Interpretimi i librit të profetit Malakia

Ndërmjet viteve 412 dhe 418, Shën Kirili i Aleksandrisë shkroi një sërë interpretimesh për profetët e vegjël - gjithsej 12 pjesë, sipas numrit të librave profetikë. Parathënia e çdo libri përshkruan mjedisin historik dhe qëllimin e profecive. Fillimi i parathënies së interpretimit të Librit të Profetit Hozea është një hyrje në të gjithë korpusin e interpretimeve. Interpretimet e Shën Kirilit reduktohen në unitetin e metodave tipologjike (proto-edukative), shpirtërore (anagogjike) dhe literale (historike). Sipas tij, librat e profetëve nuk kanë nevojë për interpretim alegorik për të sqaruar kuptimin e tyre kristologjik, pasi për nga natyra e tyre ata profetizojnë për Krishtin. Për Shën Kirilin e Aleksandrisë, ka vetëm dy kuptime të Shkrimit të Shenjtë: fjalë për fjalë dhe shpirtërore, të cilat duket se depërtojnë njëra-tjetrën. Fusha e interpretimit shpirtëror sigurisht përfshin zbulimin e kuptimit moral, shembuj të të cilit gjenden në këto komente. Dhe në lidhje me profecinë e Malakias, është e nevojshme të bëhen disa vërejtje paraprake, në mënyrë që të udhëzohen lexuesit se si duhet ta kuptojnë secilën prej thënieve të tij. Në fund të kohës së robërisë, Izraeli filloi të lëvizte nga Babilonia në Jude dhe u kthye në qytetin e shenjtë, duke hequr zgjedhën e skllavërisë. Kisha i shenjtë u ngrit gjithashtu ndërsa punët kryesonin Zorobabeli dhe Shealtieli, i cili ishte nga fisi i Judës, dhe Jozueu, biri i priftit të madh Jozedekut. Në atë kohë, Hagai dhe Zakaria u profetizuan të liruarve nga robëria, kur Ezdra dhe Nehemia ishin priftërinjtë e tyre. Një bashkëkohës i profetëve të shenjtë të përmendur, ose shumë pak pas tyre, ishte Malakia hyjnore, i cili quhet edhe Engjëll, sepse kjo do të thotë emri i Malakias. Nuk duhet pranuar mendimet e disave për të, të cilët flasin kot, duke menduar dhe pretenduar se ai ishte një engjëll nga natyra, se ai ishte mishëruar me vullnetin e Zotit dhe ishte një profet për izraelitët. Por, siç thashë, ai u quajt engjëll kryesisht sepse emri i tij ka një kuptim të tillë. Atëherë: jo pa arsye ai që u shpalli izraelitëve fjalët e Zotit mund të quhej engjëll (lajmëtar). Pra, vetë profeti Malakia, në paraqitjen e profecisë së tij, thotë se “buzët e priftit do të ruajnë mendjen dhe do të kërkojnë ligjin nga goja e tij, siç është engjëlli (lajmëtari) i Zotit të Plotfuqishëm” (Mal. 2:7). Për Emanuelin, profeti Isaia thotë: “Dhe dëshiruan që të digjeshin në zjarr, sepse një djalë lindi dhe na u dha neve, dhe emri i tij quhet i madh është Këshilli i Engjëllit” (Is. 9:5-6). E shihni se "shpallja" e vullnetit të Natyrës së Lartë te të tjerët fiton për disa emrin "engjëj lajmëtarë", megjithëse nga natyra ata nuk janë engjëj; sepse ata që shpjegojnë ligjin hyjnor, pra priftërinjtë, janë njerëz, dhe Biri është Perëndi dhe nga Perëndia për nga natyra. Pra, profeti Malakia ishte një njeri i ngjashëm me ne 1. I gjithë qëllimi i profecisë së tij drejtohet, si të thuash, në dy akuzat e mëposhtme. Kur, me ndërtimin e kishës hyjnor, koha i thirri krerët e popullit për të kryer vepra të shenjta dhe izraelitët, nëse dëshironin, t'i përmbushin zotimet e tyre sipas ligjit, ata, megjithatë, i përdorën urdhërimet e Moisiut jo pa të meta dhe jo siç duhej. Kështu, ndonëse njerëzit sakrifikuan gjëra të zakonshme, ata nuk e bënë këtë me shumë kujdes, por, përkundrazi, me dembelizëm dhe pakujdesi - sollën në altar më të keqen e kopesë, të sëmurët dhe të papërshtatshëm. Dhe priftërinjtë pranuan (kafshët), duke mos marrë më parasysh, sipas ligjit, defekte, si: të verbërit, me veshë të prerë, hundën ose bishtin e prerë, njerëzit me zgjebe, ata me liken dhe kafshët njëgjuhëshe. Ligji i hodhi poshtë të gjitha këto gjëra (Lev. 22:21–25, 21, 18–19), dhe për këtë arsye ishte pafytyrësi dhe asgjë tjetër. E përndryshe priftërinjtë nuk kujdeseshin ende për njerëzit nën kontrollin e tyre, duke mos dhënë shpjegime të sakta të ligjit dhe duke mos i udhëzuar ata për të kënaqur Zotin, por duke i lejuar ata të çoheshin në të paligjshëm dhe të kotë dhe të devijonin nga rruga e drejtë. Kjo është një lloj akuze. Tjetra, për më tepër, vlen për izraelitët për arsyet e mëposhtme. Duke humbur dashurinë për gratë e tyre dhe më pas duke u dhënë atyre letrat e divorcit (Ligj. 24:1 krh. Mat. 5:31-32), edhe pse nuk ishin fajtorë kurrë për ndonjë gjë të paligjshme, ata u bashkuan me të tjerët dhe menduan se duke vendosur për një gjë të tillë, nuk po ofendonin aspak Perëndinë. Të tjerë kishin pasion për bijat e të huajve, megjithëse ligji shpall qartë: "Nuk do t'ia japësh vajzën tënde djalit të tij dhe nuk do ta kuptosh vajzën e tij me djalin tënd, sepse ai do ta largojë djalin tënd nga unë dhe do të shërbejë si një perëndi tjetër" (Ligj. 7:3–4). Për këtë flitet gjerësisht në librat e Ezdrës (1 Ezdra 9:1, 2 Ezdra 8:65), prandaj disa supozojnë se ai (Ezdra) është Malakia, megjithëse në realitet nuk është kështu 2. Ky seksion përmban pretendime. Dhe në fund të profecisë po flasim për shfaqjen e Shpëtimtarit tonë, kur një flijim i pastër dhe pa gjak do t'i ofrohet Perëndisë dhe, me shkatërrimin e mëkatit dhe shndërrimin e banorëve të tokës në ripërtëritjen e jetës (Rom. 6:4), akuzat e të gjithëve do të pushojnë, sepse "krijimi i ri do të kalojë kur ai është në një" Kor. 5:17), sipas asaj që është shkruar. Emri hebraik Malachi do të thotë "lajmëtar i Perëndisë" ose thjesht "lajmëtar". Sipas disave, profeti e mori emrin Engjëll edhe për mënyrën e tij të jetesës engjëllore dhe për bukurinë e tij engjëllore (Efrem the Sirian In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. f. 312). Mendimi se profeti ishte një engjëll i mishëruar (ky mendim përmendet edhe nga Cyril Alex. dhe Jeronimi) është karakteristik për Origjenin, i cili mësoi se shpirtrat e profetëve dhe të shenjtorëve janë engjëj (In Matth. t. XIV. kap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; Në Johann.894), XII. se Pararendësi ishte një nga engjëjt e mishëruar (Në Johann. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B, –108. C, etj.). Ekziston një traditë e lashtë çifute për identitetin e Ezdrës dhe Malachisë, e regjistruar tashmë në Targum mbi Malachi, Kapitulli 1, Art. 1; “pesha (ose: profecia, thënia) e fjalës së Jehovait mbi Izraelin me dorën e “Maleachi, i cili quhet me emrin Ezdra, shkruesi” – të cilin e ndajnë: Jerome, Aben-Ezra, Kimchi”, përmend Augustini (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Ju mund të jeni të interesuar në: