Тълкуване на книгата на пророк Малахия

Между 412 и 418 г. св. Кирил Александрийски написва поредица от тълкувания за малките пророци - общо 12 части, според броя на пророческите книги. Предговорът към всяка книга описва историческата обстановка и целта на пророчествата. Началото на предговора към тълкуването на книгата на пророк Осия е въведение към целия корпус от тълкувания. Тълкуванията на св. Кирил се свеждат до единството на типологичен (прообразователен), духовен (анагогичен) и буквален (исторически) методи. Според него книгите на пророците не се нуждаят от алегорично тълкуване, за да се изясни христологичният им смисъл, тъй като по своята природа те пророкуват за Христос. За св. Кирил Александрийски има само две значения на Свещеното Писание: буквално и духовно, които като че ли проникват едно в друго. Областта на духовното тълкуване със сигурност включва разкриването на морален смисъл, примери за което се съдържат в тези коментари. А по отношение на пророчеството на Малахия е необходимо да направим няколко предварителни забележки, за да инструктираме читателите как трябва да разбират всяко от думите му. В края на времената на плен Израел започна да се премества от Вавилон в Юдея и се върна в светия град, като свали игото на робството. Светият храм също беше издигнат, докато Зоровавел и Салатиил, който беше от племето на Юда, и Исус Навиев, синът на Йоседек, великият свещеник, отговаряха за делата. По това време Агей и Захария пророкуваха на освободените от плен, когато Ездра и Неемия бяха техни свещеници. Съвременник на споменатите свети пророци или много малко след тях е божественият Малахия, който се нарича и Ангел, защото това означава името на Малахия. Не трябва да се приемат мненията на някои за него, които говорят напразно, като мислят и твърдят, че той е ангел по природа, че се е въплътил по волята на Бога и е пророк на израилтяните. Но, както казах, той беше наречен ангел преди всичко, защото името му има такова значение. Тогава: неслучайно този, който е провъзгласил Божиите думи на израилтяните, може да се нарече ангел (пратеник). Така че самият пророк Малахия, в представянето на своето пророчество, казва, че „устните на свещеника ще пазят разбиране и ще изискват закона от устата му, както е ангелът (пратеникът) на Господа Всемогъщия” (Малахия 2:7). За Емануил пророк Исая казва: „И те пожелаха да бъдат изгорени с огън, защото Син се роди на Младенец и ни беше даден, и името Му се нарече Велик е съветът на Ангела” (Ис. 9: 5-6). Виждате, че „прогласяването“ на волята на Висшата природа на другите придобива за някои името „ангели пратеници“, въпреки че по природа те не са ангели; тъй като тези, които обясняват божествения закон, тоест свещениците, са хора, а Синът е Бог и е от Бога по природа. Така че пророк Малахия беше човек, подобен на нас 1. Цялата цел на неговото пророчество е насочена, така да се каже, към следните две обвинения. Когато с изграждането на божествения храм времето призова водачите на народа да извършват свещени действия, а израилтяните, ако пожелаят, да изпълнят обетите си според закона, те обаче използваха заповедите на Мойсей не безупречно и не както трябва. Така, въпреки че хората жертваха обикновени неща, те не го правеха много внимателно, а напротив, мързеливо и небрежно - доведоха до олтара най-лошите от стадата, болнави и негодни. И свещениците приемаха (животните), като вече не отчитаха според закона недостатъците, като: слепи хора, с купирани уши, с отрязан нос или опашка, хора със струпеи, тези с лишеи и едноезични животни. Законът отхвърля всички подобни неща (Лев. 22:21-25, 21, 18-19) и следователно това е наглост и нищо друго. И иначе свещениците още не се грижиха за хората под тяхна власт, като не дадоха правилни обяснения на закона и не ги напътстваха да угодят на Бога, но позволиха да бъдат отнесени към беззаконниците и суетните и да се отклонят от правия път. Това е един вид обвинение. Освен това другото се отнася за израилтяните поради следните причини. Загубвайки любовта към жените си и след това им давайки документи за развод (Второзаконие 24:1 срв. Мат. 5:31-32), въпреки че никога не са били виновни за нещо незаконно, те се обединяват с другите и смятат, че като решават такова нещо, те по никакъв начин не оскърбяват Бог. Други имаха страст към дъщерите на чужденци, въпреки че законът ясно провъзгласява: „Не давай дъщеря си на сина му и не разбирай дъщеря му на сина си; защото той ще отвърне сина ти от мен и ще служи като друг бог“ (Втор. 7:3-4). В книгите на Ездра се говори много за това (1 Ездра 9:1, 2 Ездра 8:65), поради което някои приемат, че той (Ездра) е Малахия, въпреки че в действителност това не е така 2. Този раздел съдържа твърдения. И в края на пророчеството говорим за явяването на нашия Спасител, когато ще бъде принесена чиста и безкръвна жертва на Бога и с унищожаването на греха и преобразуването на жителите на земята към обновяване на живота (Рим. 6:4), обвиненията на всички ще престанат, защото „новото творение“ (е това), „което е в Христос“, когато „древният минава“ (2 Кор. 5:17), според написаното. Еврейското име Малахия означава „пратеник на Бога“ или просто „пратеник“. Според някои пророкът получил името Ангел и заради ангелския си начин на живот и заради ангелската си красота (Ефрем Сирин In Malach. praef. Ed. Assemani, Opp. Syr. t. 2. p. 312). Мнението, че пророкът е въплътен ангел (това мнение се споменава и от Кирил Алекс. и Йероним) е характерно за Ориген, който учи, че душите на пророците и светците са ангели (In Matth. t. XIV. cap. 7. Migne, Graec. XIII. 1201. A; In Johann. XIII. 49. Migne XIV. 489 A), че Предтечата е един от въплътените ангели (In Johann. II. 24. Migne XIV. 164. C-D, -ib. cap. 25. Migne 169. C, 165. B, –108. C и т.н.). Съществува древна еврейска традиция за самоличността на Езра и Малахия, записана още в Таргума на Малахия, глава 1, чл. 1; „тежестта (или: пророчеството, поговорката) на словото на Йехова за Израел от ръката на „Малеахи, който се нарича с името на книжника Ездра“ - което се споделя от: Йероним, Абен-Езра, Кимчи“, споменава Августин (De Civ. D. 20, 25. Migne, 41, 699). Може да се интересувате от: