Interpretarea cărții profetului Maleahi

Între 412 și 418 Sfântul Chiril al Alexandriei a scris o serie de interpretări despre profeții minori - în total 12 părți, după numărul de cărți profetice. Prefața fiecărei cărți descrie cadrul istoric și scopul profețiilor. Începutul prefeței la interpretarea Cărții Profetului Osea este o introducere în întregul corpus de interpretări. Interpretările Sfântului Chiril se reduc la unitatea metodelor tipologice (protoeducative), spirituale (anagogice) și literale (istorice). În opinia sa, cărțile profeților nu au nevoie de interpretare alegorică pentru a clarifica semnificația lor hristologică, deoarece prin natura lor ele prorocesc despre Hristos. Pentru Sfântul Chiril al Alexandriei, există doar două înțelesuri ale Sfintei Scripturi: literal și spiritual, care par să se pătrundă unul în celălalt. Zona interpretării spirituale include cu siguranță dezvăluirea semnificației morale, exemple ale cărora sunt conținute în aceste comentarii. Și în ceea ce privește profeția lui Maleahi, este necesar să facem câteva observații preliminare, pentru a învăța cititorii cum ar trebui să înțeleagă fiecare dintre cuvintele sale. La sfârșitul vremurilor de captivitate, Israel a început să se mute din Babilon în Iudeea și s-a întors în cetatea sfântă, dând jos jugul robiei. Biserica sfânt a fost, de asemenea, ridicat în timp ce Zorobabel și Șaltiel, care era din seminția lui Iuda, și Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, erau responsabili de treburile. În acea vreme, Hagai și Zaharia au profețit celor eliberați din captivitate, când Ezra și Neemia erau preoții lor. Un contemporan al sfinților profeți amintiți, sau foarte puțin după ei, a fost dumnezeiescul Maleahi, căruia i se mai spune și Înger, căci acesta înseamnă numele lui Maleahi. Nu trebuie să acceptăm părerile unora despre el, care vorbesc în zadar, gândindu-se și susținând că a fost un înger din fire, că s-a întrupat prin voia lui Dumnezeu și a fost un profet pentru israeliți. Dar, după cum am spus, el a fost numit înger în primul rând pentru că numele lui are o astfel de semnificație. Apoi: nu fără motiv cel care a vestit cuvintele lui Dumnezeu către israeliți ar putea fi numit înger (mesager). Așa că însuși profetul Maleahi, în prezentarea profeției sale, spune că „buzele preotului vor păstra înțelegerea și vor cere legea din gura lui, precum este îngerul (solul) Domnului Atotputernicului” (Mal. 2:7). Despre Emanuel, profetul Isaia spune: „Și au vrut să fie arși cu foc, pentru că un Fiu s-a născut unui Prunc și ne-a fost dat, și numele Lui se numește Mare este Sinodul Îngerului” (Is. 9, 5-6). Vedeți că „pronunțarea” voinței Naturii Supreme către alții capătă pentru unii numele de „îngeri mesageri”, deși prin natura lor nu sunt îngeri; căci cei care explică legea dumnezeiască, adică preoții, sunt oameni, iar Fiul este Dumnezeu și de la Dumnezeu prin fire. Deci profetul Maleahi a fost un om asemănător cu noi 1. Întregul scop al profeției sale este îndreptat, parcă, către următoarele două acuzații. Când, odată cu construirea bisericii divin, timpul i-a chemat pe conducătorii poporului să înfăptuiască acte sacre, iar israeliții, dacă doreau, să-și împlinească jurămintele conform legii, ei însă au folosit poruncile lui Moise nu fără prihană și nu așa cum ar trebui. Astfel, deși oamenii au sacrificat lucruri obișnuite, nu au făcut-o cu mare grijă, ci, dimpotrivă, leneș și neglijent - au adus la altar pe cele mai rele dintre turme, pe cei bolnavi și nepotriviți. Iar preoții au acceptat (animale), nemaiavând în vedere, conform legii, defecte, precum: orbi, cu urechile tăiate, nasul sau coada tăiate, oamenii cu cruste, cei cu lichen și animalele monolingve. Legea a respins toate astfel de lucruri (Lev. 22:21–25, 21, 18–19) și, prin urmare, a fost insolență și nimic altceva. Și altfel, preoții nu s-au preocupat încă de oamenii aflati sub controlul lor, nedând explicații corecte ale legii și necălăuzindu-i să-i placă lui Dumnezeu, ci lăsând să fie duși la cei fără de lege și deșerți și să se abată de la calea cea dreaptă. Acesta este un fel de acuzație. Celălalt, de altfel, se aplică israeliților din următoarele motive. Pierzându-și dragostea față de soții și apoi dându-le acte de divorț (Deut. 24:1 cf. Matei 5:31-32), chiar dacă nu s-au făcut niciodată vinovați de ceva ilegal, s-au unit cu ceilalți și au crezut că, hotărând la așa ceva, nu-l jignesc în niciun fel pe Dumnezeu. Alții aveau o pasiune pentru fiicele străinilor, deși legea proclamă clar: „Să nu-ți dai fiica ta fiului său și să nu înțelegi fiica lui fiului tău, căci el va abate pe fiul tău de la mine și va sluji ca un alt dumnezeu” (Deut. 7:3-4). Se vorbește pe larg despre aceasta în cărțile lui Ezra (1 Ezra 9:1, 2 Ezra 8:65), motiv pentru care unii presupun că el (Ezra) este Maleahi, deși în realitate nu este cazul 2. Această secțiune conține acuzații. Și la sfârșitul profeției vorbim despre apariția Mântuitorului nostru, când va fi adusă lui Dumnezeu o jertfă curată și fără sânge și, odată cu distrugerea păcatului și transformarea locuitorilor pământului la reînnoirea vieții (Rom. 6:4), acuzațiile tuturor vor înceta, căci „noua creație” (este acela), „care trece” (Cristos cel străvechi), „care trece” (Cel 2). 5:17), conform celor scrise. Numele ebraic Malahi înseamnă „mesager al lui Dumnezeu” sau pur și simplu „mesager”. După unii, profetul a primit numele Înger și pentru stilul său de viață angelic și pentru frumusețea sa îngerească (Efrem Sirul In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. p. 312). Opinia că profetul a fost un înger întrupat (această opinie este menționată și de Chiril Alex. și Ieronim) este caracteristică lui Origen, care a învățat că sufletele profeților și ale sfinților sunt îngeri (În Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; În Johann. XIII A. XIV), cel al lui . îngerii întrupați (În Johann. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B, –108. C etc.). Există o tradiție evreiască veche despre identitatea lui Ezra și Malahi, consemnată deja în Targum despre Maleahi, capitolul 1, art. 1; „greutatea (sau: profeție, zicerea) cuvântului lui Iehova asupra lui Israel de mâna lui „Maleahi, care este numit pe numele cărturarului Ezra” – care este împărtășită de: Ieronim, Aben-Ezra, Kimchi”, menționează Augustin (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Ați putea fi interesat de: