Глава 4

Mal.4:1. 98 Zane 99 hľa, prichádza deň, horí ako jaskyňa a spáli ma 100, a všetky cudzie ženy a všetci, ktorí páchajú neprávosť, budú 101 ... steblo a príde deň 102 ... príde, hovorí Pán všemohúci, a 103 nezostane z nich 104 koreň pod vetvou. Človek by si mal myslieť, že súdny deň bude v ohni, „nebesia... prejdú s hlukom, spálené živly budú zničené a zem a diela na nej budú spálené“ všetko... „nebesia sú nové a zem je nová podľa zasľúbení“ 106 „pri jeho čaji“ (2 Pet 3:10-13), ako povedal jeden zo svätých učeníkov. A tak hovorí: „ako jaskyňa“ príde deň Pánov a spáli všetkých cudzincov a pridá k nim „tých, ktorí páchajú zlo“ – pre oboch bude jeden trest. Všimnite si umenie (učenia sa). Teraz spomenul cudzincov, pretože sa im (Židia) páčili, keď povedal: „a teraz sa rúhame cudzincom a sme stvorení... tí, ktorí páchajú neprávosť, odporujú Bohu a zachraňujú sa“ (Mal. 3:15), - preto hovorí, že budú upálení, ako tí, ktorí sa postavili proti Božej sláve a rozhodli sa uctievať stvorenie (Rom. 1) namiesto Stvoriteľa). Zoberme si aj to, že v inom zmysle možno modloslužobníkov a nejakým iným spôsobom odcudzených posvätnému a vyvolenému rodu nazvať cudzincami, mám na mysli napríklad kacírov, o ktorých môžeme so všetkou spravodlivosťou povedať: „Vyšla z nás, ale nie z nás, keby boli boli od nás, zostali by s nami“ (1 Ján 2:19). Tí, ktorí sa zriekli božskej ušľachtilosti a oddelili sa od posvätnej a vyvolenej rasy, ktorá sa stala „zásobou“ (Mal. 3:17), očividne skrze vieru v Krista, sa stanú pokrmom pre všetko pohlcujúci oheň. „Tí, ktorí páchajú nezákonnosť“ budú podrobení rovnakému osudu od Boha, aj keď môžu byť medzi tými, ktorí veria a sú vyvolení a ktorí poznajú Toho, ktorý je Boh svojou prirodzenosťou a pravdou. Veď len toto im nestačí na zmytie hriechu, ak je pravda, že „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20). Viera v Krista nás samozrejme ospravedlňuje (Gal 2,16) a oslobodzuje od nečistoty predchádzajúcich pádov. Ale ak sa potom niekto ukáže ako neopatrný a znova upadne do telesných a svetských vášní, potom akoby zabije vieru v seba, nepridá nič chvályhodné, ale naopak, vráti sa späť k bývalej nepravde života. O takých hovorí aj božský učeník: „Je pre nich lepšie nepoznať cestu spravodlivosti, ako pre tých, ktorí vedeli, že sa majú vrátiť zo svätého prikázania, ktoré im bolo dané, lebo sa im stalo pravdivé podobenstvo: pes sa vrátil k vývratkom a prasa, ktoré sa umylo, do hrnca“ (2 Pet 2:21-22). Takže „tí, ktorí páchajú zlo“ spolu s cudzincami, budú „slama“ (slama) a práve tak budú spálení, keď zachváti oheň. Koniec koncov, zrno sa zbiera do sýpky, tak ako Spasiteľ hovorí o svätých žencoch, a plevy sa pália neuhasiteľným ohňom (Mt 13,39–42, 3 a paralely). „A z nich nezostane koreň pod ratolesťou,“ to znamená, že nebudú mať nádej na znovuzrodenie do života – hovorím, že života hodného lásky a akoby v sláve Božej, pozostávajúceho (zo života) vo svätosti a blaženosti. Koniec koncov, keď koreň nie je úplne odrezaný a konár nie je úplne vytrhnutý, zostáva určitá nádej na znovuzrodenie, „lebo je nádej pre strom“, ako je napísané (Jób 14:7); aby aj po vyrúbaní opäť rástol a jeho výhonky sa nezastavovali. Ak sa zospodu a od samého koreňa úplne vytrhne a podstúpi úplné odrezanie konárov, tak preň samozrejme zahynie aj všetka nádej na znovuzrodenie k životu. Porovnanie s rastlinami teda naznačuje zničenie všetkej nádeje pre hriešnikov. Božský Izaiáš to jasne hlása slovami: „červ... ich neskončí a ich oheň nezhasne a budú na hanbu pre každé telo“ (Iz. 66:24). Mal.4:2–3. A slnko spravodlivosti 107 a uzdravenie na jeho krídlach zasvieti na vás, ktorí sa bojíte môjho mena, a 108 vyjdete a vyskočíte ako býci z pút slobody, a pošliapate bezbožných, 109 a pod nohami budete mať popol v deň, ktorý ja urobím, hovorí Pán všemohúci. Jednorodené Božie Slovo zažiarilo tým, ktorí sú v tomto svete, a keď na seba vzalo našu podobu, „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14). Ako isté slnko, žiariace svojou žiarou na tých, ktorí existujú v temnote a temnote, a vysielajúce do duší veriacich jasný lúč pravého poznania Boha, z nich urobilo čistých, múdrych a horlivcov všetkých cností. Ukázalo nám Otca v Ňom samom a prostredníctvom nevýslovného tajomstva nás urobilo šťastnými a múdrymi a naplnilo naše mysle poznaním o Ňom. Keď sme však boli privedení k takémuto osvieteniu a obohatení, ako hovorí blahoslavený Pavol, „v každej reči a vo všetkom chápaní“ (1 Kor. 1:5) a „vo všetkej múdrosti“ (Ef. 1:8), teraz „vidíme“ 110 v zrkadle a pri veštení a vieme „čiastočne“ (1. Kor. 13:12), ale „to príde“ (1 Kor. 10). ), a už budeme v najplnšom poznaní Krista, keď nám opäť zažiari z neba, zruší „ježka sčasti“ a poznanie v zrkadle a veštenie (1 Kor. 13:10, 12), zažiari ako dokonalé (pre nás), nasýti našu myseľ nejakým božským a nevýslovným svetlom a poteší vyliatím Ducha Svätého. Preto božský Pavol povedal: „ak sa proroctvá zrušia“ a poznanie prestane (1 Kor. 13:8). Nehovoríme, že od čiastkového poznania prejdeme k úplnej neznalosti niečoho – ďaleko od toho. Ako inak neposlúži čas budúcej nádeje na ublíženie dušiam svätých, 111 ak treba stratiť aj to, čo máme, bez toho, aby sme nadobudli niečo lepšie a bez pozdvihnutia mysle k niečomu vyššiemu, ale naopak, stratili aj to, čo nie je bez ťažkostí nadobudnuté? Zrušia sa aj proroctvá a zaniknú aj vedomosti, keďže do našich duší, samozrejme, prídu vyššie veci (poznanie). Ak totiž niekto, keď v dome svieti jedna (malá) lampa a dáva umiernené svetlo tým, ktorí ju vidia, prinesie (veľkú) lampu, potom svetlo tejto (malej lampy) je nevyhnutne akoby zrušené a ustúpi najsilnejšiemu svetlu veľkej lampy. A tak ako svetlo hviezd zostáva nečinné, keď slnko svieti na oblohe, tak keď sa v nás objavuje najdokonalejšie poznanie, je to, akoby sa mali zrušiť tie menšie veci. Preto Kristus povedal svätým apoštolom: „Toto je vám povedané v podobenstvách: Prichádza hodina, keď nebudem nikomu hovoriť v podobenstvách, ale jasne vám poviem o Otcovi“ (Ján 16:25). Takže svätým, ktorí sa veľmi báli Božieho mena a boli horlivcami všetkých cností na tomto svete, zažiari Kristus ako akési slnko pravdy, posiela lúče najdokonalejšieho poznania, oslobodzuje ich od každej duchovnej slabosti a čo najviac ich zbavuje prvotného smútku. To znamená „liečiť na svojich krídlach“, ako keby sa to hovorilo o orlovi a jeho kurčatách, celkom podobné tomu, čo povedal múdry Mojžiš o Bohu a o oslobodených z Egypta: „ako orol prikrýva svoje hniezdo... rozprestiera svoje krídla 113 a prijíma ich“ (Dt 32:11). V tomto veku je v nás akoby akási telesná hra, lebo to ťahá nášho ducha k nevhodným rozkošiam, zatvrdzuje v našich údoch zákon hriechu (Rim 7:23), ktorý je prekonaný s pomocou Krista, dobrým správaním svätých. Myseľ sa akoby omámila a inak je pokúšaná vášňami; lebo nás deprimujú: arogancia, svetská láska k sláve, hnev, chamtivosť a iné neresti. Keď sme boli obohatení prísľubom Ducha skrze Krista (1 Kor. 1:5), nadobudli sme schopnosť prekonávať vášne, nie však bez vlastného úsilia, a v budúcom storočí, majúc plnú nádheru poznania Boha, obohatený o najdokonalejší dar Ducha Svätého a odvrhnutý skazenosťou a vášňami tela, slúžime Bohu úplne, ale nie na rovnakej úrovni ako dedičný hriech a nie sme rozdelení na pôvodný hriech. svätých anjelov, ktorí vedú čistý a bezstarostný život. O svätých sa predsa píše, že „zabudnú... na svoj smútok... a nepríde do ich sŕdc“ (Iz. 65:16), ale bude, hovorí sa, „a večná radosť bude na ich hlavách, ... chválu a radosť a radosť dostanem; choroba, smútok a vzdych pominú“ (Iz. 10). Preto toto hovorí prorok alebo Boh, Stvoriteľ a Darca tohto, že „vyjdete von a vyskočíte ako býci z pút slobody“. Tak ako malé teliatka, zbavené väzieb, cválajú po poliach, skáču a bučia na bohatej pastve, tak raz svätí, oslobodení od pút smútku v tomto živote, starostlivosti, práce a múk, dosiahnu samoľúbosť primeranú cnostným, šliapu po bezprávnych, už nebojujú a nestavajú sa proti tým, ktorí už padli a padli pod nohami vojny, ale už padli pod vojnou. im, lebo „nebude tam lev ani zo zlých zvierat“, ani jeden „nepôjde... tam“, ako je napísané (Iz. 35:9), ale „bude“, naopak, „cesta je čistá a cesta sa bude nazývať svätou“ (Iz. 35:8). Áno, bez vojny a bez akejkoľvek nečistoty, práve v tom čase bude život svätých. Mal.4:5–6. A hľa, pošlem ti Eliáša Tišbejca 114, pred príchodom dňa Pána, veľkého a osvieteného, ​​ktorý vybuduje srdce otca k svojmu synovi a srdce muža k svojmu úprimnému, aby som neprišiel a nezničil 115 zem až do konca. Dôkazom Božieho milosrdenstva a zhovievavosti je skutočnosť, že Eliáš Thesbit nás kedysi predišiel a predpovedal v celom vesmíre, že sa konečne objaví Sudca. A Sudca zostúpi v sláve Boha a Otca, obklopený armádou anjelov a „sadne na trón svojej slávy“ (Mt 25:31), bude súdiť vesmír v spravodlivosti (Ž 9:5) a určite „každého odmení podľa jeho diela“ (Mt 16:27; Rim 2:6). Keďže sme v tých najpočetnejších hriechoch, božský prorok nás nápomocne predchádza a privádza obyvateľov zeme k jednomyseľnosti, aby sa všetci, ktorí sa zhromaždili vo viere a prestali horliť za zlo, rozhodli konať dobro, a tak prijať spásu pri príchode Sudcu. Ale najprv prišiel blažený Krstiteľ Ján „v duchu a moci Eliášovej“ (Lukáš 1:17). A ako kázal: „Pripravte cestu Pánovi, spravte spravodlivé chodníky nášmu Bohu“ (Iz. 40:3; Mt 3:3), tak božský Eliáš bude potom kázať blízko toho, čo je a čoskoro bude, aby mohol spravodlivo súdiť svet (Ž 9:5). A teraz sa možno niektorí medzi sebou líšia a otec je oddelený od syna a syn od otca (Matúš 10:35): jeden veril v Krista, druhý bol pripočítaný k apoštolom, iní boli oddelení od lásky k sebe navzájom, rozdelení nepriateľstvom, neustálym hnevom a súťaživosťou v každej svetskej záležitosti. Ale prorok pozdvihne (ustanoví) a privedie tých, čo boli kedysi rozdelení, k jedinej viere a prinavráti „človeka blížnemu, aby som neprišiel,“ hovorí, „a nezničím zem až do konca“, to znamená úplne a úplne. Odtiaľto vidíte milosrdenstvo Pána všetkých. Obyvateľov zeme vopred presviedča a akoby hlasom Eliáša dosvedčoval, že sa zjaví Sudca, aby sa vtedajší obyvatelia zeme po napravení svojho života k lepšiemu neobjavili pred prísnym sudcom, ktorý ich posiela do plameňov a „do úplnej tmy“, ale naopak, počujú: „Poďte, požehnaní“ kráľovstvo môjho Otca pripravené pre vás vo svete 25:30, 34). Mal.4:4. 116 Pamätaj na zákon Mojžiša, môjho služobníka, keď dal príkazy a ospravedlnenia celému Izraelu na Horebe. Opäť nabáda čitateľov, aby sa zamysleli nad slovami – totiž, že toto nebolo nové alebo nezvyčajné kázanie o Kristovi a nebolo predznamenané len ústami Malachiáša, ale od pradávna a od počiatku, od prvých, povedzme, čias, v ktorých bol Izrael povolaný k poznaniu Boha, keď Boh zjavil zákony na Horebe. Boh všetkých vecí potom zostúpil v podobe ohňa na vrch Sinaj; bolo vidieť dym a plamene, ktoré sa rútili zhora a vyvolávali veľký strach v tých, ktorí o tom uvažovali: bola tma a tma, búrka a hlas trúby, ktorý zaznel nahlas (Pr. 19 a kol.). Potom už len vystrašení synovia Izraela pristúpili k prostredníkovi a vodcovi – bol to Mojžiš – so slovami: „Ty si s nami hovoril, a Boh nech nám nehovorí, aby sme... nezomreli“ (2 Moj 20,19). A k tomu Boh hovorí: „Všetko je správne, ako som hovoril.... Vzbudím im proroka spomedzi ich bratov, ako si ty“ a svoje slová mu vložím „do úst a bude s nimi hovoriť“ podľa (podľa) všetkého, čo „mu prikazujem“ (Dt 18:17–18). Vidíte, ako Sväté písmo ohlasovalo Krista od dávnych a prvotných čias? Ale ak chce niekto skúmať samé tiene (typy) zákona (Mojžišovho), nájde v nich opis Krista a jeho sviatostí. Preto povedali Židom: „Ak rýchlo uverili v Mojžiša, rýchlo uverili aj vo mňa, lebo to je napísané o mne“ (Ján 5:46); lebo naplnením zákona a prorokov je Kristus (Mt 5 a Rim 10:4), skrze ktorého as ním buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým naveky. Amen. In Polyglots a ed. grécky, Vulg. a iné (aj slovanské a ruské) tu začína 4. kapitola. Ale v hebr. vyd. zvyčajne odkazuje na kapitolu 3. Pane: "Lebo hľa, prichádzajú dni a môj hnev bude horieť ako pec." Slovan. čítaj: „Pánova“. Heb., Chald., Vulg.: „ktorý“. Heb., Chald., sýrsky, Vulg.: „neodíde“. Khald.: „kto im nezanechá syna a synovho syna“ (vnuk). Khald.: „slnko v čistote (alebo pravde).“ Odtiaľto až do konca 3. verša nie je Theod. Monc. Tie. Neukáže sa budúci život namiesto dokonalosti a blaženosti ako nedokonalosť a nedostatok pre svätých, ak... Také sú všetky zdroje pre LXX (a Tert.). Tento verš je umiestnený po 3. a pred 5. v mnohých minuskulach. Mohlo by vás zaujímať: