Тумачење књиге пророка Малахије

Између 412. и 418. године Свети Кирило Александријски је написао низ тумачења о малим пророцима – укупно 12 делова, према броју пророчких књига. Предговор свакој књизи описује историјско окружење и сврху пророчанстава. Почетак предговора тумачењу Књиге пророка Осије представља увод у читав корпус тумачења. Тумачења светог Кирила своде се на јединство типолошке (протопросветне), духовне (анагошке) и словесне (историјске) методе. По његовом мишљењу, пророчким књигама није потребно алегоријско тумачење да би се разјаснило њихово христолошко значење, пошто по својој природи пророкују о Христу. За светог Кирила Александријског постоје само два значења Светог писма: словесно и духовно, који као да прожимају једно у друго. Област духовног тумачења свакако укључује и разоткривање моралног значења, чији примери су садржани у овим коментарима. А у вези са Малахијиним пророчанством потребно је дати неколико прелиминарних напомена, како би се читаоци поучили како треба да разумеју сваку његову изреку. На крају времена ропства, Израел је почео да се сели из Вавилона у Јудеју и вратио се у свети град, одбацивши јарам ропства. Свети храм је такође подигнут док су Зоровавељ и Шеалтило, који је био из Јудиног племена, и Исус Навин син Јоседеков, велики свештеник, били задужени за послове. У то време су Агеј и Захарија прорицали онима који су пуштени из заточеништва, када су им Јездра и Немија били свештеници. Савременик поменутих светих пророка, или врло мало после њих, био је божански Малахија, који се назива и Анђео, јер ово значи име Малахија. Не треба прихватити мишљење неких о њему, који узалуд причају, мислећи и тврдећи да је он по природи анђео, да се оваплотио вољом Божијом и да је био пророк за Израиљце. Али, као што рекох, назван је анђео пре свега зато што његово име има такво значење. Затим: није без разлога онај који је објављивао речи Божије Израиљцима могао назвати анђелом (гласником). Тако и сам пророк Малахија, у излагању свог пророчанства, каже да ће „усне свештеника имати разум, и тражиће закон из уста његових, као што је анђео (гласник) Господа Сведржитеља“ (Мал. 2,7). О Имануилу пророк Исаија каже: „И пожелеше да се огњем спале, јер се син роди детету и даде нам се, и име му се Велики је сабор анђела“ (Ис. 9, 5-6). Видите да „изговарање“ воље Врховне Природе другима за неке добија назив „анђели гласници“, иако они по природи нису анђели; јер они који објашњавају божански закон, односно свештеници, су људи, а Син је Бог и од Бога по природи. Дакле, пророк Малахија је био човек сличан нама 1. Цела сврха његовог пророчанства усмерена је, такорећи, на следеће две оптужбе. Када је, подизањем божанског храма, време позвало вође народа да врше света дела, а Израиљце, ако су желели, да испуне своје завете по закону, они су, међутим, заповести Мојсијеве користили не беспрекорно и не онако како би требало. Тако, иако је народ жртвовао обичне ствари, није то чинио баш пажљиво, већ, напротив, лењо и немарно – доводио је пред олтар најгора стада, болесне и неспособне. И свештеници су прихватили (животиње), не узимајући више у обзир, по закону, мане, као што су: слепци, подсечених ушију, одсеченог носа или репа, људи са крастама, они са лишајевима, и једнојезичне животиње. Закон је одбацио све такве ствари (3. Мојс. 22:21–25, 21, 18–19), па је то био безобразлук и ништа друго. А иначе свештеници још нису марили за људе под својом влашћу, не дајући исправна објашњења закона и не упућујући их да угоде Богу, него допуштајући да их одведу безаконицима и сујетним и да скрену са правог пута. Ово је једна врста оптужбе. Други се, штавише, односи на Израелце из следећих разлога. Изгубивши љубав према својим женама, а затим им дајући папире за развод (5. Мојс. 24, 1 уп. Мт. 5, 31-32), иако никада нису били криви за било шта противзаконито, ујединили су се са другима и сматрали да тиме што су се одлучили на тако нешто ни на који начин не вређају Бога. Други су гајили страст према кћерима странаца, иако закон јасно каже: „Не дај кћери своје за сина његовог, и нећеш разумјети кћер његову за свог сина, јер ће он одвратити сина твог од мене и служиће као други бог“ (5. Мојс. 7:3–4). О томе се опширно говори у Јездриним књигама (1 Јездра 9:1, 2 Јездра 8:65), због чега неки претпостављају да је он (Јездра) Малахија, иако у стварности то није случај 2. Овај одељак садржи наводе. И на крају пророчанства говоримо о јављању Спаситеља нашег, када ће Богу бити принета чиста и бескрвна жртва и, уништењем греха и преображајем становника земље у обнову живота (Рим. 6,4), престаће оптужбе свих, јер „ново створење“ (је древно у Христу) прође (Кор 2). 5:17), према ономе што је написано. Хебрејско име Малахија значи „божји гласник“ или једноставно „гласник“. По некима, пророк је добио име Анђео и због свог анђеоског начина живота и због своје анђеоске лепоте (Ефрем Сирин Ин Малацх. праеф. Ед. Ассемани, Опп. Сир. т. 2. стр. 312). Мишљење да је пророк био оваплоћени анђео (ово мишљење помињу и Кирил Алекс. и Јероним) карактеристично је за Оригена, који је учио да су душе пророка и светаца анђели (У Маттх. т. КСИВ. кап. 7. Мигне, Граец. КСИИИ. 1201. Мигне. КСИИИ. КСИг. А), да је Претеча био један од оваплоћених анђела (Ин Јоханн. ИИ. 24. Мигне КСИВ. 164. Ц-Д, -иб. цап. 25. Мигне 169. Ц, 165. Б, –108. Ц, итд.). Постоји древна јеврејска традиција о идентитету Језре и Малахије, забележена већ у Таргуму о Малахији, глава 1, чл. 1; „тежину (или: пророчанство, изреку) Јеховине речи о Израелу руком „Малеахије, који се зове по имену Јездра књижевник“ – коју деле: Јероним, Абен-Езра, Кимки“, помиње Августин (Де Цив. Д. 20, 25. Мигне, 41, 699). Можда ће вас занимати: