Глава 4

მალ.4:1. 98 ზეინი 99 აჰა, დღე მოდის, მღვიმევით იწვის და დამწვავს 100-ს, და ყველა უცხო ქალი და ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადის, იქნება 101 ... ყუნწი და დღე 102 ... მოვა, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, და 103 მათგან 104 ტოტი 10 ქვემოთ არ დარჩება. ადამიანმა უნდა იფიქროს, რომ განკითხვის დღე ცეცხლში იქნება, „ზეცა... ხმაურით გაივლის, დამწვარი ელემენტები განადგურდება და დედამიწა და მასზე არსებული საქმეები დაიწვება“ ყველაფერი... „ცა ახალია და დედამიწა ახალია დაპირებებისამებრ“ 106 „მისი ჩაით“ (2 პეტ. 3:10-1), როგორც თქვა ერთმა მოწაფემ. ასე რომ, ამბობს ის, „როგორც გამოქვაბული“, მოვა უფლის დღე და დაწვავს ყველა უცხოელს და დაამატებს მათ „ბოროტების მოქმედს“ - ორივეს სასჯელი ერთი იქნება. ყურადღება მიაქციეთ ხელოვნებას (სწავლის). ახლა მან ახსენა უცხოელები, რადგან მათ (ებრაელებს) მოეწონათ ისინი და თქვა: „ახლა კი ჩვენ ვგმობთ უცნობებს და ვქმნილვართ... ვინც უკეთურებას სჩადის, ეწინააღმდეგება ღმერთს და იხსნის თავის თავს“ (მალ. 3:15), - ამიტომ ამბობს, რომ ისინი დაიწვებიან, როგორც ისინი, ვინც ეწინააღმდეგებოდა ღმრთის დიდებას და გადაწყვიტეს თაყვანისცემა ღმრთის ნაცვლად (1:2). გავითვალისწინოთ ისიც, რომ სხვა გაგებით, კერპთაყვანისმცემლებს და სხვაგვარად გაუცხოებულებს წმინდა და რჩეულ რასას შეიძლება ვუწოდოთ უცხოელები, ვგულისხმობ, მაგალითად, ერეტიკოსებს, რომლებზეც შეგვიძლია ვთქვათ და მთელი სამართლიანობით: „ჩვენგან გამოვიდა, მაგრამ ჩვენგან არ იყო: ჩვენგან რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ“ (1 იოანე 2:19). ისინი, რომლებმაც უარი თქვეს ღვთაებრივ კეთილშობილებაზე და განშორდნენ წმინდა და რჩეულ რასას, რომელიც იქცა „მარაგად“ (მალ. 3:17), ცხადია, ქრისტეს რწმენით, გახდება საკვები ყოვლისმომცველი ცეცხლისთვის. „უკანონობის ჩამდენნი“ იგივე ბედს დაექვემდებარება ღმერთის მხრიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიძლება იყვნენ მათ შორის, ვინც სწამს და არჩეულს, და ვინც იცნობს მას, ვინც არის ღმერთი ბუნებით და ჭეშმარიტებით. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ეს არ არის საკმარისი მათთვის ცოდვის მოსაშორებლად, თუ მართალია, რომ „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:20). ქრისტეს რწმენა, რა თქმა უნდა, გვამართლებს (გალ. 2:16) და გვათავისუფლებს წინა დაცემის უწმინდურებისგან. მაგრამ თუ ვინმე ამის შემდეგ აღმოჩნდება უყურადღებო და კვლავ ჩავარდება ხორციელ და ამქვეყნიურ ვნებებში, მაშინ ის, როგორც იქნა, მოკლავს საკუთარ თავში რწმენას, არაფერ საქებას არ დაამატებს, პირიქით, კვლავ დაუბრუნდება ცხოვრების ყოფილ სიცრუეს. ღვთაებრივი მოწაფე ასევე საუბრობს ასეთებზე: „სჯობს მათ არ იცოდნენ სიმართლის გზა, ვიდრე მათ, ვინც იცოდნენ, რომ უკან დაბრუნდნენ მათთვის მიცემული წმიდა მცნებიდან, რადგან მათ შეემთხვათ ჭეშმარიტი იგავი: ძაღლი დაბრუნდა ღებინებაზე და ღორი გარეცხილი ქვაბში“ (2 პეტ. 2:21-22). ასე რომ, „ბოროტის მოქმედნი“ უცხოელებთან ერთად „ჩალა“ (ჩალა) იქნებიან და ისევე დაიწვებიან, როცა ცეცხლს მოერევა. მარცვლეული ხომ გროვდება მარცვლეულში, ისევე როგორც მაცხოვარი ლაპარაკობს წმიდა მკის შესახებ, და ჭუჭყი იწვება ჩაუქრობელი ცეცხლით (მათე 13:39–42 შდრ. 3 და პარალელები). ”და მათგან ფესვი არ დარჩება ტოტის ქვემოთ”, ანუ მათ არ ექნებათ იმედი, რომ ხელახლა დაიბადებიან სიცოცხლეში - სიცოცხლე, მე ვამბობ, სიყვარულის ღირსი და, როგორც ეს, ღვთის დიდებაში, შედგება (სიცოცხლისგან) სიწმინდითა და ნეტარებით. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც ფესვი მთლიანად არ არის მოწყვეტილი და ტოტი მთლიანად არ არის მოწყვეტილი, რჩება ისევ აღორძინების იმედი, „რადგან არის ხის იმედი“, დაწერილის მიხედვით (იობი 14:7); რომ მოჭრის შემდეგაც ისევ გაიზარდოს და ყლორტები არ შეწყდეს. თუ ქვემოდან და ძირიდან იგი მთლიანად ამოხეთქილია და ტოტების სრულ მოჭრას განიცდის, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამავდროულად, სიცოცხლის ხელახლა დაბადების ყოველგვარი იმედი მისთვის დაიღუპება. ასე რომ, მცენარეებთან შედარება მიუთითებს ცოდვილთა ყოველგვარი იმედის განადგურებაზე. ღვთაებრივი ესაია ამას ნათლად აცხადებს სიტყვებით: „მატლი... მათი არ ამოიწურება და ცეცხლი მათი არ ჩაქრება და ყოველი ხორციელის სირცხვილი იქნება“ (ეს. 66:24). მალ.4:2–3. და სიმართლის მზე 107 და მის ფრთებში განკურნება გაბრწყინდება თქვენზე, ვინც გეშინიათ ჩემი სახელის, და 108 გამოხვალთ და ხარივით ხტუნებით თავისუფლების ბორკილებიდან, და გათელავთ ბოროტებს, 109 და ფერფლი იქნება თქვენს ფეხქვეშ იმ დღეს, რასაც გავაკეთებ, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა გაბრწყინდა ამქვეყნად მყოფთათვის და, ჩვენნაირი მსგავსება მიიღო, „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:14). როგორც გარკვეული მზე, რომელიც ანათებს თავის ბრწყინვალებას სიბნელეში და სიბნელეში მყოფთ და აგზავნის მორწმუნეთა სულებში ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის კაშკაშა სხივს, მან გახადა ისინი სუფთა, ბრძენი და ყოველგვარი სათნოების მოშურნეები. მან გვაჩვენა მამა თავისთავად და, უთქმელი საიდუმლოებით, გაგვახარა და გაგვაბრძნოდა, ავსებდა ჩვენს გონებას მის შესახებ ცოდნით. თუმცა, ასეთ განმანათლებლობამდე მიყვანილი და გამდიდრებული, როგორც ნეტარი პავლე ამბობს, „ყოვლითა სიტყვითა და გონებით“ (1 კორ. 1:5) და „ყოვლითა სიბრძნით“ (ეფეს. 1:8), ჩვენ ახლა „ვხედავთ“ 110-ს სარკეში და ბედისწერაში და ვიცით, რომ „ნაწილობრივ“ (1 კორ. 13:1) 13:10). და ჩვენ უკვე ვიქნებით ქრისტეს სრულ ცოდნაში, როდესაც ის კვლავ გაბრწყინდება ჩვენთვის ზეციდან, გააუქმებს „ზღარბს ნაწილობრივ“ და ცოდნას სარკეში და მკითხაობას (1 კორ. 13:10, 12), ანათებს როგორც სრულყოფილს (ჩვენთვის), გაჯერებს ჩვენს გონებას გარკვეული ღვთაებრივი და გამოუთქმელი შუქით და აღფრთოვანებული იქნება სულით. ასე რომ, ღვთაებრივმა პავლემ თქვა: „თუ წინასწარმეტყველებები გაუქმდება“ და ცოდნა შეწყვეტს (1 კორ. 13:8). ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ნაწილობრივი ცოდნიდან რაღაცის სრულ იგნორირებაზე გადავალთ – მისგან შორს. თორემ, როგორ არ მოემსახურება მომავალი იმედის დრო წმიდათა სულების ზიანს, 111 თუ საჭიროა დავკარგოთ თუნდაც ის, რაც გვაქვს, უკეთესის შეძენის გარეშე და გონების ამაღლების გარეშე, არამედ, პირიქით, დავკარგოთ თუნდაც ის, რაც ოდესღაც შეძენილი იყო უპრობლემოდ? წინასწარმეტყველებებიც გაუქმდება და ცოდნაც შეწყდება, ვინაიდან, ცხადია, უმაღლესი საგნები (ცოდნა) მოვა ჩვენს სულში. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმეს, როცა სახლში ერთი (პატარა) ნათურა ანათებს და ზომიერ შუქს აძლევს მის მნახველს, შემოაქვს (დიდი) ნათურა, მაშინ ამ (პატარა ნათურის) შუქი აუცილებლად, თითქოსდა, გაუქმებულია და ადგილს უთმობს დიდი ნათურის უძლიერეს შუქს. და როგორც ვარსკვლავების შუქი რჩება უმოქმედო, როდესაც მზე ანათებს ცაში, ასევე ჩვენში ყველაზე სრულყოფილი ცოდნის გამოჩენისას, თითქოს უმცირესი რამ უნდა გაუქმდეს. ასე უთხრა ქრისტემ წმიდა მოციქულებს: „იგავით გეუბნებათ: მოვა ჟამი, როცა არავის იგავებით არ ვილაპარაკებ, არამედ ნათლად გეტყვით მამაზე“ (იოანე 16:25). ასე რომ, წმინდანებს, რომლებსაც ძალიან ეშინოდათ ღვთის სახელის და ამქვეყნად ყოველგვარი სათნოების მოშურნეები იყვნენ, ქრისტე გამობრწყინდება, როგორც ჭეშმარიტების მზე, გაუგზავნის სრულყოფილ ცოდნის სხივებს, გაათავისუფლებს მათ ყოველგვარი სულიერი სისუსტისგან და შეძლებისდაგვარად აშორებს მათ პირველყოფილ მწუხარებას. ეს ნიშნავს „განკურნებას მის ფრთებზე“, თითქოს არწივისა და მისი წიწილების შესახებ იყო ნათქვამი, სრულიად ჰგავს ბრძენმა მოსემ ღმერთზე და ეგვიპტიდან გათავისუფლებულთა შესახებ: „როგორც არწივი ფარავს 112 თავის ბუდეს... აფარებს ფრთებს 113 და იღებს მათ“ (კან. 32:11). ამ ეპოქაში ჩვენში არის, თითქოს, ხორციელი თამაში, რადგან ის ჩვენს სულს უადგილო სიამოვნებისკენ მიიპყრობს, ჩვენს წევრებში ამკაცრებს ცოდვის კანონს (რომ. 7:23), რომელიც დაძლეულია ქრისტეს დახმარებით, წმინდანთა კარგი საქციელით. გონება მთვრალი ხდება, თითქოსდა, სხვაგვარად აცდუნებს ვნებებს; რადგან ჩვენ დათრგუნული ვართ: ამპარტავნობა, ამქვეყნიური დიდების სიყვარული, ბრაზი, სიხარბე და სხვა მანკიერებები. როდესაც ჩვენ გავმდიდრდით სულის აღთქმით ქრისტეს მეშვეობით (1 კორ. 1:5), ჩვენ შევიძინეთ ვნებების დაძლევის უნარი, თუმცა, ჩვენი ძალისხმევის გარეშე და მომავალ საუკუნეში ღვთის ცოდნის სრული ბრწყინვალებით, სულიწმიდის ყველაზე სრულყოფილი ნიჭით გამდიდრებული და ხრწნილებისა და ცოდვისგან განდევნილები. თავდაპირველი ვნებები, მაგრამ თანაბარ საფუძველზე წმინდა ანგელოზებთან, რომლებიც წმინდა და უდარდელ ცხოვრებას ატარებენ. წმინდანთა შესახებ ბოლოსდაბოლოს წერია, რომ „დაივიწყებენ... მწუხარებას... და გულში არ მოვა“ (ეს. 65:16), მაგრამ იქნება, ნათქვამია: „საუკუნო სიხარული იქნება მათ თავებზე,... დიდება და სიხარული, სიხარულს მივიღებ, ავადმყოფობას, მწუხარებას და კვნესას“ (10 გავიქცევი). მაშასადამე, ამას ამბობს წინასწარმეტყველი ან ღმერთი, ამის შემოქმედი და მომცემი, რომ „გავალთ და ხარებივით გადმოხტებით თავისუფლების ბორკილებიდან“. როგორც პატარა ხბოები, რომლებიც გათავისუფლებული არიან მინდვრებში, ხტებიან და ღრიალებენ მდიდარ საძოვარზე, ასევე ოდესღაც წმინდანები, გათავისუფლებულნი ამ ცხოვრებაში მწუხარების, მზრუნველობის, შრომისა და ტანჯვის ბორკილებისაგან, მიაღწევენ კეთილსინდისიერების კმაყოფილებას. ფეხები, მათგან ომის სრული შეწყვეტით, რადგან „არ იქნება იქ ლომი, არც ბოროტი მხეცები“, არც ერთი „ავა... იქ“ დაწერილის მიხედვით (ეს. 35:9), არამედ „იქნება“, პირიქით, „გზა სუფთაა და გზას წმიდა ეწოდოს“ (ეს. 35). დიახ, ომის გარეშე და ყოველგვარი სიბინძურისგან თავისუფალი, სწორედ ამ დროს იქნება წმინდანთა ცხოვრება. მალ.4:5–6. და აჰა, გამოგიგზავნით ელია თიშბიელს 114, უფლის დღის მოსვლამდე, დიდი და განმანათლებლისა, რომელიც ააშენებს მამის გულს შვილის მიმართ და კაცის გულს მისი გულწრფელისკენ, რომ არ მოვიდე და არ გავანადგურო დედამიწა ბოლომდე. ღვთის წყალობისა და სულგრძელობის დასტურია ის ფაქტი, რომ ელია თესბიტი ჩვენზე ადრე იყო და მთელ სამყაროში იწინასწარმეტყველა, რომ მსაჯული საბოლოოდ გამოჩნდებოდა. და მსაჯული ჩამოვა ღვთისა და მამის დიდებით, ანგელოზთა ლაშქრით გარშემორტყმული და „დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე“ (მათ. 25:31), სამყაროს სიმართლით განიკითხავს (ფსალმ. 9:5) და აუცილებლად „აჯილდოებს ყველას თავისი საქმისამებრ“ (მათ. 27; 1). ვინაიდან ჩვენ ვართ ყველაზე მრავალრიცხოვან ცოდვებში, ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი წინ უსწრებს, მიჰყავს დედამიწის მკვიდრნი ერთსულოვნებამდე, რათა ყველამ, რომელიც შეიკრიბა ერთობაში რწმენით და შეწყვიტა ბოროტების მოშურნეობა, გადაეწყვიტა სიკეთის კეთება და ამგვარად მიეღო ხსნა მსაჯულის მოსვლისას. მაგრამ ჯერ ნეტარი ნათლისმცემელი იოანე მოვიდა „ელიას სულითა და ძალით“ (ლუკა 1:17). და როგორც ქადაგებდა და ამბობდა: „განამზადე უფლის გზა, გაამართლე ჩვენი ღმერთის ბილიკები“ (ეს. 40:3; მათ. 3:3), ასე რომ, ღვთაებრივი ელია იქადაგებს იმას, რაც არის და მალე იქნება, რათა სამყარო სიმართლით განსაჯოს (ფსალმ. 9:5). ახლა კი, შესაძლოა, ზოგი ერთმანეთისგან განსხვავდებოდეს და მამას აშორებს ძეს და ძეს მამისგან (მათე 10:35): ერთს სწამდა ქრისტე, მეორეს მოციქულებთან ერთად, სხვები ერთმანეთის სიყვარულს დაშორდნენ, მტრობამ, მუდმივი რისხვა და კონკურენცია ყველა ამქვეყნიურ საკითხში. მაგრამ წინასწარმეტყველი აღადგენს (დაამკვიდრებს) და ერთ სარწმუნოებამდე მიიყვანს მათ, ვინც ოდესღაც იყო გაყოფილი და დაუბრუნებს „კაცს თავის მოყვასთან, რომ არ მოვიდე“, ამბობს ის, „და გავანადგურო დედამიწა ბოლომდე“, ანუ მთლიანად და მთლიანად. აქედან ხედავ ყოვლის უფლის წყალობას. ის წინასწარ არწმუნებს დედამიწის მკვიდრებს და, როგორც იყო, ელიას ხმით მოწმობს, რომ მსაჯული გამოჩნდება, რათა, უკეთესობისკენ მათი ცხოვრების გამოსწორების შემდეგ, დედამიწის მაშინდელი მკვიდრნი არ გამოჩნდნენ მკაცრი მსაჯულის წინაშე, რომელიც აგზავნის მათ ცეცხლში და „სრულ სიბნელეში“, არამედ, პირიქით, ისინი მოუსმენენ თქვენგან მომზადებულნი: სამყაროს საფუძველი“ (მათე 25:30, 34). მალ.4:4. 116 გაიხსენეთ ჩემი მსახურის მოსეს რჯული, როგორც მან ბრძანებები და გამართლება მისცა მთელ ისრაელს ხორებში. ის კვლავ მოუწოდებს მკითხველს, დაფიქრდნენ სიტყვებზე - კერძოდ, რომ ეს არ იყო ახალი ან უჩვეულო ქადაგება ქრისტეს შესახებ და არა მხოლოდ მალაქიას ბაგეებით ასახული, არამედ უძველესი დროიდან და თავიდანვე, პირველი, ვთქვათ, დროიდან, როდესაც ისრაელი ღვთის შემეცნებაზე იყო მოწოდებული, როდესაც ღმერთმა გამოავლინა კანონები ხორებში. ყოველივე ამის ღმერთი ცეცხლის სახით ჩამოვიდა სინას მთაზე; ხილული იყო კვამლი და ალი, რომელიც ზემოდან მოდიოდა და დიდ შიშს უნერგავდა მათ, ვინც ამას ფიქრობდა: იყო სიბნელე და სიბნელე, და ქარიშხალი და საყვირის ხმა, რომელიც ხმამაღლა გაისმა (გამ. 19 და სხვ.). მაშინ მხოლოდ შეშინებული ისრაელის ძეები მიუახლოვდნენ შუამავალსა და წინამძღოლს - ეს იყო მოსე - სიტყვებით: „შენ გვიელაპარაკე და ღმერთმა ნუ გვილაპარაკოს, რომ... დავიხოცოთ“ (გამ. 20:19). და ამაზე ღმერთი ამბობს: „ყველაფერი სწორია, როგორც მე ვთქვი... მე აღვადგენ წინასწარმეტყველს მათ ძმათაგან, ისევე, როგორც შენ“ და ჩემს სიტყვებს ჩავდებ „მის პირში და იტყვის მათ“ ყველაფრის მიხედვით, რასაც „ვუბრძანებ“ (კან. 18:17–18). ნახეთ, როგორ აცხადებდა წმინდა წერილი ქრისტეს შორეული და პირველყოფილი დროიდან? მაგრამ თუ ვინმეს სურს გამოიკვლიოს კანონის (მოსეს) ჩრდილები (ტიპები), ის იპოვის მათში ქრისტესა და მისი საიდუმლოებების აღწერას. ამიტომ უთხრეს იუდეველებს: „თუ მყისვე ირწმუნეს მოსე, მაშინვე ირწმუნეს მე, რამეთუ ეს ჩემზე წერია“ (იოანე 5,46); რამეთუ სჯულისა და წინასწარმეტყველთა აღსრულება არის ქრისტე (მათ. 5 და რმ. 10,4), რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება უკუნისამდე ღმერთსა და მამასა სულიწმიდითა. ამინ. პოლიგლოტებში და რედ. ბერძნული, ვულგ. და სხვები (ასევე სლავური და რუსული) მე-4 თავი აქ იწყება. მაგრამ ებრ. რედ. ჩვეულებრივ ეხება მე-3 თავს. სერ: "რადგან, აჰა, მოდის დღეები და ჩემი რისხვა ღუმელივით დაიწვება". სლავ. წაიკითხეთ: "უფლისა". ებრ., ქალდ., ვულგ.: „რომელი“. ებრ., ქალდ., სირიული, ვულგ.: „არ წავა“. ხალდ.: „ვინ არ დაუტოვებს მათ ძეს და ძეს“ (შვილიშვილი). ხალდ.: „მზე სიწმინდეში (ან სიმართლეში).“ აქედან მე-3 ლექსის ბოლომდე არ არის თეოდ. მონკ. იმათ. სრულყოფილებისა და ნეტარების ნაცვლად, მომავალი ცხოვრება არ აღმოჩნდება წმინდანებისთვის არასრულყოფილება და ჩამორთმევა, თუ... ასეა ყველა წყარო LXX-ისთვის (და ტერტ.). ეს ლექსი მოთავსებულია მე-3-ის შემდეგ და მე-5-მდე მრავალ მინუსკულაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: