Тлумачення на книгу пророка Малахії

Між 412 та 418 гг. свт. Кирило Олександрійський написав серію тлумачень на малих пророків – лише 12 частин, за кількістю пророчих книг. У передмові до кожної книги описується історична обстановка та мета пророцтв. Початок передмови до тлумачення на Книгу пророка Осії є вступом до всього корпусу тлумачень. Тлумачення свт. Кирила зводяться до єдності типологічного (проосвітнього), духовного (анагогічного) та буквального (історичного) методів. На його думку, книги пророків не потребують алегоричної інтерпретації для прояснення христологічного значення, оскільки за своєю природою пророкують про Христа. Для свт. Кирила Олександрійського існують лише два сенси Святого Письма: буквальний і духовний, які ніби проникають одна в одну. У сферу духовного тлумачення обов'язково входить і розкриття морального змісту, приклади якого містяться у цих коментарях. І про пророцтво Малахії необхідно зробити кілька попередніх зауважень для навчання читачів щодо того, як розуміти їм кожне його вислів. По закінченні часів полону Ізраїль став переселятися з Вавилону до Юдеї і прийшов назад у святе місто, склавши з себе ярмо рабства. Збудований був також і святий храм, коли наполягали справами Зоровавель і Салафіїль, що був Юдиного племени, і Ісус, син Йоседека, священик великий. Тоді пророкували звільненим із полону Аггей і Захарія, коли Ездра і Неемія були в них священнослужителями. Сучасником згаданим святим пророкам або дуже трохи після них був і божественний Малахія, який називається також Ангелом, бо це означає ім'я Малахії. Не слід думати про нього деяких, які марнословлять, думаючи і стверджуючи, що це був ангел за природою, що він втілився з волі Божого і був для ізраїльтян на посаді пророка. Але ангелом, як сказав я, названо його насамперед тому, що його ім'я має таке значення. Потім: небезпідставно міг називатися ангелом (вісником) і той, хто сповіщав ізраїльтянам слова Божі. Так і сам пророк Малахія у викладі свого пророцтва говорить, що «усні ієреові збережуть розум, і закону стягнуть від уст його, бо ангел (вісник) Господа вседержителя є» (Мал.2:7). Про Еммануїла ж пророк Ісая каже: «І захочуть, щоб були вогнем спалені, бо народився Син, Отроча, і дасться нам, і нарікається ім'я Його: велика порада Ангел» (Іс.9:5–6 ). Бачиш, що «проголошення» іншим волі Верховної Природи засвоює деяким і найменування «ангелів-вісників», хоча за природою вони й не ангели; бо ті, хто тлумачить божественний закон, тобто священики, є люди, а Син є Бог і від Бога за єством. Так і пророк Малахія був подібною до нас людиною 1 . Вся мета пророцтва в нього спрямовується ніби до наступних двох звинувачень. Коли, з побудовою божественного храму, час закликав предстоятелів народу до священнодійства, і ізраїльтян, якщо забажають, до виконання обітниць за законом, вони, однак, користувалися заповідями Мойсеєвими не беззастережно і як годиться. Так, народ хоч і приносив у жертву звичайне, але не дуже дбайливо, а навпаки, ліниво і недбайливо, – приводили до жертовника найгірше у стадах, болюче та негідне. А священики приймали (тварин), вже не розглядаючи, за законом, пороків, як то: сліпих, з обрізаними вухами, обрубаним носом чи хвостом, хворих на коросту, що мають лишаї, одноятрих. Все таке закон відкидав (Лев. 22:21–25, 21, 18–19), і тому це було зухвалістю та нічим іншим. І інакше ще священики не дбали про підлеглий їм народ, не даючи правильних пояснень закону і не керуючи благоугодженням Бога, але дозволяючи захоплюватися до беззаконного і суєтного і ухилятися від прямої стежки. Це один рід звинувачення. Інший, крім того, відноситься до ізраїльтян з наступних причин. Втрачаючи любов до своїх дружин і потім кидаючи їм розвідний запис (Втор.24:1 порівн. Мф.5:31–32), хоча й ніколи ні в чому беззаконному не винним, вони з'єднувалися з іншими і думали, що, наважуючись на таку справу, жодним чином не ображають Бога. Інші ж мали пристрасть до дочок чужинців, хоча закон ясно проголошує: «Дочі своя не даси синові його, і дочки його нехай не збагнеш синові твоєму; Бо відверне сина твого від мене, і послужить іном богом» (Втор.7:3–4). Є про це велика мова і в книгах Ездри (1Ездр.9:1, 2Ездр.8:65), чому деякі припускають, що він (Ездра) є Малахія, хоча насправді це і не так 2 . Цей розділ містить звинувачення. А наприкінці пророцтва йдеться про явище Спасителя нашого, коли буде приноситься Богу чиста і безкровна жертва і, зі знищенням гріха і перетворенням мешканців землі до відновлення життя (Рим.6:4), припиняться звинувачення всіх, бо «нове створіння» (є той), «хто в Христі» ,2 «до». ), за написаним. Єврейське ім'я Малахія у перекладі означає «вісник Божий» або просто «вісник». За деякими, пророк отримав ім'я Ангела також і за свій ангелоподібний спосіб життя і за свою ангелоподібну красу (Ефрем Сірін In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. p. 312). Думка, що пророк був втіленим ангелом (про цю думку згадують також Кирило Алекс. і Ієронім), властиво Орігену, який навчав, що душі пророків і святих є ангелами (In Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A. In; 489 A), що Предтеча був одним із втілених ангелів (In Iohann. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B, -108. C та ін). Про тотожність Ездри та Малахії є давньо-іудейське переказ, записане вже в Таргумі на Малахію 1 гл., 1 ст.; «тяжкість (чи: пророцтво, вислів) слова Єгови на Ізраїля рукою «Малеахи, який названий ім'ям писар Езра», – яке поділяють: Єронім, Абен-Езра, Кімхи, – згадує Августин (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 41, 41, 41, 41). Вам може бути цікаво: