Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Μαλαχία

Μεταξύ 412 και 418 ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας έγραψε μια σειρά ερμηνειών για τους δευτερεύοντες προφήτες - συνολικά 12 μέρη, σύμφωνα με τον αριθμό των προφητικών βιβλίων. Ο πρόλογος κάθε βιβλίου περιγράφει το ιστορικό πλαίσιο και τον σκοπό των προφητειών. Η αρχή του προλόγου στην ερμηνεία του Βιβλίου του Προφήτη Ωσηέ είναι μια εισαγωγή σε ολόκληρο το σώμα των ερμηνειών. Οι ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου ανάγονται στην ενότητα των τυπολογικών (πρωτοπαιδαγωγικών), πνευματικών (ανααγωγικών) και κυριολεκτικών (ιστορικών) μεθόδων. Κατά τη γνώμη του, τα βιβλία των προφητών δεν χρειάζονται αλληγορική ερμηνεία για να διευκρινιστεί η χριστολογική τους σημασία, αφού από τη φύση τους προφητεύουν για τον Χριστό. Για τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας υπάρχουν μόνο δύο έννοιες της Αγίας Γραφής: κυριολεκτική και πνευματική, που φαίνεται να διαπερνούν η μία την άλλη. Ο τομέας της πνευματικής ερμηνείας περιλαμβάνει ασφαλώς την αποκάλυψη ηθικού νοήματος, παραδείγματα του οποίου περιέχονται σε αυτά τα σχόλια. Και σχετικά με την προφητεία του Μαλαχία είναι απαραίτητο να κάνουμε μερικές προκαταρκτικές παρατηρήσεις, ώστε να μάθουμε τους αναγνώστες πώς πρέπει να κατανοούν κάθε ρήση του. Στο τέλος των χρόνων της αιχμαλωσίας, ο Ισραήλ άρχισε να μετακινείται από τη Βαβυλώνα στην Ιουδαία και επέστρεψε στην ιερή πόλη, αποβάλλοντας τον ζυγό της δουλείας. Ο ιερός ναός ανεγέρθηκε επίσης ενώ ο Ζοροβάβελ και ο Σεαλτιήλ, που ήταν από τη φυλή του Ιούδα, και ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος του Ιοζεδέκ, του μεγάλου ιερέα, ήταν επικεφαλής των υποθέσεων. Εκείνη την εποχή, ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας προφήτευαν στους απελευθερωμένους από την αιχμαλωσία, όταν ο Έσδρας και ο Νεεμίας ήταν ιερείς τους. Σύγχρονος των αναφερόμενων αγίων προφητών, ή πολύ λίγο μετά από αυτούς, ήταν ο θείος Μαλαχίας, που ονομάζεται και Άγγελος, γιατί αυτό σημαίνει το όνομα του Μαλαχία. Δεν πρέπει να δέχεται κανείς τις απόψεις κάποιων για αυτόν, που μιλούν μάταια, νομίζοντας και ισχυριζόμενοι ότι ήταν άγγελος από τη φύση του, ότι ενσαρκώθηκε με το θέλημα του Θεού και ήταν προφήτης για τους Ισραηλίτες. Αλλά, όπως είπα, τον έλεγαν άγγελο κυρίως επειδή το όνομά του έχει τέτοια σημασία. Τότε: δεν είναι χωρίς λόγο ότι αυτός που κήρυξε τα λόγια του Θεού στους Ισραηλίτες μπορούσε να ονομαστεί άγγελος (αγγελιοφόρος). Ο ίδιος λοιπόν ο προφήτης Μαλαχίας, στην παρουσίαση της προφητείας του, λέει ότι «τα χείλη του ιερέα θα διατηρήσουν την κατανόηση και θα απαιτήσουν τον νόμο από το στόμα του, όπως είναι ο άγγελος (αγγελιοφόρος) του Κυρίου του Παντοκράτορα» (Μαλ. 2:7). Για τον Εμμανουήλ, ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Και ευχήθηκαν να καούν στη φωτιά, επειδή ένας Υιός γεννήθηκε από ένα παιδί, και μας δόθηκε, και το όνομά του ονομάζεται Μέγα, είναι το Συμβούλιο του Αγγέλου» (Ησ. 9:5-6). Βλέπετε ότι η «προφορά» της θέλησης της Υπέρτατης Φύσης σε άλλους αποκτά για κάποιους το όνομα «αγγελιοφόροι άγγελοι», αν και από τη φύση τους δεν είναι άγγελοι. γιατί αυτοί που εξηγούν τον θείο νόμο, δηλαδή οι ιερείς, είναι άνθρωποι, και ο Υιός είναι Θεός και εκ Θεού εκ φύσεως. Έτσι ο προφήτης Μαλαχίας ήταν ένας άνθρωπος παρόμοιος με εμάς 1. Όλος ο σκοπός της προφητείας του κατευθύνεται, λες, στις παρακάτω δύο κατηγορίες. Όταν, με την οικοδόμηση του θείου ναού, ο χρόνος κάλεσε τους αρχηγούς του λαού να κάνουν ιερές πράξεις και οι Ισραηλίτες, αν ήθελαν, να εκπληρώσουν τους όρκους τους σύμφωνα με το νόμο, χρησιμοποίησαν όμως τις εντολές του Μωυσή όχι άμεμπτα και όχι όπως έπρεπε. Έτσι, αν και οι άνθρωποι θυσίαζαν συνηθισμένα πράγματα, δεν το έκαναν πολύ προσεκτικά, αλλά, αντίθετα, νωχελικά και αμέλεια - έφεραν στο βωμό τα χειρότερα από τα κοπάδια, τους άρρωστους και ακατάλληλους. Και οι ιερείς δέχονταν (ζώα), μη θεωρώντας πλέον, σύμφωνα με το νόμο, ελαττώματα, όπως: τυφλοί, με κομμένα αυτιά, κομμένη μύτη ή ουρά, άτομα με ψώρα, λειχήνες και μονόγλωσσα ζώα. Ο νόμος απέρριψε όλα αυτά τα πράγματα (Λευιτ. 22:21-25, 21, 18-19), και επομένως ήταν αυθάδεια και τίποτα άλλο. Και κατά τα άλλα οι ιερείς δεν νοιάζονταν ακόμη για τους ανθρώπους που ήταν υπό τον έλεγχό τους, μη δίνοντας σωστές εξηγήσεις του νόμου και δεν τους καθοδηγούσαν για να ευαρεστήσουν τον Θεό, αλλά τους επέτρεπαν να παρασυρθούν στους άνομους και μάταιους και να παρεκκλίνουν από την ευθεία οδό. Αυτό είναι ένα είδος κατηγορίας. Το άλλο, εξάλλου, ισχύει για τους Ισραηλίτες για τους εξής λόγους. Χάνοντας την αγάπη για τις γυναίκες τους και μετά δίνοντάς τους χαρτιά διαζυγίου (Δευτ. 24:1 πρβλ. Ματθ. 5:31-32), παρόλο που δεν έφταιξαν ποτέ κάτι παράνομο, ενώθηκαν με τους άλλους και θεώρησαν ότι με το να αποφασίσουν κάτι τέτοιο, δεν προσέβαλλαν σε καμία περίπτωση τον Θεό. Άλλοι είχαν πάθος για τις κόρες των ξένων, αν και ο νόμος διακηρύσσει ξεκάθαρα: «Δεν θα δώσεις την κόρη σου στον γιο του, και δεν θα καταλάβεις την κόρη του στον γιο σου· γιατί θα απομακρύνει τον γιο σου από εμένα και θα υπηρετήσει ως άλλος θεός» (Δευτ. 7:3–4). Γίνεται εκτενής λόγος για αυτό στα βιβλία του Έσδρα (1 Έσδρας 9:1, 2 Έσδρας 8:65), γι' αυτό ορισμένοι υποθέτουν ότι αυτός (ο Έσδρας) είναι ο Μαλαχίας, αν και στην πραγματικότητα αυτό δεν συμβαίνει 2. Αυτή η ενότητα περιέχει ισχυρισμούς. Και στο τέλος της προφητείας μιλάμε για την εμφάνιση του Σωτήρα μας, όταν θα προσφερθεί αγνή και αναίμακτη θυσία στον Θεό και, με την καταστροφή της αμαρτίας και τη μεταμόρφωση των κατοίκων της γης στην ανανέωση της ζωής (Ρωμ. 6:4), οι κατηγορίες όλων θα πάψουν, γιατί «η νέα δημιουργία» (2) Κορ. 5:17), σύμφωνα με τα γραφόμενα. Το εβραϊκό όνομα Μαλαχίας σημαίνει «αγγελιοφόρος του Θεού» ή απλώς «αγγελιοφόρος». Σύμφωνα με ορισμένους, ο προφήτης έλαβε το όνομα Άγγελος και για τον αγγελικό τρόπο ζωής του και για την αγγελική ομορφιά του (Efrem the Syrian In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. p. 312). Η άποψη ότι ο προφήτης ήταν ενσαρκωμένος άγγελος (αυτή τη γνώμη αναφέρουν και ο Κύριλλος Αλεξ. και ο Ιερώνυμος) είναι χαρακτηριστική του Ωριγένη, ο οποίος δίδασκε ότι οι ψυχές των προφητών και των αγίων είναι άγγελοι (In Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; In Johann.494), XII XII. ότι ο Πρόδρομος ήταν ένας από τους ενσαρκωμένους αγγέλους (In Johann. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B, –108. C, κ.λπ.). Υπάρχει μια αρχαία εβραϊκή παράδοση σχετικά με την ταυτότητα του Έσδρα και του Μαλαχία, που έχει ήδη καταγραφεί στο Targum on Malachi, Κεφάλαιο 1, Τέχνη. 1; «το βάρος (ή: προφητεία, ρήση) του λόγου του Ιεχωβά για τον Ισραήλ με το χέρι του «Μαλεχή, ο οποίος αποκαλείται με το όνομα Έσδρας του γραμματέα» - το οποίο συμμερίζονται οι: Jerome, Aben-Ezra, Kimchi», αναφέρει ο Αυγουστίνος (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: