Толкување на книгата на пророкот Малахија

Помеѓу 412 и 418 година свети Кирил Александриски напишал низа толкувања за малите пророци - вкупно 12 дела, според бројот на пророчки книги. Предговорот на секоја книга ја опишува историската поставеност и целта на пророштвата. Почетокот на предговорот на толкувањето на Книгата на пророкот Осија е вовед во целиот корпус на толкувања. Толкувањата на свети Кирил се сведуваат на единство на типолошки (протообразовни), духовни (анагошки) и буквални (историски) методи. Според него, на книгите на пророците не им треба алегориско толкување за да се разјасни нивното христолошко значење, бидејќи по својата природа тие пророкуваат за Христа. За свети Кирил Александриски има само две значења на Светото Писмо: дословно и духовно, кои како да проникнуваат едно во друго. Областа на духовно толкување секако вклучува откривање на моралното значење, чии примери се содржани во овие коментари. А во врска со пророштвото на Малахија, неопходно е да се направат неколку прелиминарни забелешки, за да се поучат читателите како да ја разберат секоја негова изјава. На крајот на времето на заробеништво, Израел почна да се движи од Вавилон во Јудеја и се врати во светиот град, отпуштајќи го ропскиот јарем. Светиот храм бил подигнат и додека за работите раководеле Зоровавел и Салатиел, кој бил од племето Јудино, и Исус Навин, синот на Јозедек, големиот свештеник. Во тоа време, Агеј и Захарија им пророкуваа на ослободените од заробеништво, кога Езра и Неемија беа нивни свештеници. Современик на споменатите свети пророци, или многу малку по нив, бил божествениот Малахија, кој се нарекува и Ангел, бидејќи тоа значи името на Малахија. Не треба да се прифаќаат мислењата на некои за него, кои зборуваат напразно, мислејќи и тврдејќи дека тој е ангел по природа, дека е воплотен по волјата Божја и дека е пророк за Израелците. Но, како што кажав, тој беше наречен ангел пред се затоа што неговото име има такво значење. Тогаш: не без причина тој што им ги објавил Божјите зборови на Израелците може да се нарече ангел (гласник). Така и самиот пророк Малахија, во излагањето на своето пророштво, вели дека „усните на свештеникот ќе го задржат разумот и ќе го бараат законот од неговата уста, како што е ангелот (гласник) на Семоќниот Господ“ (Мал. 2, 7). За Емануел, пророкот Исаија вели: „И посакаа да бидат изгорени во оган, зашто од дете се роди Син и ни беше даден, и Неговото име се вика Голем е соборот на Ангелот“ (Ис. 9, 5-6). Гледате дека „изречењето“ на волјата на Севишната Природа на другите за некои го добива името „ангели гласници“, иако по природа тие не се ангели; зашто оние кои го објаснуваат божествениот закон, односно свештениците се луѓе, а Синот е Бог и од Бога по природа. Значи, пророкот Малахија беше човек сличен на нас 1. Целата цел на неговото пророштво е насочена, како да се каже, на следните две обвинувања. Кога, со изградбата на божествениот храм, времето ги повикало водачите на народот да вршат свети дела, а Израелците, доколку сакаат, да ги исполнат своите завети според законот, тие, сепак, ги користеле заповедите на Мојсеј не беспрекорно и не како што треба. Така, иако народот жртвуваше обични работи, тоа не го правеше многу внимателно, туку, напротив, мрзеливо и несовесно - го донесоа на олтарот најлошото од стадата, болните и неподобните. И поповите прифатија (животни), не земајќи повеќе предвид, според законот, дефекти, како што се: слепи лица, со исечени уши, исечен нос или опаш, луѓе со красти, оние со лишаи и еднојазични животни. Законот ги отфрли сите такви работи (Лев. 22:21-25, 21, 18-19), и затоа тоа беше дрскост и ништо друго. А инаку, свештениците сè уште не се грижеле за луѓето под нивна контрола, не давајќи правилни објаснувања за законот и не ги насочувале да му угодат на Бога, туку дозволувале да бидат однесени кај беззаконите и суетните и да скршнат од правиот пат. Ова е еден вид обвинување. Другото, згора на тоа, се однесува на Израелците од следните причини. Губејќи ја љубовта кон своите жени и потоа давајќи им документи за развод (5. Мој. 24:1 сп. Мт. 5:31-32), иако никогаш не биле виновни за ништо незаконски, тие се здружувале со другите и мислеле дека одлучувајќи за такво нешто, никако не го навредуваат Бога. Други имаа страст за ќерките на туѓинците, иако законот јасно прокламира: „Не давај ја својата ќерка на неговиот син и не разбирај ја неговата ќерка со својот син, зашто тој ќе го одврати твојот син од мене и ќе служи како друг бог“ (5. Мојсеева 7:3-4). За ова опширно се зборува во книгите на Езра (1 Езра 9:1, 2 Езра 8:65), поради што некои претпоставуваат дека тој (Езра) е Малахија, иако во реалноста тоа не е така 2. Овој дел содржи наводи. А на крајот од пророштвото зборуваме за појавата на нашиот Спасител, кога на Бога ќе му се принесе чиста и бескрвна жртва и, со уништувањето на гревот и преобразувањето на жителите на земјата до обновување на животот (Рим. 6:4), ќе престанат обвинувањата на сите, зашто „новото создание“ (2) ќе помине, кога е оној. Кор. 5:17), според напишаното. Хебрејското име Малахија значи „Божји гласник“ или едноставно „гласник“. Според некои, пророкот го добил името Ангел и поради неговиот ангелски начин на живот и поради неговата ангелска убавина (Efrem the Syrian In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. стр. 312). Мислењето дека пророкот бил воплотен ангел (ова мислење го споменуваат и Кирил Алекс. и Јероним) е карактеристично за Ориген, кој поучувал дека душите на пророците и светците се ангели (In Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; In Johann.8.94. XII. дека Претеча бил еден од воплотените ангели (Во Јохан. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B, –108. C, итн.). Постои древна еврејска традиција за идентитетот на Езра и Малахија, веќе запишана во Таргум на Малахија, Поглавје 1, чл. 1; „тежината (или: пророштво, изрека) на словото Господово за Израел од раката на „Малеахија, кој се нарекува по името Езра книжникот“ - што го делат: Јероним, Абен-Езра, Кимхи“, спомнува Августин (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Можеби ќе ве интересира: