Výklad knihy proroka Malachiáše

V letech 412 až 418 napsal sv. Cyril Alexandrijský řadu výkladů o menších prorocích – celkem 12 dílů, podle počtu prorockých knih. Předmluva ke každé knize popisuje historické prostředí a účel proroctví. Začátek předmluvy k výkladu Knihy proroka Ozeáše je úvodem do celého korpusu výkladů. Výklady sv. Kirilla jsou redukovány na jednotu typologických (protovýchovných), duchovních (anagogických) a doslovných (historických) metod. Podle jeho názoru knihy proroků nepotřebují alegorický výklad k objasnění jejich christologického významu, neboť ze své podstaty prorokují o Kristu. Pro svatého Cyrila Alexandrijského existují pouze dva významy Písma svatého: doslovný a duchovní, které se jakoby navzájem prolínají. Oblast duchovní interpretace jistě zahrnuje odhalování morálního významu, jehož příklady jsou obsaženy v těchto komentářích. A ohledně Malachiášova proroctví je nutné učinit několik předběžných poznámek, abychom čtenáře poučili, jak mají rozumět každému z jeho výroků. Na konci doby zajetí se Izrael začal přesouvat z Babylonu do Judeje a vrátil se do svatého města a složil jho otroctví. Svatý chrám byl také postaven, zatímco záležitosti měli na starosti Zerubábel a Šealtiel, který byl z kmene Juda, a Jozua, syn Jozedekův, velký kněz. V té době Ageus a Zachariáš prorokovali propuštěným ze zajetí, když byli jejich kněžími Ezdráš a Nehemjáš. Současníkem zmíněných svatých proroků, nebo jen velmi málo po nich, byl božský Malachiáš, kterému se také říká Anděl, neboť to znamená jméno Malachiáš. Neměli bychom o něm přijímat názory některých, kteří nadarmo mluví, myslí si a tvrdí, že byl od přírody anděl, že se vtělil z vůle Boží a byl pro Izraelity prorokem. Ale, jak jsem řekl, byl nazýván andělem především proto, že jeho jméno má takový význam. Potom: ne nadarmo ten, kdo hlásal slova Boží Izraelitům, mohl být nazýván andělem (poslem). Sám prorok Malachiáš tedy při prezentaci svého proroctví říká, že „rty kněze budou rozumět a budou vyžadovat zákon z jeho úst, jako je anděl (posel) Pána všemohoucího“ (Mal 2:7). O Imanuelovi prorok Izajáš říká: „A přáli si, aby byli spáleni ohněm, protože Syn se narodil Dítěti a byl nám dán a jeho jméno je nazváno Velký je Andělská rada“ (Iz. 9:5-6). Vidíte, že „vyslovování“ vůle Nejvyšší přirozenosti druhým získává pro některé jméno „andělé poslové“, ačkoli svou povahou andělé nejsou; neboť ti, kdo vysvětlují Boží zákon, to jest kněží, jsou lidé a Syn je Bůh a od Boha svou přirozeností. Takže prorok Malachiáš byl muž podobný nám 1. Celý účel jeho proroctví směřuje jakoby k následujícím dvěma obviněním. Když při stavbě božského chrámu čas vyzval vůdce lidu, aby konali posvátné skutky, a Izraelce, pokud si to přáli, aby splnili své sliby podle zákona, použili však Mojžíšova přikázání ne bezúhonně a ne tak, jak by měli. Lidé tedy sice obětovali běžné věci, ale nedělali to příliš opatrně, ale naopak líně a nedbale - přiváděli k oltáři ty nejhorší ze stád, nemocné a neschopné. A kněží přijímali (zvířata), již podle zákona nebrali v úvahu vady, jako jsou: slepci, s kupírovanýma ušima, useknutým nosem nebo ocasem, strupovití, lišejníci a jednojazyčná zvířata. Zákon všechny takové věci odmítl (Lv 22:21–25, 21, 18–19), a proto to byla drzost a nic jiného. A jinak se kněží ještě nestarali o lid pod svou kontrolou, nepodávali správná vysvětlení zákona a nevedli je, aby se líbili Bohu, ale dovolili, aby byli uneseni k bezzákonným a marným a sešli z přímé cesty. Toto je jeden druh obvinění. Druhý se navíc vztahuje na Izraelity z následujících důvodů. Ztratili lásku ke svým manželkám a pak jim dali rozvodové papíry (Dt 24:1 srov. Mt 5:31-32), přestože se nikdy neprovinili ničím nezákonným, spojili se s ostatními a mysleli si, že rozhodnutím o něčem takovém nijak neurážejí Boha. Jiní měli vášeň pro dcery cizinců, ačkoli zákon jasně hlásá: „Svou dceru nedáš jeho synovi a jeho dceru nebudeš rozumět svému synovi, protože ode mne odvrátí tvého syna a bude sloužit jako jiný bůh“ (Dt 7,3–4). V knihách Ezdrášových se o tom hodně mluví (1 Ezdráš 9:1, 2 Ezdráš 8:65), proto někteří předpokládají, že on (Ezra) je Malachiáš, ačkoli ve skutečnosti tomu tak není 2. Tato část obsahuje obvinění. A na konci proroctví mluvíme o zjevení našeho Spasitele, kdy bude Bohu přinášena čistá a nekrvavá oběť a se zničením hříchu a proměnou obyvatel země k obnově života (Řím 6,4) ustanou obviňování všech, neboť „nové stvoření“ (je to ono) „který je psáno v Kristu“, když „to staré je psáno“ (Kor 1): Hebrejské jméno Malachi znamená „posel Boží“ nebo jednoduše „posel“. Podle některých dostal prorok jméno Anděl také pro svůj andělský životní styl a pro svou andělskou krásu (Efrem the Syrian In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. str. 312). Názor, že prorok byl vtěleným andělem (tento názor zmiňují i Cyril Alex. a Jeroným), je příznačný pro Origena, který učil, že duše proroků a svatých jsou andělé (V Mat. t. XIV. kap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; V Johann. XIII. z Forgne. 4 byl jedním z Mign. vtělení andělé (V Johann. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B, –108. C atd.). Existuje starodávná židovská tradice o identitě Ezry a Malachiáše, zaznamenaná již v Targumu o Malachiášovi, Kapitola 1, Čl. 1; „váha (nebo: proroctví, rčení) Jehovova slova na Izrael rukou „Maleachi, který je nazýván jménem Ezdráš, písař“ – kterou sdílejí: Jeroným, Aben-Ezra, Kimchi,“ uvádí Augustin (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Mohlo by vás zajímat: