მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია

412-დან 418 წლამდე წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა დაწერა ინტერპრეტაციების სერია მცირე წინასწარმეტყველებზე - სულ 12 ნაწილი, წინასწარმეტყველური წიგნების რაოდენობის მიხედვით. თითოეული წიგნის წინასიტყვაობა აღწერს წინასწარმეტყველებების ისტორიულ გარემოს და მიზანს. წინასწარმეტყველ ოსიას წიგნის ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობის დასაწყისი ინტერპრეტაციების მთელი კორპუსის შესავალია. წმინდა კირილეს ინტერპრეტაციები დაყვანილია ტიპოლოგიური (პროტოსაგანმანათლებლო), სულიერი (ანაგოგიური) და ლიტერალური (ისტორიული) მეთოდების ერთიანობამდე. მისი აზრით, წინასწარმეტყველთა წიგნებს არ სჭირდებათ ალეგორიული ინტერპრეტაცია მათი ქრისტოლოგიური მნიშვნელობის გასარკვევად, რადგან ბუნებით ისინი წინასწარმეტყველებენ ქრისტეს შესახებ. წმინდა კირილე ალექსანდრიელისთვის წმინდა წერილის მხოლოდ ორი მნიშვნელობა არსებობს: პირდაპირი და სულიერი, რომლებიც თითქოს ერთმანეთში შეაღწიონ. სულიერი ინტერპრეტაციის სფერო, რა თქმა უნდა, მოიცავს მორალური მნიშვნელობის გამჟღავნებას, რომლის მაგალითებიც მოცემულია ამ კომენტარებში. ხოლო მალაქიას წინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებით აუცილებელია რამდენიმე წინასწარი შენიშვნა, რათა მკითხველს ვასწავლოთ, თუ როგორ უნდა გაიგონ მისი თითოეული გამონათქვამი. ტყვეობის პერიოდის ბოლოს, ისრაელმა დაიწყო გადაადგილება ბაბილონიდან იუდეაში და დაბრუნდა წმინდა ქალაქში და ჩამოაგდო მონობის უღელი. წმიდა ტაძარი ასევე აშენდა, როცა საქმეებს ხელმძღვანელობდნენ ზერუბაბელი და შეალტიელი, რომელიც იყო იუდას ტომიდან, და იესო ნავეს ძე, იოზედეკის ძე, დიდი მღვდელი. იმ დროს ანგიამ და ზაქარიამ უწინასწარმეტყველეს ტყვეობიდან გათავისუფლებულებს, როცა ეზრა და ნეემია მათი მღვდლები იყვნენ. ხსენებული წმიდა წინასწარმეტყველთა თანამედროვე ან მათ შემდეგ ძალიან ცოტა იყო ღვთაებრივი მალაქია, რომელსაც ანგელოზსაც უწოდებენ, რადგან ეს ნიშნავს მალაქიას სახელს. არ უნდა მივიღოთ ზოგიერთის აზრი მის შესახებ, რომლებიც ტყუილად საუბრობენ, ფიქრობენ და ამტკიცებენ, რომ ის ბუნებით ანგელოზი იყო, ღვთის ნებით განსახიერებული იყო და ისრაელიანთა წინასწარმეტყველი იყო. მაგრამ, როგორც ვთქვი, მას ანგელოზს უწოდებდნენ, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მის სახელს ასეთი მნიშვნელობა აქვს. მაშინ: უსაფუძვლოდ ის, ვინც ისრაელებს ღვთის სიტყვებს უქადაგებდა, შეიძლება ეწოდოს ანგელოზი (მაცნე). ასე რომ, თავად წინასწარმეტყველი მალაქია, თავისი წინასწარმეტყველების წარმოდგენისას ამბობს, რომ „მღვდლის ბაგეები შეინარჩუნებენ გონიერებას და მოითხოვენ კანონს მისი პირიდან, როგორც ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზი (მაცნე)“ (მალ. 2:7). ემანუელის შესახებ წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: „და მოინდომეს, რომ ცეცხლით დაწვეს, რამეთუ ძე შვა ყრმასა და მოგვცეს ჩვენ, და სახელი ჰქვია დიდი, არის ანგელოზის კრება“ (ეს. 9:5-6). თქვენ ხედავთ, რომ უზენაესი ბუნების ნების „გამოთქმა“ სხვებისთვის იძენს სახელს „მაუწყებელი ანგელოზები“, თუმცა ბუნებით ისინი არ არიან ანგელოზები; რადგან ისინი, ვინც ხსნიან საღვთო რჯულს, ანუ მღვდლები არიან ადამიანები, ხოლო ძე არის ღმერთი და ბუნებით ღვთისგან. ასე რომ, წინასწარმეტყველი მალაქია იყო ჩვენნაირი ადამიანი 1. მისი წინასწარმეტყველების მთელი მიზანი მიმართულია, როგორც იქნა, შემდეგ ორ ბრალდებაზე. როდესაც ღვთაებრივი ტაძრის აშენებით, დრო მოუწოდებდა ხალხის წინამძღოლებს წმინდა საქმეების შესასრულებლად, ხოლო ისრაელიანებს, თუ სურდათ, აღთქმა რჯულის მიხედვით შეესრულებინათ, მაგრამ ისინი მოსეს მცნებებს არა უმწიკვლოდ და არა როგორც უნდა იყენებდნენ. ამრიგად, ხალხი, მართალია, ჩვეულებრივ ნივთებს სწირავდა, მაგრამ ამას დიდი სიფრთხილით კი არ აკეთებდა, არამედ, პირიქით, ზარმაცი და დაუდევრობით - სამსხვერპლოზე მიჰყავდათ ნახირებიდან ყველაზე უარესი, ავადმყოფი და უვარგისი. მღვდლებმა კი მიიღეს (ცხოველები), კანონის თანახმად აღარ განიხილავენ ისეთ დეფექტებს, როგორიცაა: ბრმები, მოჭრილი ყურები, მოჭრილი ცხვირი ან კუდი, ქერცლიანები, ლიქენი და ერთენოვანი ცხოველები. კანონმა უარყო ეს ყველაფერი (ლევ. 22:21–25, 21, 18–19), ამიტომ ეს იყო თავხედობა და სხვა არაფერი. თორემ მღვდლები ჯერ არ ზრუნავდნენ თავიანთ დაქვემდებარებულ ადამიანებზე, არ აძლევდნენ კანონის სწორ ახსნას და არ აძლევდნენ მათ ღვთის სათნოებას, არამედ აძლევდნენ საშუალებას, წაეყვანათ უკანონო და ამაოები და გადაუხვიათ სწორი გზიდან. ეს ერთგვარი ბრალდებაა. მეორე, უფრო მეტიც, ეხება ისრაელიანებს შემდეგი მიზეზების გამო. ცოლების სიყვარულის დაკარგვა და შემდეგ განქორწინების საბუთების მიცემა (კან. 24:1 შდრ. მათ. 5:31-32), მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არასოდეს იყვნენ დამნაშავენი რაიმე უკანონო საქმეში, ისინი გაერთიანდნენ სხვებთან და ფიქრობდნენ, რომ ასეთი რამის გადაწყვეტით ღმერთს არანაირად არ შეურაცხყოფდნენ. სხვებს უყვარდათ უცხოთა ქალიშვილები, თუმცა კანონი გარკვევით აცხადებს: „არ მისცე შენი ასული მის შვილს და არ გაიგოს მისი ქალიშვილი შენს შვილს, რადგან ის შენს შვილს მაშორებს და სხვა ღმერთად იმსახურებს“ (კან. 7:3–4). ამის შესახებ ვრცლად არის საუბარი ეზრას წიგნებში (1 ეზრა 9:1, 2 ეზრა 8:65), რის გამოც ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ის (ეზრა) არის მალაქია, თუმცა სინამდვილეში ეს ასე არ არის 2. ეს ნაწილი შეიცავს ბრალდებებს. წინასწარმეტყველების ბოლოს კი ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვენი მაცხოვრის გამოჩენაზე, როცა წმინდა და უსისხლო მსხვერპლს შესწირავენ ღმერთს და ცოდვის განადგურებითა და დედამიწის მკვიდრთა სიცოცხლის განახლებამდე გადაქცევით (რომ. 6:4), ყველას ბრალდება შეწყვეტს, რადგან „ქრისტე გადის, როცა ერთია“ (ახალი ქმნილება). კორ. 5:17), დაწერილის მიხედვით. ებრაული სახელი მალაქია ნიშნავს „ღვთის მაცნეს“ ან უბრალოდ „მაცნეს“. ზოგიერთის აზრით, წინასწარმეტყველმა სახელი ანგელოზი მიიღო აგრეთვე ანგელოზური ცხოვრების წესისა და ანგელოზური სილამაზის გამო (Efrem the Syrian In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. p. 312). მოსაზრება, რომ წინასწარმეტყველი ხორცშესხმული ანგელოზი იყო (ამ აზრს ახსენებენ აგრეთვე კირილე ალექსი. და იერონიმე) დამახასიათებელია ორიგენესთვის, რომელიც ასწავლიდა, რომ წინასწარმეტყველთა და წმინდანთა სულები ანგელოზები არიან (In Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; In Johann.894), XII. რომ წინამორბედი იყო ერთ-ერთი ხორცშესხმული ანგელოზი (იოჰანში. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B, –108. C და სხვ.). არსებობს უძველესი ებრაული ტრადიცია ეზრასა და მალაქიას ვინაობის შესახებ, რომელიც უკვე ჩაწერილია თარგუმში მალაქიაზე, თავი 1, ხელოვნება. 1; „იეჰოვას სიტყვის წონა (ან: წინასწარმეტყველება, ნათქვამი) ისრაელზე „მალეახის, რომელსაც ეძახიან მწიგნობარ ეზრას“ ხელით - რომელსაც იზიარებენ: იერონიმე, აბენ-ეზრა, კიმჩი“, - ახსენებს ავგუსტინე (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). შეიძლება დაგაინტერესოთ: