Глава 4

Mal.4:1. 98 Zane 99 hle, přichází den, hořící jako jeskyně, a spálí mě 100, a všechny cizinky a všichni, kdo páchají nepravost, budou 101 ... stéblo a den 102 ... přijde, praví Pán všemohoucí, a 103 nezůstane z nich 104 kořen 105 pod větví. Člověk by si měl myslet, že soudný den bude v ohni, „nebesa... projdou s hlukem, živly, které jsou spáleny, budou zničeny a země a díla na ní budou spálena“ všechno... „nebesa jsou nová a země nová podle zaslíbení“ 106 „u jeho čaje“ (2. Petr 3:10-13), jak řekl jeden ze svatých učedníků. A tak říká: „Jako jeskyně“ přijde den Páně a spálí všechny cizince a přidá k nim „ty, kdo páchají zlo“ – pro oba bude jeden trest. Všimněte si umění (učení). Nyní se zmínil o cizincích, protože se jim (Židům) zalíbilo, když řekl: „a nyní se rouháme cizincům a jsme stvořeni... ti, kteří se dopouštějí nepravosti, vzdorují Bohu a zachraňují se“ (Mal. 3:15), - proto říká, že budou spáleni jako ti, kteří se postavili slávě Boží a rozhodli se uctívat stvoření (Ř 28, místo Stvořitele). Vezměme v úvahu i to, že v jiném smyslu mohou být modloslužebníci a jiným způsobem odcizení posvátnému a vyvolenému rodu nazýváni cizinci, mám na mysli například heretiky, o nichž můžeme se vší spravedlností říci: „Vyšla z nás, ale nebyla z nás: kdyby byli od nás, zůstali by s námi“ (1 Jan 2,19). Když se zřekli božské ušlechtilosti a oddělili se od posvátné a vyvolené rasy, která se stala „zásobou“ (Mal. 3:17), zjevně skrze víru v Krista, stanou se potravou pro vše stravující oheň. „Ti, kdo se dopouštějí nezákonnosti“, budou vystaveni stejnému osudu od Boha, i když mohou být mezi těmi, kdo věří a jsou vyvolení a kteří znají toho, kdo je Bůh svou přirozeností a pravdou. Vždyť to samo o sobě nestačí, aby smyli hřích, je-li pravda, že „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). Víra v Krista nás samozřejmě ospravedlňuje (Gal 2,16) a osvobozuje od nečistoty předchozích pádů. Pokud se však poté někdo ukáže jako nedbalý a znovu upadne do tělesných a světských vášní, pak jakoby zabije víru v sebe sama, nepřidá nic chvályhodného, ​​ale naopak se znovu vrátí k dřívější nepravdě života. O takových mluví i božský učedník: „Je pro ně lepší neznat stezku spravedlnosti, než pro ty, kteří věděli, že se mají vrátit od svatého přikázání, které jim bylo svěřeno: stalo se jim totiž pravdivé podobenství: pes se vrátil ke svým zvratkům a prase po umytí do hrnce“ (2. Petrův 2:21-22). Takže „ti, kteří páchají zlo“ spolu s cizinci, budou „sláma“ (sláma) a stejně jako oni budou spáleni, až oheň zachvátí. Obilí se totiž sbírá do sýpky, stejně jako Spasitel mluví o svatých ženci, a plevy se spalují neuhasitelným ohněm (Mt 13,39–42 srov. 3 a paralely). „A z nich nezůstane kořen pod větví,“ to znamená, že nebudou mít žádnou naději na znovuzrození k životu – životu, říkám, hodnému lásky a jakoby v slávě Boží, spočívajícího (života) ve svatosti a blaženosti. Když totiž kořen není zcela odříznut a větev není zcela vytržena, zůstává určitá naděje na znovuzrození, „neboť je naděje pro strom“, jak je psáno (Job 14:7); aby i po poražení znovu rostl a jeho výhonky se nezastavily. Pokud se zespodu a od samého kořene úplně vytrhne a podstoupí úplné odříznutí větví, pak pro něj samozřejmě zahyne i veškerá naděje na znovuzrození k životu. Srovnání s rostlinami tedy naznačuje zničení veškeré naděje pro hříšníky. Božský Izajáš to jasně hlásá slovy: „červ... jejich neskončí a jejich oheň neuhasne a budou hanbou veškerého těla“ (Iz. 66:24). Mal.4:2–3. A slunce spravedlnosti 107 a uzdravení na jeho křídlech bude svítit nad vámi, kteří se bojíte mého jména, a 108 vyjdete a vyskočíte jako býci z pout svobody, a pošlapete bezbožné, 109 a popel budete mít pod nohama v den, který učiním, praví Pán všemohoucí. Jednorozené Slovo Boží zářilo lidem v tomto světě, a když přijalo naši podobu, „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:14). Jako jisté slunce, svítící svou záři na ty, kteří existují ve tmě a temnotě, a vysílající do duší věřících jasný paprsek pravého poznání Boha, je učinilo čistými, moudrými a horlivci všech ctností. Ukázal nám Otce v sobě samém a prostřednictvím nevyslovitelného tajemství nás učinil šťastnými a moudrými a naplnil naši mysl poznáním o Něm. Když jsme však byli přivedeni k takovému osvícení a obohaceni, jak říká blažený Pavel, „ve vší řeči a ve všem rozumu“ (1. Kor. 1:5) a „ve vší moudrosti“ (Ef. 1:8), nyní „vidíme“ 110 v zrcadle a ve věštění a víme „zčásti“ (1. Kor. 13:12), ale „to přijde“ (1 Kor. 10). ), a už budeme v plném poznání Krista, až nám znovu zazáří z nebe, zruší „ježka zčásti“ a poznání v zrcadle a věštění (1. Kor. 13:10, 12), zazáří jako dokonalé (pro nás), nasytí naši mysl jakýmsi božským a nevýslovným světlem a potěší vylití Ducha svatého. Božský Pavel tedy řekl: „jsou-li proroctví zrušena“ a poznání přestane (1. Korintským 13:8). Neříkáme, že od částečného poznání přejdeme k úplné neznalosti něčeho – zdaleka ne. Jak jinak neposlouží čas budoucí naděje k poškození duší svatých, 111 když je třeba ztratit i to, co máme, aniž bychom získali něco lepšího a aniž bychom povznesli mysl k něčemu vyššímu, ale naopak ztratili i to, co bylo kdysi nabyto ne bez obtíží? Proroctví budou také zrušena a vědění také ustane, protože do našich duší zjevně přijdou vyšší věci (vědění). Když totiž někdo, když v domě svítí jedna (malá) lampa a dává mírné světlo těm, kdo ji vidí, přivede (velkou) lampu, pak je světlo této (malé lampy) nutně jakoby zrušeno a ustoupí nejsilnějšímu světlu velké lampy. A stejně jako světlo hvězd zůstává nečinné, když slunce svítí na nebesích, tak s tím, jak se v nás objevuje nejdokonalejší poznání, je to, jako by bylo třeba zrušit ty menší věci. Kristus tedy řekl svatým apoštolům: „Toto je vám řečeno v podobenstvích: Přichází hodina, kdy nebudu s nikým mluvit v podobenstvích, ale budu vám jasně mluvit o Otci“ (Jan 16:25). Takže svatým, kteří se velmi báli Božího jména a byli horlivci všech ctností na tomto světě, bude Kristus zářit jako jakési slunce pravdy, posílat paprsky nejdokonalejšího poznání, osvobodit je od všech duchovních slabostí a co nejvíce je zbavit prvotního zármutku. To znamená „uzdravování na křídlech“, jako by se to říkalo o orlovi a jeho kuřátkách, což je velmi podobné tomu, co řekl moudrý Mojžíš o Bohu a o těch, kteří byli osvobozeni z Egypta: „jako orel přikrývá 112 své hnízdo... roztahuje svá křídla 113 a přijímá je“ (Dt 32:11). V tomto věku je v nás jakoby jakási tělesná hra, neboť přitahuje našeho ducha k nepatřičným rozkoším, zatvrzuje v našich údech zákon hříchu (Ř 7,23), který je s pomocí Krista překonán dobrým chováním svatých. Mysl se jakoby omámí a jinak je pokoušena vášněmi; neboť nás deprimují: arogance, světská láska ke slávě, hněv, chamtivost a jiné neřesti. Když jsme byli obohaceni příslibem Ducha skrze Krista (1. Korintským 1:5), získali jsme schopnost překonávat vášně, nikoli však bez vlastního úsilí, a v budoucím století, majíce plnou nádheru Božího poznání, obohacené nejdokonalejším darem Ducha Svatého a odražené zkažeností a vášněmi těla, sloužíme Bohu úplně, ale nejsme utlačováni žádným prvotním hříchem, nerozděleni na žádný prvotní hřích. svatí andělé vedoucí čistý a bezstarostný život. O svatých je přece psáno, že „zapomenou... na svůj zármutek... a nevstoupí do jejich srdcí“ (Iz. 65:16), ale bude, jak se říká, „a na jejich hlavách bude věčná radost, ... chválu a jásot a radost přijmu; nemoc, smutek a vzdych budou pryč“ (Is.). Proto to říká prorok nebo Bůh, Stvořitel a Dárce tohoto, že „vyjdete a vyskočíte jako býci z pout svobody“. Tak jako malá telátka, osvobozená od pout, cválají po polích, skáčou a bučí na bohaté pastvině, tak jednou svatí, osvobození od pout smutku v tomto životě, péči, práci a mukách, dosáhnou spokojenosti přiměřenou ctnostným, pošlapávají bezzákonné, už nebojují a nestaví se proti úplným, ale už padlým pod nohama a válkou, jako by již padli pod válkou. jim, neboť „nebude tam lev ani zlá zvěř“, ani jeden „nepůjde... tam“, jak je psáno (Iz 35,9), ale „bude“, naopak, „cesta je čistá a cesta bude nazvána svatou“ (Iz 35,8). Ano, bez války a bez vší poskvrny, právě v té době bude život svatých. Mal.4:5–6. A hle, pošlu k tobě Eliáše Tišbitského 114, před příchodem dne Páně, velkého a osvíceného, ​​který vybuduje srdce otce vůči svému synovi a srdce muže vůči svému upřímnému, abych nepřišel a nezničil 115 zemi až do konce. Důkazem Božího milosrdenství a shovívavosti je skutečnost, že nás kdysi předcházel Elijah Thesbit, který v celém vesmíru předpověděl, že se konečně objeví Soudce. A Soudce sestoupí ve slávě Boha a Otce, obklopen armádou andělů, a „sedne na trůn své slávy“ (Mt 25,31), bude soudit vesmír ve spravedlnosti (Ž 9,5) a jistě „každého odmění podle jeho díla“ (Mt 16,27; Řím 2,6). Protože jsme v nejpočetnějších hříších, božský prorok nás nápomocně předchází a přivádí obyvatele země k jednomyslnosti, aby se všichni, když se shromáždili v jednotě skrze víru a přestali horlit pro zlo, rozhodli konat dobro, a tak získat spásu při příchodu Soudce. Ale nejprve přišel blažený Baptista Jan „v duchu a moci Eliášově“ (Lukáš 1:17). A jak kázal: „Připravte cestu Páně, udělejte spravedlivé stezky našeho Boha“ (Iz 40,3; Mt 3,3), tak božský Eliáš bude potom kázat blízko toho, co je a brzy bude, aby mohl spravedlivě soudit svět (Ž 9,5). A nyní se možná někteří mezi sebou liší a otec je oddělen od syna a syn od otce (Matouš 10:35): jeden věřil v Krista, druhý byl počítán mezi apoštoly, jiní byli odděleni od lásky k sobě, rozděleni nepřátelstvím, neustálým hněvem a soupeřením v každé světské záležitosti. Ale prorok povstane (ustanoví) a přivede ty, kdo byli kdysi rozděleni, k jediné víře a navrátí „člověka bližnímu svému, abych nepřišel,“ říká, „a nezničím zemi až do konce“, to znamená úplně a úplně. Odtud vidíte milosrdenství Pána všeho. Předem přesvědčuje obyvatele země a jakoby dosvědčuje Eliášovým hlasem, že se objeví Soudce, aby se tehdejší obyvatelé země po nápravě svého života k lepšímu neobjevili před Přísným soudcem, který je posílá do plamenů a „do úplné temnoty“, ale naopak by slyšeli: „Pojďte, požehnaní“ království mého Otce připravené pro vás ve světě 25:30, 34). Mal.4:4. 116 Pamatuj na zákon Mojžíše, mého služebníka, když dal příkazy a ospravedlnění celému Izraeli na Chorebu. Znovu vyzývá čtenáře, aby se zamysleli nad slovy - totiž že to nebylo nové nebo neobvyklé kázání o Kristu a nebylo předznamenáno pouze ústy Malachiáše, ale od pradávna a od počátku, od prvních, řekněme, časů, kdy byl Izrael povolán k poznání Boha, když Bůh zjevil zákony na Horebu. Bůh všech věcí pak sestoupil v podobě ohně na horu Sinaj; kouř a plameny byly vidět, jak se řítily shora a vzbuzovaly velký strach v těch, kdo o tom uvažovali: byla tma a tma a bouře a hlas trubky, která zněla hlasitě (Ex. 19 a kol.). Pak jen vyděšení synové Izraele přistoupili k prostředníkovi a vůdci – to byl Mojžíš – se slovy: „Ty jsi k nám mluvil, a Bůh ať k nám nemluví, abychom... nezemřeli“ (Ex 20,19). A k tomu Bůh říká: „Všechno je správné, jak jsem mluvil.... Vzbudím pro ně proroka z jejich bratří, jako jsi ty“ a svá slova mu vložím „do úst a on k nim bude mluvit“ podle (podle) všeho, co „já mu přikazuji“ (Dt 18:17–18). Vidíte, jak Písmo svaté hlásalo Krista od dávných a prvotních časů? Pokud si ale někdo přeje prozkoumat samotné stíny (typy) zákona (Mojžíše), najde v nich popis Krista a Jeho svátostí. Proto řekli Židům: „Uvěřili-li rychle v Mojžíše, rychle uvěřili ve mne, neboť to je o mně psáno“ (Jan 5:46); neboť naplněním zákona a proroků je Kristus (Mt 5 a Ř 10,4), skrze něhož as ním buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým navěky. Amen. In Polyglots and ed. Řek, Vulg. a další (též slovanské a ruské) zde začíná 4. kapitola. Ale v hebr. vyd. obvykle odkazuje na kapitolu 3. Pan: "Neboť hle, dny přicházejí a můj hněv bude hořet jako pec." Slovan. čti: „Pánův“. Heb., Chald., Vulg.: „který“. heb., chald., syrština, vulg.: „neopustí“. Khald.: „kdo jim nezanechá syna a syna syna“ (vnuk). Khald.: „Slunce v čistotě (nebo pravdě). Odtud až do konce 3. verše není žádný Theod. Monc. Tito. Neukáže se budoucí život místo dokonalosti a blaženosti jako nedokonalost a nedostatek pro svaté, pokud... Stejně tak všechny zdroje pro LXX (a Tert.). Tento verš je umístěn za 3. a před 5. v mnoha minuskulích. Mohlo by vás zajímat: