denn das Wasser Jesu fließt nicht von den hohen Ländern in die niedrigeren, sondern von den irdischen in die himmlischen, indem es für uns springt). Das Wasser springt in den ewigen Bauch: Denn Jesus ist die Quelle des Guten. Und was erwarten Sie von der Schriftart? Du hast jemanden, der auf dem Wasser wandelt (Matthäus 14,25), der die Winde tadelt (Matthäus 8,26), der das Meer zügelt (Markus 4,39), der sich nicht nur das Meer wie ein Fundament angelegt hat, sondern Petrus auch die einheitliche Macht gab, darauf zu gehen. Als es eine dunkle Nacht war und das Licht selbst erschien und man es nicht erkannte (denn Jesus, der auf dem Wasser ging, war nicht zu erkennen, da man es an den Zügen seines Gesichts erkennen konnte; aber die Qualität der Stimme kündigte seine Gegenwart an), da fürchteten sich diejenigen, die glaubten, den Geist zu sehen (Matthäus 14:25, 26). Jesus sagte zu ihnen: „Ich bin es, fürchtet euch nicht“ (Matthäus 14,27). Und Petrus sagt zu ihm: „Wenn du es bist“, den ich kenne, und den mir der Vater außerdem gesagt hat: „Befiehl mir, auf dem Wasser zu dir zu kommen“ (Matthäus 14,28). Als großzügiger Geber sagt Jesus zu ihm: „Komm“ (Matthäus 14,29). Und so stand der Bändiger der Wasser und der Schöpfer am Wasser des Taufbeckens, zu dem der Gelähmte sagte: „Ich bin kein Imam des Menschen, damit er mich nicht in das Taufbecken wirft, wenn das Wasser unruhig wird“ (Johannes 5:7). Der Erretter sagt zu ihm: Warum erwartest du unruhige Gewässer? Heile dich selbst ohne Empörung. Welche und sichtbare Bewegung erwarten Sie? Mit einem Wort: Mein Befehl wird schneller ausgeführt als gedacht. Schauen Sie nur auf die Kraft der Quelle und erkennen Sie, dass Gott im Fleisch offenbart wurde. Und schaue nicht auf das Sichtbare, sondern auf den, der durch das Sichtbare wirkt. „Es gibt keinen Imam für einen Mann, aber wenn das Wasser unruhig wird, wird er mich in das Taufbecken werfen.“ Jesus sagte zu ihm: Warum erwartest du kleine Dinge? Warum suchen Sie nach Heilung durch Wasser? „Steh auf“ (Johannes 5:8), du solltest „Auferstehung“ sagen (Johannes 11:25). Denn überall ist der Erlöser alles für alle: Brot für die Hungrigen, Wasser für die Durstigen, Auferstehung für die Toten, Arzt für die Kranken, Erlösung für die Sünder. „Steh auf, nimm dein Bett und geh“ (Johannes 5,8). Aber stehe zuerst auf, lege zuerst deine Krankheit beiseite: dann nimm die Kraft des Glaubens an. Stärke dich zunächst gegen das Bett, das dich trägt: und lerne in einem Holzsack zu tragen, was dich schon lange getragen hat. Und dieser Erretter befiehlt, ein hölzernes Bett zu tragen, von dem gesagt wird: „Der König wird sich ein Bett machen ... aus den Bäumen des Libanon. Du sollst seine Säulen aus Silber machen ... seine Erhebung aus Scharlach und Steine ​​in sein Inneres legen“ (Lied 3:9, 10). Dies sind die Bilder des Leidens, die in den Hochzeitsliedern präsentiert werden, nüchtern und keusch: Denn nach Meinung vieler sollte man diese Worte nicht ohne Begründung akzeptieren und sie als lüsterne Lieder betrachten, sondern sie als Gespräche zwischen Braut und Bräutigam voller Keuschheit betrachten. Und wenn Sie diese Lieder nicht verstehen, gehen Sie zu den Gleichnissen über und steigen Sie auf dem Weg und in den Stufen zu ihnen auf. „Die Weisheit hat sich ein Haus geschaffen“: als ob wir von einer Frau sprechen würden: und „ihre Diener sind ihre Gesandten“ (Spr 9,1.3). Und noch einmal an einer anderen Stelle: „Begehre sie, und er wird dich behüten“ (Sprüche 4,6). Hier geht es nicht um das Verlangen der Frau, sondern um Weisheit, die die (fleischliche) Lust vertreibt. Denn wo Weisheit gewonnen wird, wird auch die Lust vertrieben. Denn Weisheit hat keine (fleischlichen) Leidenschaften, sondern rationale Gedanken. „Die Pferde der Frauenfeindlichkeit sind geschaffen“ (Jer 5,8), was für ein dummer Wunsch! Wenn Sie also in den Liedern der Lieder etwas über Braut und Bräutigam hören, kriechen Sie nicht auf dem Boden und hören Sie dem nicht leidenschaftlich zu: (sondern) streben Sie von teilnahmslosen Dingen gegen Leidenschaften. Meditieren Sie also über die göttlichen Lieder, die von Keuschheit erfüllt sind und das Leiden Christi symbolisieren. Denn sie verkünden das Leiden des Erlösers und sprechen auch von dem Ort: Er ging in den „Vertograd“ (Lied 5,1) und wurde dort begraben. Und sie sagen über Düfte: „Meine Salbe ist voll“ (Lied 5,13). Denn die Vision erfüllte sich: und sie erzählen von den Umständen, die nach der Auferstehung wahr wurden: „Ich aß mein Brot mit meinem Honig“ (Lied 5,1). Sie gaben ihm Bienenwaben (Lukas 24:42). Und über den aufgelösten Wein der Myrrhe (Mk 15,23) heißt es im Hohelied noch einmal: „Ich werde euch vom Wein trinken, mit dem Gestank des Bauten“ (Lied 8,2). Und über den Frieden, der auf sein Haupt gegossen wurde, sagten sie an einer anderen Stelle: „Bis der König in seinem Staunen ist, wird mein Backgammon seinen Gestank verströmen“ (Lied 1,11). „Als er im Hause Simons, des Aussätzigen, lag, kam eine Frau und hatte Alabaster von wertvoller Nardenmyrrhe und zerschlug den Alabaster und goss ihn auf sein Haupt“ (Markus 14,3). Ebenso über das Kreuz: „Bett“ (Lied 3,9), das heißt der Baum des Kreuzes, der (den Gekreuzigten) trägt. „Mache seine Säulen aus Silber“ (Lied 3,10), denn der Anfang des Kreuzes oder des Verrats war Silber. So wie ein schönes Haus oben ein goldenes Gewölbe hat und das ganze Gebäude von Säulen getragen wird, so hatte die Kreuzigung und Auferstehung Christi ihren Anfang in Silber. Denn wenn Judas ihn nicht verraten hätte; dann wäre er nicht gekreuzigt worden. Und für den Beginn des herrlichen Leidens „macht er seine Säulen aus Silber.“ „Sein Scharlach geht auf“ (Lied 3,10). Aus diesem Grund bekleideten sie ihn mit Purpur (Matthäus 27:28); Obwohl er fluchte, tat er es gemäß der Prophezeiung, denn es gab einen König. Und obwohl sie es vor allem als Fluch taten, taten sie es bereits; und dies geschah im Gedenken an die königliche Würde. Und obwohl es eine Dornenkrone gab, war es eine von Soldaten geflochtene Krone, denn Könige werden aus Soldaten ausgerufen. „Sein Sonnenaufgang ist scharlachrot, sein Inneres ist mit Stein bedeckt.“ Die Lehrer der Kirche kennen Liphostroton, (auf Hebräisch) Gavvatha 1 genannt, das sich im Hof ​​des Pilatus befand. Ich sagte dies, nachdem das Wort vom Bett zum Träger übergegangen war. Da sagte er zu ihm: „Steh auf, nimm dein Bett und geh umher“ (Johannes 5,8). Die Krankheit dauert lange, die Heilung erfolgt jedoch sehr schnell. Es gab viele Jahre der Entspannung und die Stärkung der Venen erfolgte sehr voreilig. Denn Er war derjenige, der die Sehnen formte, der den Blinden verschiedene Heilungen schenkte und durch die Salbung mit Ton wundersame Heilungen schenkte (Johannes 9:6, 7). Denn wer die Augen eines sehenden Menschen mit Lehm salbt, wird seine Sehkraft beeinträchtigen; Durch den Lehm schenkte Jesus den Blinden das Augenlicht. Und wiederum auf andere Weise wurde die Kraft gegeben: und mit diesem Wort: „Steh auf, nimm dein Bett und geh umher“ (Johannes 5,8). Welche Art von Horror hat Ihrer Meinung nach das Publikum damals erfasst? Aber obwohl das, was man sah, wunderbar war; Der Unglaube ist jedoch heftig. Denn eine langandauernde Krankheit wurde geheilt, aber langandauernder Unglaube wurde nicht geheilt. Aber die Juden blieben immer noch in ihren Leidenschaften und wollten nicht geheilt werden. Denn wenn es notwendig war, zu entsetzen, dann war es notwendig, den Arzt der Seelen und Körper anzubeten. Sie murrten (Johannes 5:10), denn es gab eine Generation von Murrenden, die Gutes in Böses verwandelten und „bitter reden ist süß, und süß ist bitter“ (Jesaja 5:20). Aber Jesus handelte am Sabbat mit aller Furcht und tat das, was über den Sabbat hinausging, damit die Werke sie überzeugten. Da das Wort durch das Wort siegt, bleibt die Tat unbesiegbar: Sie heilte am Sabbat und lehrt uns, nicht mit Worten zu widersprechen, sondern die, die wachen, mit Taten zu überzeugen. Sie sagten: „Der Sabbat ist, und es ist nicht würdig, dass ihr zu Bett geht“ (Johannes 5:10). Der Gesetzgeber stand vor ihm und jemand sagte: „Er ist deiner nicht würdig“? Herr, setze einen Gesetzgeber über sie“ (Psalm 9,21): So heißt es vom Erlöser. Und der, der kürzlich an Leib und Seele geheilt wurde, nachdem er das weise Wort der Weisheit empfangen hat, zögert nicht zu antworten: Er muss nicht vor dem Gesetz antworten, sondern gibt eine kurze Antwort. Ihr alle, sagt er, kennt meine lange Krankheit und viele Jahre des Lügens, meine völlige Einsamkeit im Leiden. Keiner von euch hat jemals die Sorge gezeigt, mich zu nehmen und mich als Erster in die Hölle zu werfen Und wenn du damals nicht für dich gesorgt hast, wie nimmst du jetzt die Macht des Gesetzgebers an und sagst: „Du bist nicht würdig, dein Bett zu nehmen“? Also gebe ich dir die kürzeste Antwort: „Er, der mich geheilt hat, der zu mir gesprochen hat“ (Johannes 5:11). und die Tat wurde getan, und ich führe den Befehl aus, der mich auf Befehl geheilt hat. Denn wenn der, der befohlen hat, mich nicht durch Befehle heilen könnte, dann wäre es nicht angebracht, auf sie zu hören. Aber zuerst befahl er mit einem Wort, dass die Langzeitkrankheit tatsächlich geheilt werden würde; dann höre ich zu Recht auf Ihn, Den sogar meine Krankheit durch das Zuhören verändert hat: „Der mich gesund gemacht hat, hat zu mir gesagt: Nimm dein Bett“ (Johannes 5,11). „Wer heilt, weiß nicht, wer er ist“ (Johannes 5:13) Wer heilt. Daraus wird deutlich, wie weit der Erretter von der Eitelkeit entfernt war: Nachdem er geheilt worden war, wandte er sich ab, um von der Heilung nichts zu bemerken. Wir alle machen das Gegenteil. Wenn Sie einen Traum haben oder beim Handauflegen helfen oder einen Dämon mit einem Zauber austreiben wollen, dann versuchen wir so wenig, diese gute Tat zu verbergen, dass wir damit prahlen, obwohl sie nicht danach fragen. Jesus, der uns durch Taten lehrt, spricht nicht über sich selbst; Als er heilte, zog er sich unverzüglich zurück, damit sie ihn nicht erkannten: Er ging zur rechten Zeit weg und kam zur rechten Zeit. Denn wenn eine solch glorreiche Tat gelobt werden sollte, dann geht er weg; aber als sich das Volk zerstreute, dann kommt er wieder, um nach der körperlichen Heilung geistige Heilung zu geben, und sagt: „Siehe, du bist gesund, niemand sündigt“ (Johannes 5,14). Der Arzt handelt anders, manchmal zuerst die Seele, dann heilt er den Körper; manchmal im Gegenteil: „Niemand sündige, es möge nichts Schlimmeres geschehen“ (Johannes 5,14), indem er viele durch einen lehrt. Denn das Wort richtet sich nicht nur an ihn, sondern an uns alle. Auch wenn wir in Krankheit, Trauer oder Unglück geraten: Niemand schreibt dies Gott zu. „Gott ist nicht der Versucher des Bösen; er versucht niemanden“ (Jakobus 1,13): Aber jeder von uns wird von seinen Sünden gefangen genommen (Sprüche 5,22) und geschlagen. „Niemand soll bitterer sündigen“ (Johannes 5,14): Hört dieses Wort, jedermann: Wer vor einem Unzüchtigen war, der soll diese Leidenschaft ablegen; und wer vor einem Bestechungsgelder war, soll großzügig sein. Hören Sie auf das Raubtier: „Lass niemanden sündigen.“ Groß ist Gottes unvergessliche Bosheit, groß ist seine Gnade! aber du hast diese unermessliche Geduld nicht als einen Zufall der Verachtung hingenommen: und sündige nicht aus dem Grund, weil Gott langmütig ist. Aber heilen Sie Ihre fleischlichen Leidenschaften und sagen Sie zur richtigen Zeit, was Sie zuvor gelesen haben: „Denn als wir im Fleisch vertrieben wurden, kamen die Leidenschaften der Sünde, die das Gesetz waren, in unser Leben“ (Röm 7,5). Obwohl der Apostel sagt: „Wenn ich im Fleisch bin“, spricht er nicht von dem Fleisch, von dem wir umgeben sind, sondern von fleischlichen Taten. Denn während er noch Fleisch trug, sagte er: „Als ich im Fleisch lief.“ Aber so wie Gott, nachdem er die Sintflut herbeigebracht hatte, sagte: „Mein Geist soll nicht in diesen Menschen bleiben ... denn sie sind Fleisch“ (Gen. 6,3): Weil der Geist sich in den Willen des Fleisches verwandelt hat: So sagt der Apostel hier: „Wenn ich im Fleisch vertrieben werde.“ Niemand soll also im Fleisch sein; wer aber im Fleisch ist, der soll nicht im Fleisch wandeln (2 Kor 10,2-3). Denn der Apostel will nicht, dass wir uns völlig von der Welt zurückziehen und nichts Böses tun, sondern dass wir, da wir im Fleisch sind, das Fleisch versklaven und nicht von ihm besessen werden. Wir werden nicht arbeiten, aber wir werden dominieren: Wir werden anfangen, in Maßen zu essen, ohne uns durch Völlerei verärgern zu lassen, sondern unseren Bauch zu zügeln, damit wir Macht über andere Leidenschaften haben. Lass den Körper von der Seele kontrolliert werden und lass die Seele nicht von fleischlichen Freuden mitgerissen werden: „Niemand soll sündigen, niemand soll noch Schlimmeres erleiden“ (Johannes 5,14). Das Wort wird allen gepredigt: Und oh, dass jedes Ohr es hören würde! aber genauso wie nicht jedes fleischliche Ohr, wenn es ein Wort aufnimmt, es in seinen Gedanken aufnimmt: Aus diesem Grund sagte der Erretter: „Wer Ohren hat zum Hören, der höre“ (Matthäus 11,15): Er sprach zu denen, die ein fleischliches Ohr haben. Deshalb lasst alle Jesus hören und nicht mehr sündigen, sondern lasst uns zu Ihm strömen, der Sünden vergibt. Und wenn wir an Krankheiten leiden, lasst uns zu Ihm greifen. Sind wir im Herzen krank? Gehen wir zu einem sachkundigen Heiler. Haben wir Hunger? Lasst uns Brot haben. Sind wir tot? Lasst uns die Auferstehung annehmen. Sind wir in Unwissenheit alt geworden? Bitten wir die Weisheit selbst um Weisheit. Aber wir haben uns im Wort sehr weit verbreitet und vielleicht ein Hindernis für die Lehre unseres Hirten geschaffen, aber die Zeit erfordert, auf das vortrefflichste Wort zu hören, damit wir, indem wir die eleganteste Unterweisung nutzen, Gott durch unsere Taten lobpreisen: Ihm sei Ehre, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Gavvatha auf Hebräisch, Liphostroton auf Griechisch, bedeutet ein mit Steinen bedeckter Ort (Johannes 19,13). Sie könnten interessiert sein an: