Interpretacja księgi proroka Malachiasza

W latach 412-418 św. Cyryl Aleksandryjski napisał szereg interpretacji dotyczących proroków mniejszych – łącznie 12 części, według liczby ksiąg proroczych. Przedmowa do każdej księgi opisuje kontekst historyczny i cel proroctw. Początek przedmowy do interpretacji Księgi Proroka Ozeasza stanowi wprowadzenie do całego korpusu interpretacji. Interpretacje św. Cyryla sprowadzają się do jedności metod typologicznych (protoedukacyjnych), duchowych (anagogicznych) i dosłownych (historycznych). Jego zdaniem księgi prorockie nie potrzebują interpretacji alegorycznej dla wyjaśnienia ich znaczenia chrystologicznego, gdyż ze swej natury prorokują o Chrystusie. Dla św. Cyryla Aleksandryjskiego istnieją tylko dwa znaczenia Pisma Świętego: dosłowny i duchowy, które zdają się przenikać. Obszar interpretacji duchowej z pewnością obejmuje ujawnienie znaczenia moralnego, czego przykłady zawarte są w tych komentarzach. A jeśli chodzi o proroctwo Malachiasza, konieczne jest poczynienie kilku uwag wstępnych, aby pouczyć czytelników, jak powinni rozumieć każdą z jego wypowiedzi. Pod koniec czasów niewoli Izrael zaczął przenosić się z Babilonu do Judei i wrócił do świętego miasta, zrzucając jarzmo niewoli. Wzniesiono także świętą cerkiew, a sprawami zajmowali się Zorobabel i Szealtiel z pokolenia Judy oraz Jozue, syn Jozedeka, wielki kapłan. W tym czasie Aggeusz i Zachariasz prorokowali uwolnionym z niewoli, gdy Ezdrasz i Nehemiasz byli ich kapłanami. Współczesnym wspomnianym świętym prorokom lub bardzo niewiele po nich był boski Malachiasz, zwany także Aniołem, bo to oznacza imię Malachiasz. Nie należy akceptować opinii niektórych na jego temat, którzy na próżno mówią, myśląc i utrzymując, że był z natury aniołem, że wcielił się z woli Bożej i był prorokiem dla Izraelitów. Ale, jak powiedziałem, nazwano go aniołem przede wszystkim dlatego, że jego imię ma takie znaczenie. Zatem: nie bez powodu tego, który głosił Izraelitom słowa Boże, można nazwać aniołem (posłańcem). Tak więc sam prorok Malachiasz, przedstawiając swoje proroctwo, mówi, że „wargi kapłana będą wyrozumiałe i z jego ust będą żądać prawa, jak anioł (posłaniec) Pana Wszechmogącego” (Mal. 2:7). O Immanuelu prorok Izajasz mówi: „I chcieli, żeby ich spalono ogniem, ponieważ Syn narodził się Dziecięciu i został nam dany, a imię Jego zwano Wielkim, Sobór Anioła” (Iz 9, 5-6). Widzisz, że „wypowiadanie” innym woli Najwyższej Natury nabiera dla niektórych miana „aniołów-posłańców”, chociaż z natury nie są aniołami; albowiem ci, którzy wyjaśniają Prawo Boże, to jest kapłani, są ludźmi, a Syn jest Bogiem i z natury Boga. Zatem prorok Malachiasz był człowiekiem podobnym do nas 1. Cały cel jego proroctwa skupia się niejako na dwóch następujących oskarżeniach. Kiedy przy budowie boskiej cerkwi czas wezwał przywódców ludu do dokonania świętych czynności, a Izraelici, jeśli chcieli, do wypełnienia swoich ślubów zgodnie z prawem, oni jednak nie posługiwali się przykazaniami Mojżesza nie bez winy i nie tak, jak powinni. Tak więc, chociaż ludzie składali w ofierze zwykłe rzeczy, nie robili tego zbyt ostrożnie, ale wręcz przeciwnie, leniwie i niedbale – przynosili na ołtarz najgorsze ze stad, chorych i niesprawnych. A kapłani przyjmowali (zwierzęta), nie biorąc już pod uwagę, zgodnie z prawem, wad, takich jak: osoby niewidome, z przyciętymi uszami, z odciętym nosem lub ogonem, osoby ze strupami, z porostami i zwierzęta jednojęzyczne. Prawo odrzuciło wszystko takie (Kapł 22,21–25, 21, 18–19) i dlatego było bezczelnością i niczym więcej. W przeciwnym razie kapłani nie troszczyli się jeszcze o lud znajdujący się pod ich władzą, nie udzielając prawidłowych wyjaśnień prawa i nie prowadząc ich tak, aby podobały się Bogu, ale pozwalali, aby zostali uprowadzeni do bezprawia i próżności i zeszli z prostej ścieżki. To jeden z rodzajów oskarżenia. To drugie odnosi się zresztą do Izraelitów z następujących powodów. Tracąc miłość do swoich żon, a następnie dając im dokumenty rozwodowe (Deut. 24:1 por. Mt 5:31-32), mimo że nigdy nie byli winni niczego nielegalnego, jednoczyli się z innymi i myśleli, że decydując się na coś takiego, w żaden sposób nie obrażają Boga. Inni żywili pasję do córek cudzoziemców, chociaż prawo wyraźnie głosi: „Nie oddasz swojej córki jego synowi i nie zrozumiesz jego córki swojemu synowi, bo on odwróci ode mnie twojego syna i będzie służył za innego boga” (Deut. 7:3-4). Szeroko jest na ten temat w księgach Ezdrasza (1 Ezdrasza 9:1, 2 Ezdrasza 8:65), dlatego niektórzy zakładają, że on (Ezra) to Malachiasz, choć w rzeczywistości tak nie jest. 2. W tej części znajdują się zarzuty. A na końcu proroctwa mówimy o pojawieniu się naszego Zbawiciela, kiedy to Bogu zostanie złożona czysta i bezkrwawa ofiara, a wraz ze zniszczeniem grzechu i przemianą mieszkańców ziemi w odnowę życia (Rz 6,4) ustaną oskarżenia ze strony wszystkich, gdyż „nowe stworzenie” (to jest to) „które jest w Chrystusie”, kiedy „Przedwieczny przechodzi” (2 Kor. 5:17), zgodnie z tym, co jest napisane. Hebrajskie imię Malachiasz oznacza „posłaniec Boży” lub po prostu „posłaniec”. Według niektórych prorok otrzymał imię Anioł także ze względu na swój anielski styl życia i anielską urodę (Efrem the Syrian In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. s. 312). Opinia, że prorok był wcielonym aniołem (opinię tę wspominają także Cyryl Aleks. i Hieronim) jest charakterystyczna dla Orygenesa, który nauczał, że dusze proroków i świętych są aniołami (In Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; W Johann. XIII. 49. Migne XIV. 489 A), że Poprzednik był jednym z wcielonych aniołów (In Johann. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. rozdz. 25. Migne 169. C, 165. B, –108 C, itd.). Istnieje starożytna żydowska tradycja dotycząca tożsamości Ezdrasza i Malachiasza, zapisana już w Targum o Malachiaszu, rozdział 1, art. 1; „waga (lub: proroctwo, powiedzenie) słowa Jehowy o Izraelu przez rękę „Maleachiasza, zwanego imieniem Ezdrasza, pisarza” – którą podzielają: Hieronim, Aben-Ezra, Kimchi” – wspomina Augustyn (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Może zainteresuje Cię: