Interpretación del libro del profeta Malaquías.

Entre 412 y 418, San Cirilo de Alejandría escribió una serie de interpretaciones sobre los profetas menores, un total de 12 partes, según el número de libros proféticos. El prefacio de cada libro describe el contexto histórico y el propósito de las profecías. El comienzo del prefacio a la interpretación del Libro del Profeta Oseas es una introducción a todo el corpus de interpretaciones. Las interpretaciones de San Cirilo se reducen a la unidad de métodos tipológicos (protoeducativos), espirituales (anagógicos) y literales (históricos). En su opinión, los libros de los profetas no necesitan interpretación alegórica para aclarar su significado cristológico, ya que por su naturaleza profetizan sobre Cristo. Para San Cirilo de Alejandría, sólo hay dos significados de la Sagrada Escritura: literal y espiritual, que parecen penetrarse mutuamente. El área de la interpretación espiritual ciertamente incluye la divulgación del significado moral, cuyos ejemplos se encuentran en estos comentarios. Y respecto a la profecía de Malaquías es necesario hacer algunas observaciones preliminares, a fin de instruir a los lectores sobre cómo deben entender cada uno de sus dichos. Al final de los tiempos del cautiverio, Israel comenzó a trasladarse de Babilonia a Judea y regresó a la ciudad santa, quitándose el yugo de la esclavitud. También se erigió la iglesia santo, mientras Zorobabel y Salatiel, que era de la tribu de Judá, y Josué hijo de Josedek, el gran sacerdote, estaban a cargo de los asuntos. En aquel tiempo, Hageo y Zacarías profetizaron a los liberados del cautiverio, siendo Esdras y Nehemías sus sacerdotes. Un contemporáneo de los santos profetas mencionados, o muy poco después de ellos, fue el divino Malaquías, a quien también se le llama Ángel, porque esto significa el nombre de Malaquías. No se deben aceptar las opiniones de algunos sobre él, que hablan en vano, pensando y afirmando que era un ángel por naturaleza, que se encarnó por voluntad de Dios y que fue un profeta para los israelitas. Pero, como dije, fue llamado ángel principalmente porque su nombre tiene ese significado. Entonces: no en vano el que proclamó las palabras de Dios a los israelitas podría ser llamado ángel (mensajero). Así, el propio profeta Malaquías, en la presentación de su profecía, dice que “los labios del sacerdote guardarán entendimiento, y demandarán la ley de su boca, como lo es el ángel (mensajero) del Señor Todopoderoso” (Mal. 2:7). Sobre Emanuel, el profeta Isaías dice: “Y quisieron ser quemados en el fuego, porque de un niño nació un Hijo, y nos fue dado, y se llama su nombre Grande es el consejo del ángel” (Is. 9: 5-6). Veis que “pronunciar” a los demás la voluntad de la Naturaleza Suprema adquiere para algunos el nombre de “ángeles mensajeros”, aunque por naturaleza no son ángeles; porque los que explican la ley divina, es decir, los sacerdotes, son personas, y el Hijo es Dios y de Dios por naturaleza. Entonces el profeta Malaquías era un hombre similar a nosotros 1. Todo el propósito de su profecía está dirigido, por así decirlo, a las dos acusaciones siguientes. Cuando, con la construcción de la iglesia divino, el tiempo llamó a los líderes del pueblo a realizar actos sagrados, y a los israelitas, si lo deseaban, a cumplir sus votos según la ley, ellos, sin embargo, utilizaron los mandamientos de Moisés no de manera irreprochable y no como debían. Así, aunque el pueblo sacrificaba cosas ordinarias, no lo hacían con mucho cuidado, sino, al contrario, con pereza y negligencia: llevaban al altar lo peor de los rebaños, los enfermizos y los no aptos. Y los sacerdotes aceptaban (animales), no considerando ya, según la ley, defectos, tales como: los ciegos, con las orejas cortadas, la nariz o la cola cortadas, las personas con costra, las que tienen líquenes y los animales monolingües. La ley rechazaba todas esas cosas (Lev. 22:21-25, 21, 18-19), y por lo tanto era insolencia y nada más. Por otra parte, los sacerdotes todavía no se preocupaban por el pueblo bajo su control, no les daban explicaciones correctas de la ley y no los guiaban para agradar a Dios, sino que les permitían dejarse llevar por la iniquidad y la vanidad y desviarse del camino recto. Este es un tipo de acusación. La otra, además, se aplica a los israelitas por las siguientes razones. Al perder el amor por sus esposas y luego darles los papeles del divorcio (Deut. 24:1 cf. Mat. 5:31-32), aunque nunca fueron culpables de nada ilegal, se unieron con otros y pensaron que al decidirse por tal cosa, de ninguna manera estaban ofendiendo a Dios. Otros tenían pasión por las hijas de extranjeros, aunque la ley proclama claramente: "No darás tu hija a tu hijo, ni entenderás su hija a tu hijo; porque él apartará de mí a tu hijo, y servirá como otro dios" (Deuteronomio 7:3-4). Se habla mucho sobre esto en los libros de Esdras (1 Esdras 9:1, 2 Esdras 8:65), por lo que algunos suponen que él (Ezra) es Malaquías, aunque en realidad este no es el caso 2. Esta sección contiene alegaciones. Y al final de la profecía estamos hablando de la aparición de nuestro Salvador, cuando será ofrecido a Dios un sacrificio puro e incruento y, con la destrucción del pecado y la transformación de los habitantes de la tierra a la renovación de la vida (Rom. 6:4), cesarán las acusaciones de todos, porque “la nueva creación” (es la) “que está en Cristo”, cuando “la antigua pasa” (2 Cor. 5:17), según está escrito. El nombre hebreo Malaquías significa "mensajero de Dios" o simplemente "mensajero". Según algunos, el profeta recibió el nombre de Ángel también por su estilo de vida angelical y por su belleza angelical (Efrem el Sirio In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. p. 312). La opinión de que el profeta era un ángel encarnado (esta opinión también es mencionada por Cyril Alex. y Jerome) es característica de Orígenes, quien enseñó que las almas de los profetas y los santos son ángeles (In Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; In Johann. XIII. 49. Migne XIV. 489 A), que el Precursor era uno de los ángeles encarnados (In Johann. II. 24. Migne XIV 164. C-D, -ib cap 25. Migne 169. C, 165. B, –108, etc. Existe una antigua tradición judía sobre la identidad de Esdras y Malaquías, registrada ya en el Targum sobre Malaquías, Capítulo 1, art. 1; “el peso (o: profecía, dicho) de la palabra de Jehová sobre Israel de la mano de “Malequías, llamado por el nombre de Esdras el escriba” - que es compartido por: Jerónimo, Aben-Ezra, Kimchi”, menciona Agustín (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Quizás te interese: