Interprétation du livre du prophète Malachie

Entre 412 et 418, saint Cyrille d'Alexandrie écrivit une série d'interprétations sur les prophètes mineurs - un total de 12 parties, selon le nombre de livres prophétiques. La préface de chaque livre décrit le cadre historique et le but des prophéties. Le début de la préface de l’interprétation du Livre du prophète Osée est une introduction à l’ensemble du corpus des interprétations. Les interprétations de saint Cyrille sont réduites à l'unité des méthodes typologiques (proto-éducatives), spirituelles (anagogiques) et littérales (historiques). À son avis, les livres des prophètes n'ont pas besoin d'interprétation allégorique pour clarifier leur signification christologique, puisque, de par leur nature, ils prophétisent sur le Christ. Pour saint Cyrille d'Alexandrie, il n'y a que deux sens de l'Écriture Sainte : littéral et spirituel, qui semblent se pénétrer. Le domaine de l'interprétation spirituelle comprend certainement la divulgation du sens moral, dont des exemples sont contenus dans ces commentaires. Et concernant la prophétie de Malachie, il est nécessaire de faire quelques remarques préliminaires, afin d'indiquer aux lecteurs comment ils doivent comprendre chacune de ses paroles. À la fin des temps de captivité, Israël commença à se déplacer de Babylone vers la Judée et revint dans la ville sainte, abandonnant le joug de l’esclavage. L’église sacré fut également érigé tandis que Zorobabel et Shealtiel, qui était de la tribu de Juda, et Josué, fils de Josedek, le grand prêtre, étaient chargés des affaires. À cette époque, Aggée et Zacharie ont prophétisé à ceux libérés de captivité, alors qu'Esdras et Néhémie étaient leurs prêtres. Un contemporain des saints prophètes mentionnés, ou très peu après eux, était le divin Malachie, qui est aussi appelé un Ange, car cela signifie le nom de Malachie. Il ne faut pas accepter les opinions de certains à son sujet, qui parlent en vain, pensant et prétendant qu'il était un ange par nature, qu'il était incarné par la volonté de Dieu et qu'il était un prophète pour les Israélites. Mais, comme je l'ai dit, on l'appelait un ange principalement parce que son nom a une telle signification. Alors : ce n’est pas sans raison que celui qui annonçait les paroles de Dieu aux Israélites pouvait être appelé un ange (messager). Ainsi, le prophète Malachie lui-même, dans la présentation de sa prophétie, dit que « les lèvres du prêtre continueront à comprendre, et elles exigeront de sa bouche la loi, comme l'est l'ange (messager) du Seigneur tout-puissant » (Mal. 2 : 7). À propos d'Emmanuel, le prophète Isaïe dit : « Et ils voulurent être brûlés par le feu, parce qu'un fils est né d'un enfant et nous a été donné, et son nom est appelé Grand est le Conseil de l'Ange » (Is. 9 : 5-6). Vous voyez que « annoncer » la volonté de la Nature Suprême aux autres acquiert pour certains le nom d'« anges messagers », bien qu'ils ne soient pas des anges par nature ; car ceux qui expliquent la loi divine, c'est-à-dire les prêtres, sont des personnes, et le Fils est Dieu et vient de Dieu par nature. Le prophète Malachie était donc un homme semblable à nous 1. Tout le but de sa prophétie est, pour ainsi dire, dirigé vers les deux accusations suivantes. Lorsque, avec la construction de l’église divin, le temps a appelé les chefs du peuple à accomplir des actes sacrés et les Israélites, s'ils le souhaitaient, à accomplir leurs vœux conformément à la loi, ils n'ont cependant pas utilisé les commandements de Moïse de manière irréprochable et non comme ils le devraient. Ainsi, bien que les gens sacrifiaient des choses ordinaires, ils ne le faisaient pas avec beaucoup de soin, mais au contraire, paresseusement et avec négligence : ils amenaient à l'autel le pire des troupeaux, les malades et les inaptes. Et les prêtres acceptèrent (les animaux), ne considérant plus, selon la loi, les défauts, tels que : les aveugles, avec les oreilles coupées, le nez ou la queue coupés, les gens avec des croûtes, ceux avec du lichen et les animaux unilingues. La loi rejetait toutes ces choses (Lév. 22 : 21-25, 21, 18-19), et c’était donc de l’insolence et rien d’autre. Et d'autre part, les prêtres ne se souciaient pas encore des gens sous leur contrôle, ne leur donnant pas d'explications correctes de la loi et ne les guidant pas pour plaire à Dieu, mais les laissant se laisser emporter vers l'anarchie et la vanité et s'écarter du droit chemin. C'est une sorte d'accusation. L’autre s’applique d’ailleurs aux Israélites pour les raisons suivantes. Perdant l'amour pour leurs femmes et leur donnant ensuite des papiers de divorce (Deut. 24 : 1 cf. Mat. 5 : 31-32), même s'ils n'étaient jamais coupables de quoi que ce soit d'illégal, ils se sont unis aux autres et ont pensé qu'en décidant d'une telle chose, ils n'offensaient en rien Dieu. D’autres avaient une passion pour les filles des étrangers, bien que la loi proclame clairement : « Tu ne donneras pas ta fille à son fils, et tu ne donneras pas sa fille à ton fils ; car il détournera de moi ton fils et sera un autre dieu » (Deut. 7 : 3-4). On en parle beaucoup dans les livres d'Esdras (1 Esdras 9 : 1, 2 Esdras 8 :65), c'est pourquoi certains supposent qu'il (Esdras) est Malachie, bien qu'en réalité ce ne soit pas le cas 2. Cette section contient des allégations. Et à la fin de la prophétie, nous parlons de l'apparition de notre Sauveur, lorsqu'un sacrifice pur et sans effusion de sang sera offert à Dieu et, avec la destruction du péché et la transformation des habitants de la terre pour le renouvellement de la vie (Rom. 6, 4), les accusations de tous cesseront, car « la nouvelle création » (est celle) « qui est en Christ », lorsque « l'ancienne passera » (2 Cor. 5, 17), selon ce qui est écrit. Le nom hébreu Malachie signifie « messager de Dieu » ou simplement « messager ». Selon certains, le prophète a également reçu le nom d'Ange pour son style de vie angélique et pour sa beauté angélique (Efrem le Syrien In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. p. 312). L'opinion selon laquelle le prophète était un ange incarné (cette opinion est également mentionnée par Cyrille Alex. et Jérôme) est caractéristique d'Origène, qui enseignait que les âmes des prophètes et des saints sont des anges (In Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; In Johann. XIII. 49. Migne XIV. 489 A), que le Précurseur était l'un des anges incarnés (In Johann. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. Il existe une ancienne tradition juive sur l'identité d'Esdras et de Malachie, déjà enregistrée dans le Targum sur Malachie, chapitre 1, art. 1 ; « le poids (ou : prophétie, parole) de la parole de Jéhovah sur Israël par la main de « Malachie, qui est appelé du nom d'Esdras le scribe » - qui est partagé par : Jérôme, Aben-Ezra, Kimchi », mentionne Augustin (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Vous pourriez être intéressé par :