حديث عن المفلوج عند الجرن (يوحنا 5: 2-16)

يقدم كتاب "محادثة حول المفلوج عند الجرن" للقديس كيرلس الأورشليمي شرحًا ليوحنا. 5: 2-16، مع بعض الانحرافات البناءة، تدعو إلى الإيمان بالمسيح الشافي، وإلى التصحيح الأخلاقي للحياة، وتعليم النظر بشكل صحيح إلى سفر نشيد الأنشاد كنبوة عن المسيح وآلامه. تطور الخطبة موضوع الأهمية الروحية لشفاء المسيح. وفي نهاية الخطبة هناك دعوة للالتزام بالتعاليم التي تسمى في بعض المخطوطات "أبوية" وفي أخرى - "نشطة". وتشير الدعوة إلى الالتزام بتعليمات "الأب"، أي الأسقف، إلى أن الخطبة ألقاها القديس كيرلس عندما كان قسيسًا (في الأربعينيات من القرن الرابع). *عنوان العمل باللغة اليونانية هو ῾Ομινία εἰς τὸν παρακυτικόν. *عنوان العمل باللاتينية هو Homilia in paralyticum. حيث يظهر يسوع، سيكون الخلاص. لأنه إن رأى العشار جالسًا عند مكان تحصيل الضرائب، يجعله رسولًا ومبشرًا (متى 9: 9)، وإن دفن مع الأموات فإنه يقيم الأموات. إنه يعطي البصر للأعمى، والسمع للصم، ويدور حول الخطوط لا ليهتم بالهيكل، بل لشفاء المرضى. "وكان هناك "جرن خروف في أورشليم" له خمسة أروقة: أربعة قائمة حولها، والخامس في الوسط، فيه مرضى كثيرون مضطجعون، وكان عدم إيمان اليهود عظيمًا" (يوحنا 5: 2-3). وطبيب النفوس والأجساد، مع تقدم المرض، كان يقدم الشفاء، أولاً يعالج المتألم لفترة طويلة، حتى يتحرر قريبًا من العذاب. لأنه لم يرقد هناك يومًا واحدًا ولا يومين ولا شهرًا ولا سنة، بل ثمانٍ وثلاثين سنة. كان يرقد في مرض طويل الأمد، وكان معروفًا لدى الجمهور، وأظهر قوة الشافي: فمنذ زمن طويل عرف الجميع المشلول. ورغم أن الطبيب الأولي أظهر قوته، إلا أنه رُفض من قبل من استقبلوه بشكل سيء. وأنا أتجول حول الجرن "رأيت"، ليس بالسؤال، بل بالعمل الإلهي، عوضت قلة السؤال. "ننظر" (يوحنا 5: 6)، دون أن نسأل من أي وقت كان. ولكن لما رأى عرف من عرف الرؤيا قبلا. لأنه إن كان بالنسبة لما في القلب "لا يطلب منك، بل من يشهد لإنسان: لأنه هو يعلم ما في الإنسان" (يوحنا 2: 25)، فكم بالحري عرف الأمراض التي تهاجم من الخارج. رأيت رجلاً مضطجعًا ويعاني من مرض خطير. لأنه كان عليه ثقل كبير من الخطايا ومعاناة طويلة من المرض. يُطرح عليه سؤال مشابه لرغبته: "أتريد أن تكون كاملاً" (يوحنا 5: 6)؟ ولم يقل شيئا آخر، بل تركه في فهم خاطئ للسؤال: لأن السؤال ذو شقين. لأنه لم يكن مريضًا بالجسد فقط، بل بالروح أيضًا، كما قال له الطبيب فيما بعد: "ها أنت سليم. لا يخطئ أحد لئلا يصيبه أشر" (يوحنا 5: 14)، ولهذا السبب سأله: "أتريد أن تكون صحيحًا؟" آه كم هو عظيم: "هل تريد أن تكون كاملاً"؟ آه، ما أعظم قوة الشافي الذي يقدم مساعدته لإرادة من يريدها! وبما أن الخلاص يأتي بالإيمان، فقد سمع المفلوج هذا السؤال: "أتريده؟" بحيث يمكن أن يتم إنتاج هذا العمل عن طريق الإرادة. وهذا الفعل يليق بيسوع وحده، لا بالأطباء الجسديين. فأطباء الأمراض الحسية لا يستطيعون أن يقولوا للجميع: "هل تريد أن تكون كاملاً؟" يسوع يمنح الإرادة، ويقبل الإيمان، ويعطي عطية الإرادة. مشى المخلص ذات مرة على الطريق، وجلس أعميان (متى 20: 30)، أعمى بأجسادهما، لكن مستنيرين بعقولهما. ومن لم يبصره الكتبة، أظهره الأعمى الباكي. لأن الفريسيين، وهم يدرسون الناموس (2 تيم 3: 7)، ومن الشباب إلى الشيخوخة يفكرون فيه، ولكنهم يكبرون في الجهل، قالوا: "لأن... هذا... لا نعلم من أين هو" (يوحنا 9: 29): "لأنهم إلى خاصتهم جاءوا وخاصتهم لم يقبلوه" (يوحنا 1: 11). فصرخ الأعمى قائلًا: "يا ابن داود ارحمنا" (متى 9: 27، 20: 31). (متى 9: 28) وهذا: "ماذا أفعل بك؟" (متى 20: 32) لم أقل ما أريد حتى أقول لك؟ ولكن "ما تريد، دعني أفعل بك؟" لأن الخالق كان أيضًا معطي الحياة، والذي لم يبدأ الآن في الخلق (لأن "الآب" "يفعله" دائمًا (يوحنا ٥: ١٧)، وهو يفعل مع الآب) ولم يكن الخالق سوى هوس واحد. الواحد نفسه، المولود مباشرة من الواحد، يسأل الأعمى قائلاً: "كل ما تريده سأفعله لك". لم يكونوا يعرفون ما يريدون، لأن هذا كان واضحًا، لكنهم أرادوا أن ينقلوا موهبتهم من خلال كلماتهم، منتظرين أن يقنعوه بكلماتهم. فإن قائد القلب لم يعرف ما يريدون أن يقولوه، بل انتظر منهم الكلام ليكون لسؤاله تأثيره. وبعد أن تخيل ذلك، أتى الطبيب تلقائيًا إلى الرجل المريض (وليس من المستغرب على الإطلاق أن الذي جاء تلقائيًا من السماء إلينا جاء إلى المفلوج المضطجع بالقرب من الجرن)، وسأله: "أتريد أن تكون صحيحًا" (يوحنا 5: 6)؟ بالسؤال، يدخله في المعرفة، ويثيره في السؤال. عطية نعمة عظيمة، لأنها لم تكن مستحقة؛ ولهذا السبب كان لدى الشخص المريض طبيب أتى طواعية. قال: "نعم يا رب" (يوحنا 5: 7). إن سنوات أمراضي العديدة تجعلني أرغب في الصحة، وأرغب فيها، "ولكنني لست إنسانًا" (يوحنا 5: 7). لا تحزن أيها الإنسان! أنه ليس لديك إنسان: لديك إله مستقبلي، وهو إنسان في جزء، وإله في جزء آخر: يجب الاعتراف بكليهما. لأن الاعتراف بالبشرية الواحدة بدون اللاهوت لا فائدة منه، بل وأكثر من ذلك يجلب القسم: "ملعون من يتكل على الإنسان" (إرميا 17: 5). لذلك، إذا كنا نأمل في يسوع، ونأمل فقط في الإنسان، وليس مع اللاهوت، فإننا نرث اللعنة. والآن نعترف أن الله والإنسان كلاهما حق: الله المولود حقًا من الآب الحقيقي، والذي يعبد الإنسان، لا بالحلم، بل بالحق، المولود، ننتظر الخلاص الحقيقي. لا شك أنني أريد أن أكون كاملاً، لكن "أنا لست إماماً". انظر، ألم يكن (للمخلص) تأثيرًا حيث أصبح الخلاص نادرًا؟ لأن كثيرين من المرضى كان لهم بيوت، معروفة أيضًا، والبعض الآخر، لكن هذا كان مظلومًا حقًا بكل أنواع البؤس، ولم يكن له معونة خارجية، بل ترك وحيدًا، وكان له ابن الله الوحيد معينًا. "أتريد أن تكون صحيحاً؟ ... يا رب، ولكن الإمام ليس إنساناً، حتى إذا تحركت المياه يلقيني في البركة" (يوحنا 5: 6، 7). لك نبع، هكذا: "كما أن لك ينبوع حياة" (مز 36: 10)، نبعًا يُنتج الينابيع. "من يشرب ماء الزرع" (يوحنا 4: 14) "تخرج من بطنه أنهار" (يوحنا 7: 38)، ليست مياه جارية، بل مياه قافزة (فمياه يسوع ليست من المرتفعات إلى السفلى، بل نحن نقفز من الأرض إلى السماء). وتقفز المياه إلى البطن الأبدي: لأن يسوع هو ينبوع الخيرات. وماذا تتوقع من الخط؟ لديك الذي يمشي على المياه (متى 14: 25)، الذي ينتهر الرياح (متى 8: 26)، الذي يلجم البحر (مرقس 4: 39)، الذي لم يضع البحر لنفسه فقط على شبه الأساس، بل أعطى بطرس أيضًا قوة موحدة للمشي عليه. ولما كانت ليلة مظلمة، وظهر النور نفسه ولم يكن معروفًا: (لأن يسوع الذي كان يمشي على المياه لم يكن معروفًا، ظاهرًا بملامح وجهه: لكن نوعية الصوت أعلنت حضوره) فخاف الذين ظنوا أنهم يرون الروح (متى 14: 25، 26). فقال لهم يسوع: "أنا هو، لا تخافوا" (متى 14: 27). فقال له بطرس: "إن كنت أنت" الذي أعرفه، والذي قال لي الآب: "مرني أن آتي إليك على المياه" (متى 14: 28). قال له يسوع، بصفته المعطي السخي: "تعال" (متى 14: 29). وهكذا وقف مروض المياه والخالق عند مياه الجرن، الذي قال له المفلوج: "لست إمامًا للإنسان، لئلا إذا تحركت المياه يلقيني في الجرن" (يوحنا 5: 7). يقول له المخلص: لماذا تتوقع المياه العكرة؟ شفاء نفسك دون سخط. ما هي الحركة المرئية التي تتوقعها؟ باختصار، يتم تنفيذ أمري بشكل أسرع من الفكر. انظر فقط إلى قوة المصدر، واعرف الله الظاهر في الجسد. ولا تنظر إلى ما هو مرئي، بل إلى الذي يعمل بالظاهر. «ليس للرجل إمام حتى إذا تحرك الماء قذفني في الجرن». قال له يسوع: لماذا تتوقع أشياء صغيرة؟ لماذا تبحث عن الشفاء من الماء؟ "قم" (يوحنا 5: 8)، ينبغي أن تقول "القيامة" (يوحنا 11: 25). لأن المخلص في كل مكان هو كل شيء للجميع: الخبز للجائع، والماء للعطشان، والقيامة للأموات، والطبيب للمرضى، والخلاص للخطاة. "قم واحمل سريرك وامش" (يوحنا 5: 8). لكن قم أولاً، ضع مرضك جانباً أولاً: ثم اقبل قوة الإيمان. أولًا، قوي نفسك على السرير الذي يحملك: وفي كيس خشبي تعلم أن تحمل ما حملك لفترة طويلة. ويأمر هذا المخلص بحمل سرير من خشب، الذي قيل عنه: "يصنع الملك لنفسه سريرًا... من شجر لبنان. وتصنع أعمدته من فضة... قاعدته قرمزًا وتضع فيه حجرًا" (نش 3: 9، 10). هذه هي صور المعاناة المقدمة في ترانيم العرس، الرصينة والعفيفة: فلا يجب، في رأي الكثيرين، أن تقبل هذه الكلمات، وبدون أي تفكير، تعتبرها ترانيم شهوانية: بل اعتبرها محادثات بين العروس والعريس، مملوءة بالعفة. وإذا كنت لا تفهم هذه الأغاني، فانتقل إلى الأمثال، واصعد إليها بالمسار والدرجات. "الحكمة خلقت لنفسها بيتًا": كأننا نتحدث عن زوجة: "وعبيدها رسلها" (أم 9: 1، 3). وأيضًا في موضع آخر يقول: "اشتهيها فيحفظك" (أمثال 4: 6). ليست هنا رغبة الزوجة، بل الحكمة التي تطرد الشهوة (الجسدية). لأنه حيث تُكتسب الحكمة تُطرد الشهوة أيضًا. لأن الحكمة ليست لها أهواء (جسدية)، بل أفكار عقلانية. "خُلقت خيل الرذيلة" (إر 5: 8)، يا لها من رغبة غبية! لذلك، إذا سمعت في نشيد الأناشيد شيئًا يقال عن العروس والعريس، فلا تزحف على الأرض ولا تستمع إلى هذا بشغف: (بل) جاهد من الأمور غير العاطفية ضد الأهواء. فتأمل في الأناشيد الإلهية المملوءة عفة والمشيرة إلى آلام المسيح. فإنهم، وهم يعلنون آلام المخلص، يتحدثون أيضًا عن المكان: فذهب إلى "فيرتوغراد" (نش 5: 1) ودفن هناك. ويذكرون عن الروائح: "مرهمي قد امتلأ" (نش 5: 13). فقد تمت الرؤيا: ويخبرون عن الظروف التي تمت بعد القيامة: "أكلت خبزي مع عسلي" (نش 5: 1). وأعطوه أقراص عسل من النحل (لوقا 24: 42). وعن خمر المرّ (مر 15: 23)، قال نشيد الأناشيد أيضًا: "سأسقيكم من الخمر، على نتن البناء" (نش 8: 2). وعن السلام المسكوب على رأسه قالوا في موضع آخر: "إلى أن يتعجب الملك، تفوح زهرتي نتنها" (نش 1: 11). "وفيما هو متكئ في بيت سمعان الأبرص جاءت امرأة معها مر ناردين كثير الثمن فسحقت المرمر فسكبته على رأسه" (مرقس 14: 3). وكذلك بالنسبة للصليب: "السرير" (نش 3: 9)، أي شجرة الصليب الحاملة (المصلوب). "وتصنع له أعمدته من فضة" (نش 3: 10)، فإن بداية الصليب أو الخيانة كانت من الفضة. وكما أن البيت الجميل له قبة ذهبية مبنية في الأعلى، والمبنى كله مدعوم بأعمدة، كذلك فإن صلب المسيح وقيامته كانت بدايته من الفضة. لأنه لو لم يخونه يهوذا، لكان قد خانه. إذًا لم يكن ليصلب. ولبداية المعاناة المجيدة "اصنع أعمدته من فضة". "يطلع قرمزه" (نش 3: 10). ولهذا ألبسوه الأرجوان (متى 27: 28). ومع أنه أقسم فإنه فعل ذلك حسب النبوة، إذ كان هناك ملك. وعلى الرغم من أنهم فعلوا ذلك بشكل خاص باعتباره لعنة، إلا أنهم فعلوا ذلك بالفعل؛ وجاء ذلك تخليدا للكرامة الملكية. ومع أنه كان هناك إكليل من الشوك، إلا أنه كان تاجًا نسجه الجنود، إذ يُعلن الملوك من الجنود. "شروقها قرمزي، وداخلها مغطى بالحجارة". ويعرف معلمو الكنيسة ليفوستروتون، المسمى (بالعبرية) جافاتا 1، الذي كان في دار بيلاطس. قلت هذا بعد أن غادرت الكلمة من السرير إلى الناقل. فقال له: "قم احمل سريرك وامش" (يوحنا 5: 8). المرض طويل الأمد ولكن العلاج سريع جدًا. لقد مرت سنوات عديدة من الاسترخاء، وكان تقوية الأوردة متسرعًا جدًا. لأنه هو الذي جبل الأعصاب، وأعطى شفاءات متنوعة للعميان، وبمسحة الطين أعطى شفاءً معجزيًا (يوحنا 9: 6، 7). فإن من يدهن عيني رجل بصير بالطين يحجب بصره. لقد أعطى يسوع البصر للعميان من خلال الطين. ومرة أخرى أُعطيت القوة بطرق أخرى: وبهذه الكلمة: "قم واحمل سريرك وامش" (يوحنا 5: 8). ما نوع الرعب الذي تعتقد أنه استحوذ على الجمهور بعد ذلك؟ ولكن على الرغم من أن ما شوهد كان رائعًا؛ ومع ذلك، فإن عدم الإيمان شرس. لأن المرض الطويل الأمد شُفي، لكن عدم الإيمان الطويل الأمد لم يُشفى. لكن اليهود ظلوا في أهوائهم، ولم يريدوا أن يُشفوا. لأنه إن كان لا بد من الخوف، فلا بد من عبادة طبيب النفوس والأجساد. تذمروا (يوحنا 5: 10)، لأنه كان هناك جيل من المتذمرين، الذين يحولون الخير إلى شر، "الكلام... المر حلو والحلو مر" (إش 5: 20). ولكن يسوع عمل بكل خوف في السبت، عاملاً ما يفوق السبت، لكي تقنعهم الأعمال. بما أن الكلمة تسود بالكلمة يبقى الفعل لا يُقهر: فهو يُشفى في السبت، ويعلمنا ألا نناقض الكلمات، بل نقنع الساهرين بالأفعال. قالوا: "لقد جاء السبت، ولا يستحق أن تأخذ فراشك" (يوحنا 5: 10). ووقف المشرع أمامه فقال أحدهم: "إنه لا يستحقك"؟ "يا رب، اجعل عليهم مشترعًا" (مز 9: 21): يقال عن المخلص. والذي شفي مؤخرًا في النفس والجسد، بعد أن تلقى الكلمة الحكيمة من الحكمة، لا يتردد في الإجابة: ليس عليه أن يجيب من الناموس، بل يقدم إجابة قصيرة. يقول، إنكم جميعًا تعرفون مرضي الطويل الأمد وسنوات الكذب الطويلة، ووحدتي الكاملة في المعاناة. لم يُظهر أي منكم أبدًا اهتمامًا بأخذي وإلقائي أولاً في الجرن حتى أتمكن من ذلك. وإذا كنت لم تقدم الرعاية إذن، فكيف تقبل الآن قوة المشرع قائلة: "أنت لست مستحقًا أن تحمل سريرك"؟ لذا، أعطيك الإجابة المختصرة: "الذي شفاني هو الذي كلمني" (يوحنا 5: 11)، فجلب الخوف إلى الفعل نفسه: لم تستخدم الجص، ولم تستخدم الحيل الطبية، بل قلت الكلمة والفعل. لقد تم الأمر، وأنا أنفذ الأمر. لأنه لو كان الذي أمر لم يقدر أن يشفيني بالوصايا، لما كان من المناسب أن نسمعها. ولكن أولاً، أوصى بكلمة أن المرض الطويل الأمد سوف يُشفى بالفعل؛ عندها أستمع إليه بحق، الذي تغير حتى مرضي باستماعي: "الَّذِي أَبْرَأَنِي قَالَ لِي: اِحْمِلْ فَرَاشَكَ" (يوحنا 5: 11). "الذي يشفي لا يعرف من هو" (يوحنا 5: 13) الذي يشفي. من هذا يتضح مدى بعد المخلص عن الغرور: لأنه بعد شفاءه انصرف لئلا يُعرف بالشفاء. كلنا نفعل العكس. إذا حدث أن حلمت، أو ساعدت في وضع الأيدي، أو طرد شيطان بتعويذة، فإننا نحاول قليلًا إخفاء هذا العمل الصالح حتى أننا نفتخر به، على الرغم من أنهم لا يطلبون ذلك. يسوع، الذي يعلمنا بالأفعال، لا يتحدث عن نفسه؛ ولما شفى انصرف دون إبطاء لئلا يعرفوه: ذهب في وقته وجاء في وقته. لأنه عندما كان ينبغي أن يكون هناك مدح لمثل هذا العمل المجيد، فإنه ينصرف، ولكن عندما يتفرق الشعب، لكي يعطي الشفاء الروحي بعد الشفاء الجسدي، يأتي مرة أخرى ويقول: "ها أنت سليم، لا يخطئ أحد" (يوحنا 5: 14). يتصرف الطبيب بشكل مختلف، أحيانًا النفس أولاً، ثم يشفي الجسد: وأحيانًا على العكس من ذلك: "لا يخطئ أحد، ولا يحدث أسوأ" (يوحنا 5: 14)، ويعلم الكثيرين من خلال شخص واحد. فالكلمة ليست موجهة إليه وحده، بل إلينا جميعاً. حتى لو وقعنا في مرض أو حزن أو مصيبة: لا أحد ينسب هذا إلى الله. "الله ليس مجرب الشر، ولا يجرب أحدا" (يعقوب 1: 13): ولكن كل واحد منا، مأسور بخطاياه (أمثال 5، 22)، يُضرب. "لا يخطئ أحد أكثر بمرارة" (يوحنا 5: 14): اسمعوا هذه الكلمة، كل إنسان: من كان قبلاً زانياً، فليترك هذه العاطفة جانباً؛ ومن كان قبل المرتشي فليكرم. استمع إلى المفترس: "لا يخطئ أحد". عظيم هو حقد الله الذي لا يُنسى، كثير نعمه! لكنك لم تقبل هذا الصبر الذي لا يقاس كحادث ازدراء: ولا تخطئ من أجل أن الله طويل الأناة. لكن اشفِ أهواءك الجسدية، وقل في الوقت المناسب ما قرأته من قبل: "فإنه لما كنا منقادين في الجسد، عملت أهواء الخطية التي هي الناموس في حياتنا" (رومية 7: 5). وإن كان الرسول يقول: "وأنا في الجسد"، فهو لا يتحدث عن الجسد الذي يحيط بنا، بل عن الأعمال الجسدية. لأنه قال وهو لابس جسدا: «حين كنت أسعى في الجسد». ولكن كما قال الله بعد الطوفان: "لا ينبغي أن يسكن روحي في هؤلاء الناس... لأنهم جسد" (تك 6: 3): لأن الروح تحولت إلى إرادة الجسد: هكذا يقول الرسول هنا: "عندما أُساق في الجسد". فلا يكن أحد في الجسد، بل إذا كان في الجسد فلا يسلك في الجسد (2كو10: 2-3). لأن الرسول لا يريد أن ننسحب تمامًا من العالم ولا نفعل الشر، بل أن نستعبد الجسد ولا نمتلكه ونحن في الجسد. لن نعمل، لكننا سنسيطر: سنبدأ في تناول الطعام باعتدال، دون أن تتفاقم بسبب الشراهة، ولكننا سنسيطر على بطوننا، حتى نتمكن من الحصول على القوة على المشاعر الأخرى. دع الجسد تسيطر عليه النفس، ولا تنجرف النفس إلى الملذات الجسدية: "لا يخطئ أحد، ولا يتألم أحد أسوأ" (يوحنا 5: 14). تنادى بالكلمة للجميع: ويا ليت كل أذن تسمعها! ولكن كما أنه ليس كل أذن جسدية، عندما تتلقى كلمة، تقبلها في فكرها: لهذا السبب قال المخلص: "إذا كان له أذنان للسمع فليسمع" (متى 11: 15): يتحدث إلى من له أذن جسدية. لذلك، ليسمع الجميع يسوع ولا يخطئوا فيما بعد، بل لنتدفق إلى الذي يغفر الخطايا. وإذا كنا نعاني من أمراض فلنلجأ إليه. هل نحن مريضون في القلب؟ فلنذهب إلى معالج خبير. هل نحن جائعون؟ دعونا نتناول الخبز. هل نحن أموات؟ فلنقبل القيامة. هل كبرنا في الجهل؟ ومن الحكمة نفسها دعونا نطلب الحكمة. لكننا قد بسطنا أنفسنا كثيرًا في الكلمة، وربما خلقنا عائقًا أمام تعليم راعينا، لكن الوقت يدعو إلى الاستماع إلى الكلمة الأكثر روعة، حتى نستفيد من التعليم الأكثر أناقة، ونرسل التسبيح إلى الله من خلال أعمالنا: الذي له المجد الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. جافاتا بالعبرية، وليفوستروتون باليونانية تعني مكانًا مغطى بالحجارة (يوحنا 19: 13). قد تكون مهتمًا بـ: