Výklad knihy proroka Malachiáša

V rokoch 412 až 418 napísal sv. Cyril Alexandrijský sériu výkladov o malých prorokoch – spolu 12 častí, podľa počtu prorockých kníh. Predslov ku každej knihe popisuje historické prostredie a účel proroctiev. Začiatok predslovu k výkladu Knihy proroka Ozeáša je úvodom do celého korpusu výkladov. Interpretácie sv. Kirilla sú redukované na jednotu typologických (protovýchovných), duchovných (anagogických) a doslovných (historických) metód. Podľa jeho názoru knihy prorokov nepotrebujú alegorický výklad na objasnenie ich kristologického významu, keďže zo svojej podstaty prorokujú o Kristovi. Pre svätého Cyrila Alexandrijského existujú len dva významy Svätého písma: doslovný a duchovný, ktoré akoby sa navzájom prelínali. Oblasť duchovnej interpretácie určite zahŕňa odhalenie morálneho významu, ktorého príklady sú obsiahnuté v týchto komentároch. A čo sa týka Malachiášovho proroctva, je potrebné urobiť niekoľko úvodných poznámok, aby sme čitateľov poučili, ako majú chápať každý z jeho výrokov. Na konci čias zajatia sa Izrael začal sťahovať z Babylonu do Judey a vrátil sa do svätého mesta, pričom zložil jarmo otroctva. Svätý chrám bol tiež postavený, zatiaľ čo záležitosti mali na starosti Zorubábel a Šealtiel, ktorý bol z kmeňa Júdu, a Jozua, syn Jozedekov, veľký kňaz. V tom čase Aggeus a Zachariáš prorokovali prepusteným zo zajatia, keď boli ich kňazmi Ezdráš a Nehemiáš. Súčasníkom spomínaných svätých prorokov, alebo len veľmi málo po nich, bol božský Malachiáš, ktorého nazývajú aj anjelom, lebo to znamená meno Malachiáš. Netreba akceptovať názory niektorých o ňom, ktorí márne rozprávajú, myslia si a tvrdia, že bol od prírody anjel, že sa vtelil z vôle Božej a bol prorokom pre Izraelitov. Ale, ako som povedal, bol nazývaný anjelom predovšetkým preto, že jeho meno má taký význam. Potom: nie nadarmo sa ten, kto hlásal Izraelitom Božie slová, mohol nazývať anjelom (poslom). Sám prorok Malachiáš teda v podaní svojho proroctva hovorí, že „pery kňaza budú chápať a budú požadovať zákon z jeho úst, ako je anjel (posol) Pána všemohúceho“ (Mal 2:7). O Imanuelovi prorok Izaiáš hovorí: „A oni si priali, aby boli spálení ohňom, lebo Syn sa narodil Dieťaťu a bol nám daný a Jeho meno sa volá Veľký je Anjelský koncil“ (Iz. 9:5-6). Vidíte, že „vyslovovanie“ vôle Najvyššej Prírody iným získava pre niektorých meno „anjeli poslov“, hoci svojou povahou nie sú anjelmi; lebo tí, čo vysvetľujú božský zákon, teda kňazi, sú ľudia a Syn je Boh a je od Boha svojou prirodzenosťou. Takže prorok Malachiáš bol muž podobný nám 1. Celý účel jeho proroctva smeruje akosi k nasledujúcim dvom obvineniam. Keď pri stavbe Božieho chrámu čas vyzval vodcov ľudu, aby konali posvätné skutky, a Izraelitov, ak chceli, aby splnili svoje sľuby podľa zákona, nepoužili však Mojžišove prikázania bezúhonne a nie tak, ako by mali. Ľudia teda síce obetovali bežné veci, ale nerobili to veľmi opatrne, ale naopak, lenivo a nedbanlivo – privádzali k oltáru najhoršie zo stád, chorľavých a neschopných. A kňazi prijímali (zvieratá), pričom podľa zákona už nebrali do úvahy vady, ako sú: slepci, s kupírovanými ušami, useknutým nosom alebo chvostom, chrastými, lišajníkmi a jednojazyčnými zvieratami. Zákon zavrhol všetky takéto veci (Lv 22:21–25, 21, 18–19), a preto to bola drzosť a nič iné. A inak sa kňazi ešte nestarali o ľudí pod ich kontrolou, nedávali správne vysvetlenia zákona a neviedli ich k tomu, aby sa páčili Bohu, ale dovolili, aby boli unesení k bezzákonným a márnomyseľným a aby zišli z priamej cesty. Toto je jeden druh obvinenia. Druhý sa navyše vzťahuje na Izraelitov z nasledujúcich dôvodov. Stratili lásku k svojim manželkám a potom im dali rozvodové papiere (5M 5:31-32), aj keď sa nikdy neprevinili ničím nezákonným, spojili sa s ostatnými a mysleli si, že rozhodnutím pre niečo také v žiadnom prípade neurážajú Boha. Iní mali vášeň pre dcéry cudzincov, hoci zákon jasne hlása: „Svoju dcéru nedáš jeho synovi a jeho dcéru nebudeš chápať svojmu synovi, lebo odvráti tvojho syna odo mňa a bude slúžiť ako iný boh“ (Dt 7,3-4). Rozsiahlo sa o tom hovorí v knihách Ezdráš (1 Ezdráš 9:1, 2 Ezdráš 8:65), preto niektorí predpokladajú, že on (Ezdráš) je Malachiáš, hoci v skutočnosti to tak nie je 2. Táto časť obsahuje obvinenia. A na konci proroctva hovoríme o zjavení nášho Spasiteľa, keď bude Bohu obetovaná čistá a nekrvavá obeť a so zničením hriechu a premenou obyvateľov zeme k obnove života (Rim. 6:4) prestanú obviňovania všetkých, lebo „nové stvorenie“ (je to ono) „ktorý je napísané v Kristovi“, keď „staré je napísané“ (Kor 2). Hebrejské meno Malachiáš znamená „posol Boží“ alebo jednoducho „posol“. Podľa niektorých dostal prorok meno Anjel aj pre svoj anjelský životný štýl a pre svoju anjelskú krásu (Efrem the Syrian In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. str. 312). Názor, že prorok bol vteleným anjelom (tento názor spomínajú aj Cyril Alex. a Hieronym) je príznačný pre Origena, ktorý učil, že duše prorokov a svätých sú anjeli (V Mat. t. XIV. kap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; V Johann. X8. 9. z Forgne. 49) vtelení anjeli (In Johann. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B, –108. C atď.). Existuje starodávna židovská tradícia o identite Ezdráša a Malachiáša, zaznamenaná už v Targume o Malachiášovi, kapitola 1, čl. 1; „váha (alebo: proroctvo, slovo) Jehovovho slova o Izraeli rukou „Maleachi, ktorý je nazývaný menom Ezdráš, pisár“ – ktorý zdieľajú: Hieronym, Aben-Ezra, Kimchi,“ spomína Augustín (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Mohlo by vás zaujímať: