Глава 4

Мал.4:1. 98 Zane 99 ете, доаѓа денот, гори како пештера, и ќе ме изгори 100, а сите туѓинки и сите оние што прават беззаконие ќе бидат 101 ... стебленцето, а денот ќе 102 ... Треба да се мисли дека судниот ден ќе биде во оган, „небесата... поминуваат со врева, елементите што се изгорени ќе бидат уништени, а земјата и делата на неа ќе изгорат“ сè... „небесата се нови, а земјата е нова според ветувањата“ 106 „по Неговиот чај“ (2. Петр. 3:10-1). Така, вели тој, „како пештера“, ќе дојде Господовиот ден и ќе ги изгори сите туѓинци и ќе им додаде „оние што прават зло“ - ќе има една казна за двајцата. Забележете ја уметноста (на учење). Сега ги спомна странците затоа што тие (Евреите) им угодуваа, велејќи: „и сега сме хули на туѓинци и сме создадени... оние што прават беззаконие, се спротивставуваат на Бога и се спасуваат себеси“ (Мал. 3:15), - затоа вели дека ќе бидат изгорени, како оние што се спротивставија на славата на Бога и решија да се поклонат на Создателот (1:28). Да земеме предвид и дека во друга смисла, идолопоклониците и на некој друг начин отуѓени од светиот и избран род можат да се наречат туѓинци, мислам, на пример, еретици, за кои можеме да кажеме и со сета правда: „Таа излезе од нас, но не беше од нас: да беа од нас, ќе останеа со нас“ (1 Јован 2:2). Тие, откако се откажале од божественото благородништво и се одвоиле од светиот и избран род, кој станал „снабдување“ (Мал. 3:17), очигледно преку верата во Христа, ќе станат храна за сеопфатниот оган. „Оние што прават беззаконие“ ќе бидат подложни на истата судбина од Бога, иако тие се меѓу оние кои веруваат и се избрани и кои го познаваат Оној кој е Бог по природа и вистина. На крајот на краиштата, само ова не е доволно за да го измијат гревот, ако е вистина дека „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:20). Верата во Христа, се разбира, оправдува (Гал. 2:16) и нè ослободува од нечистотијата на претходните падови. Но, ако некој после ова се покаже дека е невнимателен и повторно падне во телесни и световни страсти, тогаш, како да се каже, ќе ја убие верата во себе, не додавајќи ништо пофално, туку напротив, повторно враќајќи се на поранешната животна невистина. За таквите говори и божествениот ученик: „Подобро е да не го знаат патот на праведноста, отколку оние што знаеја да се вратат од светата заповед што им беше дадена: зашто им се случи вистинска парабола: кучето се врати во својата повраќаница, а свињата измиена во лонец“ (2. Пет. 2:21-22). Значи, „оние што прават зло“, заедно со туѓинците, ќе бидат „слама“ (слама), и исто како неа, ќе изгорат кога огнот ќе стигне. На крајот на краиштата, житото се собира во житницата, исто како што Спасителот зборува за светите жетвари, а плевата е изгорена со неизгаслив оган (Матеј 13:39–42 сп. 3 и паралели). „И од нив коренот нема да остане под гранката“, односно нема да имаат надеж дека повторно ќе се родат во живот - живот, велам, достоен за љубов и, како да се каже, во слава Божја, кој се состои (од живот) во светост и блаженство. На крајот на краиштата, кога коренот не е целосно отсечен и гранката не е целосно откорната, останува некаква надеж за повторно раѓање, „зашто има надеж за дрвото“, според напишаното (Јов 14:7); така што и откако ќе се исече, повторно ќе порасне, а никулците не му престануваат. Ако одоздола и од самиот корен целосно се откине и претрпи целосно отсекување на гранките, тогаш, во исто време, се разбира, за него ќе пропадне секоја надеж дека ќе се прероди. Значи, споредбата со растенијата укажува на уништување на секоја надеж за грешниците. Божествениот Исаија тоа јасно го објавува со зборовите: „црвот... нивниот нема да заврши, и нивниот оган нема да изгасне, и тие ќе бидат срам за секое тело“ (Ис. 66:24). Мал.4:2–3. И сонцето на праведноста 107 и исцелението во неговите крилја ќе свети врз вас, кои се плашите од Моето име; Единороденото Слово Божјо им светна на оние во овој свет и, земајќи го подобие на нас, „Словото стана тело и се всели во нас“ (Јован 1:14). Како одредено сонце, кое го блескаше својот сјај на оние што постојат во темнина и темнина, и испраќајќи во душите на верниците светол зрак на вистинско богопознание, ги направи чисти, мудри и ревносни за секоја добродетел. Ни го покажа Отецот во Себе и, преку неискажлива тајна, нè направи среќни и мудри, исполнувајќи го нашиот ум со Него спознание. Меѓутоа, откако сме доведени до такво просветлување и збогатени, како што вели блажениот Павле, „во секој говор и во сета разумност“ (1. Кор. 1:5) и „со сета мудрост“ (Ефес. 1:8), сега го „гледаме“ 110 во огледалото и во гатањето и знаеме „делумно“ (1. Кор. 13), но ќе дојде „1. 13:10). ), и ние веќе ќе бидеме во потполното спознание за Христос, кога Тој повторно ќе засветли за нас од небото, ќе го укине „ежот делумно“ и знаењето во огледалото и гатањето (1. Кор. 13:10, 12), ќе блесне како совршено (за нас), ќе го засити нашиот ум со некоја божествена и неискажлива светлина и ќе се насладува со надворешното задоволство. Така божествениот Павле рекол: „ако се укинат пророштвата“ и ако престане знаењето (1. Кор. 13:8). Не велиме дека ќе преминеме од парцијално знаење во целосно непознавање на нешто - далеку од тоа. Во спротивно, како времето на идната надеж нема да послужи за да им наштети на душите на светиите, 111 ако треба да го изгубиме дури и она што го имаме, без да стекнеме нешто подобро и без да го подигнеме умот на нешто повисоко, туку, напротив, да го изгубиме дури и она што некогаш било стекнато не без мака? Пророштвата исто така ќе бидат укинати, а знаењето исто така ќе престане, бидејќи, очигледно, повисоките работи (знаењето) ќе дојдат во нашите души. На крајот на краиштата, ако некој, кога една (мала) светилка свети во куќата и им дава умерена светлина на оние што ја гледаат, внесе (голема) светилка, тогаш светлината на таа (мала светилка) е нужно, како да се каже, укината, отстапувајќи ѝ место на најсилната светлина на големата светилка. И како што светлината на ѕвездите останува неактивна кога сонцето сјае на небесата, така и со појавувањето во нас на најсовршеното знаење, како да мора да се укинат помалите работи. Така Христос им рекол на светите апостоли: „Ви се зборува ова во параболи: доаѓа час кога никому нема да зборувам со параболи, туку јасно ќе ви кажам за Отецот“ (Јован 16:25). Така, на светиите, кои многу се плашеа од името Божјо и беа ревнители на секаква добродетел на овој свет, Христос ќе им засветли како своевидно сонце на вистината, испраќајќи зраци на најсовршеното знаење, ослободувајќи ги од секаква духовна слабост и што повеќе ќе ги отстрани од исконската тага. Тоа значи „лекување на неговите крилја“, како да е кажано за орелот и неговите пилиња, сосема слично на она што мудриот Мојсеј го рекол за Бога и за ослободените од Египет: „како што орелот го покрива 112 гнездото... ги раширува крилјата 113 и ги прима“ (5. Мој. 32:11). Во овој век постои во нас, како да се каже, еден вид игра на телото, бидејќи тоа го привлекува нашиот дух кон несоодветни задоволства, го зацврстува законот на гревот во нашите членови (Рим. 7:23), кој се победува со Христовата помош, со доброто однесување на светителите. Умот се опива, како да е, и инаку е искушуван од страстите; зашто ние сме потиштени од: ароганција, световна љубов кон славата, гнев, алчност и други пороци. Кога се збогативме со заветот на Духот преку Христа (1. Кор. 1:5), се здобивме со способност да ги победиме страстите, но не без наши напори и во идниот век, имајќи го целосниот сјај на Божјото спознание, збогатени со најсовршениот дар на Светиот Дух и отфрлени од распадливоста и страстите на гревовите на Бога. изворни страсти, но на еднаква основа со светите ангели кои водат чист и безгрижен живот. На крајот на краиштата, за светиите е напишано дека „ќе заборават... нивната тага... и нема да им влезе во срцата“ (Ис. 65:16), но ќе биде, се вели, „и вечна радост ќе биде на нивните глави, ... пофалба и веселба, и радост ќе добијам; болест, тага и воздишки ќе побегнам“ (10). Затоа, вака вели пророкот или Бог, Создателот и Давателот на ова, дека „ќе излезете и ќе скокнете како бикови од оковите на слободата“. Како што малите телиња, ослободени од нивните врзувања, галопираат низ полињата, скокаат и млакаат на богато пасиште, така некогаш светците, ослободени од врските на тагата во овој живот, грижата, трудот и маките, ќе постигнат самозадоволство што им одговара на доблесните, газејќи ги беззаконите, не поразени, веќе поразени, борбени и паѓаат. нозете, со целосно прекинување на војната од нив, зашто „таму нема да има лав, ниту зли ѕверови“, ниту еден „нема да оди... таму“, според напишаното (Ис. 35:9), туку „ќе биде“, напротив, „патот е чист, а патот ќе се нарече свет“ (Ис. 35). Да, без војна и ослободени од секаква нечистотија, токму во тоа време ќе има живот на свети. Мал.4:5–6. И ете, ќе ви го испратам Илија Тишбиецот 114, пред доаѓањето на денот на Господа, големиот и просветлен, кој ќе го изгради срцето на таткото кон својот син и срцето на човекот кон неговиот искрен, за да не дојдам и да ја уништам земјата до крај. Доказ за Божјата милост и долготрпеливост е фактот што еднаш ни претходеше Илија Тезбит, претскажувајќи низ целиот универзум дека Судијата конечно ќе се појави. А Судијата ќе слезе во славата на Бога и Отецот, опкружен со војска од ангели и „ќе седне на престолот на својата слава“ (Мат. 25:31), судејќи ја вселената во праведност (Пс. 9:5) и секако „ќе го награди секого според неговото дело“ (Мат. 6:22:6). Бидејќи се наоѓаме во најбројните гревови, божествениот пророк на помош ни претходи, доведувајќи ги жителите на земјата до едногласност, така што секој, собран во единство преку верата и прекинувајќи ја ревноста за злото, да одлучи да прави добро и така да добие спасение при доаѓањето на Судијата. Но, најпрво дојде блажениот Крстител Јован „во духот и силата на Илија“ (Лука 1:17). И додека проповедаше, велејќи: „Подгответе го патот Господов, правете ги патиштата на нашиот Бог“ (Ис. 40:3; Мат. 3:3), така божествениот Илија тогаш ќе проповеда блиску до она што е и што наскоро ќе биде, за да му суди на светот праведно (Пс. 9:5). И сега, можеби, некои се разликуваат меѓу себе, и таткото е одвоен од синот, а синот од таткото (Матеј 10:35): едниот веруваше во Христа, другиот беше вброен со апостолите, други беа одвоени од љубовта еден кон друг, поделени со непријателство, постојан гнев и натпревар во секоја световна работа. Но, пророкот ќе ги подигне (воспостави) и, ќе ги доведе оние што некогаш биле поделени во единствена вера и ќе го врати „човекот кај ближниот, за да не дојдам“, вели тој, „и да ја уништам земјата до крај“, односно целосно и целосно. Оттука ја гледате милоста на Господарот на сите. Тој однапред ги убедува жителите на земјата и, како што рече, сведочеше со гласот на Илија, дека Судијата ќе се појави, така што, откако ќе ги исправи нивните животи на подобро, тогашните жители на земјата да не се појават пред Строгиот судија, кој ги испраќа во пламен и „во целосна темнина“, туку напротив, тие ќе чујат беспрекорни од моето доаѓање: основата на светот“ (Матеј 25:30, 34). Мал.4:4. 116 Сети се на законот на Мојсеј, мојот слуга, како што му даваше наредби и оправдувања на сиот Израел во Хорив. Повторно тој ги поттикнува читателите да размислат за зборовите - имено, дека ова не беше нова или необична проповед за Христос и не беше навестена само преку усните на Малахија, туку од античко време и од почетокот, од првите, да речеме, времиња во кои Израел бил повикан на знаење за Бога, кога Бог ги открил законите на Хорив. Тогаш Богот на сите нешта се спушти во форма на оган на планината Синај; чад и пламен беа видливи како брзаат одозгора и влеваа голем страв кај оние што размислуваа за тоа: имаше темнина и темнина, и бура и глас на труба што гласно се огласи (Пр. 19 и други). Тогаш само исплашените синови на Израел му пристапија на посредникот и водачот - тоа беше Мојсеј - со зборовите: „Ти ни зборуваше и Бог да не ни зборува, да не... умреме“ (2. Мој. 20:19). И на тоа Бог вели: „Сè е во ред, како што реков... Ќе им подигнам пророк од нивните браќа, како тебе“ и ќе ги ставам Моите зборови „во устата негова, и тој ќе им зборува“ според (според) сè што „Јас му заповедам“ (5. Мој. 18:17-18). Погледнете како Светото Писмо го објавува Христос од далечни и исконски времиња? Но, ако некој сака да ги истражи самите сенки (видови) на законот (на Мојсеј), во нив ќе најде опис на Христос и Неговите тајни. Затоа, тие им рекоа на Евреите: „Ако брзо поверуваа во Мојсеј, брзо поверуваа во Мене, зашто тоа е напишано за мене“ (Јован 5:46); зашто исполнувањето на законот и на пророците е Христос (Мт. 5 и Рим. 10, 4), преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух засекогаш. Амин. Во Полиглоти и ед. Грчки, Вулг. и други (исто така словенски и руски) овде започнува 4-то поглавје. Но на Евр. ед. обично се однесува на поглавје 3. Господине: „Зашто, ете, доаѓаат денови и Мојот гнев ќе изгори како печка“. словенски. читај: „Господов“. Евр., Халд., Вулг.: „која“. Евр., Халд., Сириски, Вулг.: „нема да замине“. Калд.: „кој нема да им остави син и син на син“ (внук). Калд.: „Сонцето во чистота (или вистина). Од тука до крајот на третиот стих го нема Теод. Monc. Оние. Зарем наместо совршенство и блаженство, идниот живот нема да испадне несовршеност и лишување за светителите, ако ... Така се и сите извори за LXX (и Терт.). Овој стих е ставен после 3-ти и пред 5-ти во многу ситни. Можеби ќе ве интересира: