Глава 4

Мал.4:1. 98 Зане 99 се, день прийде горящ як пещ і попалить я 100 , і будуть усі чужинці і всі творячі беззаконні 101 ... стебла, і підпалить я день 102 ... прийде, каже Господь вседержитель, і 103 105 . Слід думати, що у вогні буде день суду, «в віньже небеса... з шумом повз них ідуть, стихії ж спалювані розоряться, земля ж і що на ній справи згорять» всі ... «нова ж небеса і нові землі за обітницями» 106 «Його чаєм» (2Пет.3:10.) Отже, прийде, каже, «як пещ», день Господній, і попалить усіх чужинців, а до них приєднає і тих, що «творять беззаконна», – одне буде покарання тим та іншим. Зауваж мистецтво (навчання). Тепер згадав іноплемінників тому, що вони (юдеї) ублажали їх, кажучи: «і нині ми блажимо чужих, і творяться... творящі беззаконна, і опираючись Богу, і рятуючись» ( Мал.3:15 ), - так отож бо слави, що вони, і вони каже, наважилися поклонятися тварю замість Творця (Рим.1:28). Візьмемо до уваги й те, що іноплемінниками і в іншому сенсі можуть називатися ідолослужителі і якимось іншим чином відчужені від священного і обраного роду, розумію наприклад єретиків, про яких можна говорити, і з усією справедливістю: «від нас вийшов, але не бувши від нас: якщо б від нас були,19». Вони, відмовившись від божественного благородства і відокремившись від священного і обраного роду, що зробився «на постачання» (Мал.3:17), очевидно через віру в Христі, – будуть їжею всепожираючого вогню. Такої ж долі піддадуться від Бога і «творці беззаконні» , хоча б вони може бути і перебували в числі тих, хто увірував і обраних, і знає Того, Хто Бог за природою і істинно. Адже цього одного недостатньо для відмиття від гріха, якщо істинно, що «віра без діл мертва є» (Як.2:20). Віра в Христа, звичайно, виправдовує (Гал.2:16) і звільняє від нечистоти колишніх гріхопадінь. Але якщо хтось після цього виявиться недбайливим і знову впаде в тілесні та мирські пристрасті, то він ніби умертвить у собі віру, нічого не додаючи достохвального, але навпаки, повертаючись знову до колишньої неправди житія. Про таких говорить і божественний учень: «краще бо їм не пізнати шляхи правди, ніж пізнавшим повернутися назад віддані їм святі заповіді: бо трапися їм справжня притча: пес вернися на свою блювотину, і: свиня омившись, 2:2». Отже, і «твори беззаконні» нарівні з іноплемінниками будуть «стебла» (солома) і так само, як і воно, будуть спалені, коли наздожене вогонь. Адже зерно збирається в житницю, як і Спаситель говорить про святих женців, а полова спалюється вогнем невгасимим (Мт.13:39–42 пор. 3і паралл.). «І не залишиться від них корінь нижче гілки» , тобто не матимуть жодної надії знову відродитися до життя, – життя, кажу, достойною і ніби у славі Божій, що перебуває (життя) у святості та блаженстві. Адже коли корінь не зовсім відтятий і гілка не вщент вирвана, залишається якась надія на відродження знову, «бо дерево є надія», за написаним (Йов.14: 7); так що і після того, як зрубано, знову зростатиме, і пагони її не припиняться. Якщо ж знизу і з самого кореня зовсім виривається і піддасться повному відсіканню гілок, то разом з тим, звичайно, загине для нього і будь-яка надія на можливість знову відродитися до життя. Отже, порівнянням з рослинами вказує на знищення будь-якої надії для гріхолюбів. Про це і божественний Ісая проголошує ясно в словах: «хробак... їх не помере, і вогонь їх не згасне, і будуть у ганьбу всякої плоті» (Іс.66:24). Мал.4:2–3. І засяяє вам сонце правди, що бояться ім'я мого, 107 і зцілення в крилах його: 108 і вийдете, і виграєте, як телиці з кайданів дозволені, і поперете беззаконники, за 109 будуть попіл під ногами вашими в день, в той же час створив. Осяяло Єдинородне Слово Боже, що знаходиться в цьому світі, і, зодягнувшись у подобу з нами, «бути плоть Слово і всілися в нас» (Ів.1:14). Подібно до якогось сонця осяючи своїм блиском тих, що існують у темряві і темряві, і посилаючи в душі віруючих світлий промінь істинного богопізнання, Воно зробило їх чистими, мудрими і ревнителями всякої чесноти. Він показував нам у Собі Отця і за допомогою невимовного таємництва зробив нас щасливими й навченими, наповнивши знаннями про Нього, які мають розум. Втім, і до такої освіти доведені і збагатившись, як каже блаженний Павло, «у всякому слові, і в усякому розумі» (1Кор.1: 5), і «у всякій премудрості» (Еф.1: 8), – «бачимо» 110 тепер у дзеркалі і гаданні2. ), але «прийде колись досконале» ( 1Кор.13:10 ), і ми вже будемо в повному пізнанні Христа, коли Він знову засяє нам з небес, скасує «що частково» і знання в дзеркалі і ворожіння ( 1Кор.13:10, 12 ), і невимовним світлом і насолодитиме виливом Святого Духа. Так і божественний Павло сказав: «але ж пророцтва скасуються» і знання припиняться (1Кор.13:8). Бо стверджуємо, що від пізнання частково ми перейдемо до досконалого незнання чогось, - ні. В іншому випадку яким чином час майбутньої надії не послужить на шкоду душам святих 111 , якщо потрібно втратити навіть те, що маємо, не набуваючи нічого кращого і не підносячи розум до чогось більшого, але навпаки, втрачаючи навіть те, що колись не легко придбано? Скасуються і пророцтва, припиниться і знання, оскільки, очевидно, до наших душ прийде вище (знання). Адже якщо хтось, коли в будинку світить один (малий) світильник і дає помірне світло бачить його, внесе (велику) лампаду, то світло того (малого світильника) по необхідності ніби скасовується, поступаючись найсильнішому світлу великого світильника. І як світло зірок залишається вже бездіяльним, коли сонце осяє піднебесну, так і з появою в нас досконалого знання ніби вже має скасуватися менше. Так і Христос сказав святим апостолам: «Ця в притчах глаголах вам: прийде година, коли хтось у притчах не глаголю вам, але яву про Отця сповіщу вам» (Ін.16:25). Отже, святим, котрі й дуже боялися імені Божого і були ревнителями будь-якої чесноти в цьому світі, Христос засяє як якесь сонце правди, посилаючи промені досконалого знання, звільняючи їх від усякої душевної немочі і якнайбільше віддаляючи від споконвічної скорботи. Це і означає «виліковування на крилах його» , як би про орла і пташенят говорилося, цілком подібно до того, що премудрим Мойсеєм сказано про Бога і про звільнених з Єгипту: «яко орел покриває 112 гніздо своє... простяг крилі свої 113 , прийняти їх» (1). У цьому столітті буває в нас ніби якесь грання плоті, бо вона тягне наш дух до неналежних задоволень, робить запеклим у наших членах закон гріха (Рим.7:23), який і перемагається за допомогою Христа, благонравством святих. Сп'янюється ніби розум та іншим чином спокушений пристрастями; бо пригнічують нас: зарозумілість, мирське славолюбство, гнів, користолюбство та інші пороки. Коли ж ми збагатилися запорукою Духа через Христа ( 1Кор.1:5 ), ми здобули здатність перемагати пристрасті, втім не без власних зусиль, а в майбутньому столітті маючи повний блиск богопізнання, збагачуючись досконалим даром Святого Духа і здобувши все тління і пристрасті і не пригноблюючись будь-якої з одвічних пристрастей, але нарівні зі святими ангелами ведучи чисте і безжурне життя. Написано ж, про святих, що «забудуть... печаль свою... і не зійде їм на серце» (Іс.65:16), - але буде, сказано, «і радість вічна над їх головою,... хвала і веселість, і радість прийме я, відбіг хворобу, смуток і зітхання» (Іс.35:1). Тому то й каже пророк або Бог, Свідок цього і Подавач, що «вийдете і виграєте, як тілці від уз дозволено» . Як малі тільця, звільнені від прив'язі, скачуть по полях, стрибаючи і мукаючи на огрядному пасовищі, так колись і святі, звільнившись від зв'язків скорботи в цьому житті, турботи, праць і мук, досягнуть належного добродійним благодушності, що зневажають беззаконних, не сражених, без боягузів і пастухів; як би під ногами тих, що лежать, при повному припиненні війни від них, бо «не буде тамо лева, ні від звірів злих» жоден «не зійде… тамо» , за написаним (Іс.35:9), але «буде» навпроти, «шлях чистий, і шлях свят наречеться» (Іс.35:8). Так, без війни і чужої всякої скверни в той самий час буде життя святих. Мал.4:5–6. І ось я послю вам Іллю Фесвитянина 114 , перед приходом до дня Господнього великого і освіченого, що влаштує серце батька до сина і серце людини до його щирого, хай не прийду і вражу землю в кінець. Доказ милосердя і довготерпіння Божого є те, що колись передвіщає нам Ілля Фесвіт, провіщаючи по всьому всесвіту, що з'явиться нарешті Суддя. І Суддя скинеться в славі Бога і Отця, оточений ангельським військом, і «сяде на престол слави своєї» (Мф.25:31), судячи всесвіт у правді (Пс.9:5), - і неодмінно «віддасть кожному у справі його» (Мф.16:26). Так як ми в численних гріхах, то передує благогідно божественний пророк, приводячи мешканців землі до одностайності, щоб всі, зібравшись в єдність через віру і припинивши прагнення до зла, зважилися робити добро, і таким чином отримали спасіння при приході Судді. Але спершу прийшов блаженний Хреститель Іван «у дусі та силі Іллі» (Лк.1: 17). І як він проповідував, кажучи: «Підготовляйте шлях Господній, праві робіть стежки Бога нашого» (Іс.40:3; Мф.3:3), – так і божественний Ілля буде тоді проповідувати поблизу сущого і незабаром того, що буде, нехай судить всесвіт у правді (Пс.9:5). І тепер, можливо, деякі роздумують між собою, і батько відокремлюється від сина і син від батька (Мф.10:35): один увірував у Христа, інший прирахований до апостолів, інші відокремлюються від любові до один одного, що розділяються ворожнечею, невпинним гнівом і змаганням у кожній мирській справі. Але пророк поставить (влаштує) і, привівши до єдиної віри колись розділених і відновивши «людину до ближнього її, щоб не прийду, – каже, – і вражу землю в кінець», тобто цілком і досконало. Бачиш звідси милосердя Владики всіх. Наперед переконує мешканців землі і як би свідчить голосом Іллі, що з'явиться Суддя, щоб, зверненням до кращого виправивши життя своє, тодішні жителі землі не постали перед Суворим Суддею, що посилає в полум'я і «в темряву непроглядну» , - але навпаки, почули б: «прийдіть, благо, почуйте б: «прийдіть, благо, почуйте б: «Прийдіть, благо, почуйте б: «Ідіть, благословляйте, благо! додавання світу »(Мф.25: 30, 34). Мал.4:4. 116 Поміняйте закон Мойсея мого раба, як наказав йому в Хориві до всього Ізраїля накази та виправдання. Знову переконує читачів поміркувати над словами – про те саме, що не нова чи незвичайна це була проповідь про Христа і не лише вустами Малахії передвіщена, але з давніх-давен і починала, з перших, скажімо так, часів, в які покликаний до богопізнання Ізраїль, коли відкрив (Бог) закони на Хориві. Бог усіляких зійшов тоді у вигляді вогню на гору Синай, видно було дим і полум'я, що неслися з висоти і вселяли споглядаючи великим страх: була темрява і морок, і буря і голос труби, що звучала сильно (Вих.19і дав.). Тоді тільки ось залякані Ізраїлеві сини приступили до посередника і керівника, – Мойсей це був, – зі словами: «говори ти до нас, і нехай не говорить до нас Бог, та не... помремо» (Вих.20:19). І на це Бог каже: «право вся, як глаголаху .... Пророка їм поставлю з братів їх, як тобі» , і покладу слова Мої «в уста його, і возглаголет їм» за (згідно) з усього, що «заповідаю йому» (Втор.18: 17–18). Дивися, як із віддалених та споконвічних часів проголошувало Христа Писання? Але якщо хтось побажає дослідити і тіні (прообрази) закону (Мойсеєва), то знайде в них опис Христа і Його таїнства. Тому й сказали юдеям: «Якщо швидше вірували Мойсеові, вірували швидко й мені: про мене бо той писа» (Ів.5: 46); бо виконання закону і пророків є Христос (Мт.5і Рим.10: 4), через котрого і з яким Богу і Отцю слава з Пресвятим Духом на віки. Амінь. У поліглоттах та вид. грец., Вульг. та ін (також слав. і російськ.) тут починається 4-а глава. Але у євр. вид. зазвичай відноситься до 3-го розділу. Сир.: «Бо ось дні прийдуть і палить, як піч гнів Мій». Слав. читає: «Господень» . Євр., Халд., Вульг.: «Який». Євр., Халд., Сир., Вульг.: «Не залишить». Халд.: «який не залишить для них сина та сина сина» (онука). Халд: «сонце в чистоті (або правді)». Звідси і остаточно 3-го вірша немає в Феод. Monc. Тобто. замість досконалості та блаженства майбутнє життя не виявиться для святих недосконалістю і позбавленням, якщо… Так усі джерела для LXX (і Терт.). Цей вірш міститься після 3-го і до 5-го у багатьох мінускулах. Вам може бути цікаво: