Глава 4

Мал.4:1. 98 Зейн 99 ето, денят идва, гори като пещера, и ще ме изгори 100, и всички чужденки и всички, които вършат беззаконие, ще бъдат 101 ... стъблото, и денят ще 102 ... дойде, казва Господ Всемогъщият, и 103 няма да остане 104 от тях корен под клон 105. Човек трябва да мисли, че денят на Страшния съд ще бъде в огъня, „небесата... минават с шум, елементите, които са изгорени, ще бъдат унищожени, а земята и делата върху нея ще изгорят“ всичко... „небето е ново и земята е нова според обещанията“ 106 „от Неговия чай“ (2 Петр. 3:10-13), както каза един от светите ученици. И така, казва той, „като пещера“ ще дойде денят Господен и ще изгори всички чужденци, и ще добави към тях „ония, които вършат нечестие“ – ще има едно наказание и за двамата. Обърнете внимание на изкуството (на учене). Сега той спомена чужденците, защото те (евреите) им угодиха, казвайки: „и сега ние сме богохулни за чужденците и сме създадени... онези, които вършат беззаконие, и противят се на Бога, и се спасяват” (Мал. 3:15), - затова казва, че те ще бъдат изгорени, като онези, които се противопоставиха на Божията слава и решиха да се поклонят на тварта вместо на Създателя ( Римляни 1:28). Нека вземем предвид и това, че идолопоклонниците и по някакъв друг начин отчуждените от свещената и избрана раса могат да бъдат наречени чужденци, имам предвид например еретици, за които можем да кажем с пълна справедливост: „Тя излезе от нас, но не беше от нас: ако бяха от нас, щяха да останат с нас“ (1 Йоан 2:19). Те, като се отрекоха от божественото благородство и се отделиха от свещената и избрана раса, превърнала се в “запас” (Мал. 3:17), очевидно чрез вяра в Христос, ще станат храна за всепоглъщащия огън. „Онези, които вършат беззаконие“ ще бъдат подложени на същата съдба от Бог, дори и да са сред тези, които вярват и са избрани, и които познават Него, Който е Бог по природа и в истина. В края на краищата само това не е достатъчно, за да измият греха, ако е вярно, че „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:20). Вярата в Христос, разбира се, ни оправдава (Гал. 2:16) и ни освобождава от нечистотата на предишни падения. Но ако някой след това се окаже невнимателен и отново изпадне в плътски и светски страсти, тогава той като че ли ще убие вярата в себе си, като не добави нищо похвално, а напротив, отново ще се върне към предишната неистина на живота. Божественият ученик също говори за такива: „По-добре е да не познават пътя на правдата, отколкото онези, които са знаели, да се върнат от предадената им свята заповед; защото им се случи истинска притча: кучето се върна в повръщаното си, а прасето, измито, в гърне” (2 Петр. 2:21-22). И така, „тези, които вършат зло“, заедно с чужденците, ще бъдат „слама“ (слама) и също като нея ще бъдат изгорени, когато огънят ги настигне. В края на краищата зърното се събира в житницата, точно както Спасителят говори за светите жътвари, а плявата се изгаря с неугасим огън (Матей 13:39-42 ср. 3 и паралели). „И от тях коренът няма да остане под клона“, тоест те няма да имат никаква надежда да се преродят отново за живот - живот, казвам, достоен за любов и, така да се каже, в славата на Бог, състоящ се (от живот) в святост и блаженство. В края на краищата, когато коренът не е напълно отсечен и клонът не е напълно откъснат, остава някаква надежда за прераждане отново, „защото има надежда за дървото“, според написаното (Йов 14:7); така че дори след като бъде отсечена, тя ще расте отново и издънките му няма да спрат. Ако отдолу и от самия корен той бъде напълно изтръгнат и претърпи пълно отрязване на клоните, тогава, разбира се, в същото време всяка надежда да се възроди за живот ще загине за него. И така, сравнението с растенията показва унищожаването на всяка надежда за грешниците. Божественият Исая ясно провъзгласява това с думите: „червеят... техният няма да престане, и огънят им няма да угасне, и те ще бъдат за позор за всяка плът” (Ис. 66:24). Мал.4:2–3. И слънцето на правдата 107 и изцеление в крилете му ще изгрее над вас, които се боите от името ми; и 108 ще излезете и ще скочите като бикове от оковите на свободата; и ще стъпчете нечестивите, 109 и ще има пепел под нозете ви в деня, който ще направя, казва Господ Всемогъщият. Единородното Божие Слово изгря към тези в този свят и, приемайки нашето подобие, „Словото стана плът и се всели в нас” (Йоан 1:14). Подобно на известно слънце, което блести с блясъка си върху онези, които съществуват в тъмнината и мрака, и изпраща в душите на вярващите ярък лъч на истинско познание на Бога, То ги направи чисти, мъдри и ревнители на всяка добродетел. То ни показа Бащата в Себе Си и чрез неизразимата мистерия ни направи щастливи и мъдри, изпълвайки умовете ни с познанието за Него. Въпреки това, след като сме били доведени до такова просветление и обогатени, както казва блаженият Павел, „във всякакво говорене и във всеки разум“ (1 Кор. 1:5) и „във всяка мъдрост“ (Еф. 1:8), ние сега „виждаме“ 110 в огледалото и в предсказанието и знаем „отчасти“ (1 Кор. 13:12), но „това, което е съвършено, ще дойде“ (1 Кор. 13:10). ), и ние вече ще бъдем в най-пълното познаване на Христос, когато Той отново свети за нас от небето, премахва „таралежа отчасти” и знанието в огледалото и гаданията (1 Кор. 13:10, 12), свети като съвършен (за нас), насища ума ни с някаква божествена и неизразима светлина и се наслаждава с изливането на Светия Дух. Така божественият Павел каза: „ако пророчествата се премахнат” и познанието престава (1 Кор. 13:8). Не казваме, че ще преминем от частично знание към пълно непознаване на нещо - далеч от това. Иначе как времето на бъдещата надежда няма да послужи за вреда на душите на светиите, 111 ако е необходимо да загубим дори това, което имаме, без да придобиваме нещо по-добро и без да издигаме ума към нещо по-високо, а напротив, губим дори това, което някога е било придобито не без затруднения? Пророчествата също ще бъдат премахнати и знанието също ще престане, тъй като, очевидно, по-висши неща (знание) ще дойдат в душите ни. В края на краищата, ако някой, когато една (малка) лампа свети в къщата и дава умерена светлина на тези, които я виждат, внесе (голяма) лампа, тогава светлината на тази (малка лампа) непременно се премахва, като се отстъпва на най-силната светлина на голямата лампа. И както светлината на звездите остава неактивна, когато слънцето грее в небесата, така и с появата в нас на най-съвършеното познание, сякаш по-малките неща трябва да бъдат премахнати. Затова Христос каза на светите апостоли: „Това ви се говори с притчи: иде час, когато няма да говоря никому с притчи, но ясно ще ви възвестя за Отца” (Йоан 16:25). И така, на светиите, които много се бояха от Божието име и бяха ревнители на всяка добродетел в този свят, Христос ще изгрее като вид слънце на истината, изпращайки лъчи на най-съвършеното знание, освобождавайки ги от всяка духовна немощ и отстранявайки ги, доколкото е възможно, от първичната скръб. Това означава „изцеление на крилете му“, както ако беше казано за орел и неговите пиленца, доста подобно на казаното от мъдрия Моисей за Бог и за освободените от Египет: „както орел покрива 112 гнездото си... разперва крилете си 113 и ги приема“ (Второзаконие 32:11). В този век в нас има, така да се каже, нещо като игра на плътта, тъй като тя привлича духа ни към неподходящи удоволствия, втвърдява закона на греха в нашите членове (Рим. 7:23), който се преодолява с помощта на Христос, чрез доброто поведение на светиите. Умът като че ли се опиянява и иначе се изкушава от страстите; защото ние сме депресирани от: високомерие, светска любов към славата, гняв, алчност и други пороци. Когато бяхме обогатени чрез залога на Духа чрез Христос (1 Кор. 1:5), ние придобихме способността да преодоляваме страстите, но не без собствени усилия, и в бъдещия век, имайки пълното великолепие на богопознанието, обогатени от най-съвършения дар на Светия Дух и отблъснати от покварата и плътските страсти, ние служим на Бога изцяло, без да се разделяме на греха и да не сме угнетени от никого от първоначалните. страсти, но наравно със светите ангели, водещи чист и безгрижен живот. В края на краищата за светиите е писано, че „те ще забравят... скръбта си... и тя няма да дойде в сърцата им” (Ис. 65:16), но ще бъде, казано е, „и вечна радост ще бъде на главите им, ... хвала и веселие, и радост ще приема; болест, скръб и въздишка ще избягат” (Ис. 35:10). Затова пророкът или Бог, Създателят и Дарителят на това, казва, че „ще излезете и ще скочите като бикове от оковите на свободата“. Както малките телета, освободени от връзките си, галопират из полята, скачат и мучат в богато пасбище, така някога светците, освободени от оковите на скръбта в този живот, грижите, труда и мъките, ще постигнат самодоволството, подходящо за добродетелните, потъпквайки беззаконниците, вече не воюващи и противопоставящи се, но вече паднали и победени, и сякаш лежащи под краката им, с пълното прекратяване на войната от тях, защото „няма да има там нито лъв, нито зли зверове“, нито един „ще се изкачи... там“, според написаното (Ис. 35:9), но „ще бъде“, напротив, „пътят ще бъде чист и пътят ще се нарече свят“ (Ис. 35:8). Да, без война и без всякаква скверна, точно по това време ще има живот на светци. Мал.4:5–6. И ето, аз ще ви изпратя Илия тешбита 114, преди да дойде денят Господен, великият и просветен, който ще изгради сърцето на баща към сина му и сърцето на човека към искрения му, за да не дойда и да погубя 115 земята докрай. Доказателство за Божията милост и дълготърпение е фактът, че Илия Тесбит някога е бил преди нас, предсказвайки в цялата вселена, че Съдията най-накрая ще се появи. И Съдията ще слезе в славата на Бог и Отец, заобиколен от армия от ангели, и ще „седне на престола на славата Си“ (Мат. 25:31), съдейки вселената в правда (Пс. 9:5), и със сигурност ще „възнагради всекиго според делото му“ (Мат. 16:27; Рим. 2:6). Тъй като сме в най-многобройните грехове, божественият пророк услужливо изпреварва, довеждайки жителите на земята до единомислие, така че всички, събрани в единство чрез вяра и престанали да ревност за зло, да решат да вършат добро и така да получат спасение при идването на Съдията. Но първо дойде благословеният Кръстител Йоан „в духа и силата на Илия“ (Лука 1:17). И както проповядва, казвайки: „Пригответе пътя на Господа, оправдайте пътеките на нашия Бог” (Ис. 40:3; Мат. 3:3), така божественият Илия тогава ще проповядва близо до това, което е и ще бъде, за да съди света в правда (Пс. 9:5). И сега, може би, някои се различават помежду си и бащата е отделен от сина и синът от бащата (Матей 10:35): единият повярва в Христос, другият беше причислен към апостолите, други бяха разделени от любов един към друг, разделени от вражда, постоянен гняв и съревнование във всеки светски въпрос. Но пророкът ще издигне (утвърди) и, като доведе тези, които някога са били разделени към една вяра и възстанови „човека на ближния му, за да не дойда“, казва той, „и да унищожа земята до края“, тоест напълно и напълно. Оттук виждате милостта на Господа на всички. Той предварително убеждава жителите на земята и като че ли засвидетелстван от гласа на Илия, че Съдията ще се яви, така че, като поправят живота им към по-добро, тогавашните жители на земята да не се явят пред Строгия Съдия, който ги изпраща в пламъци и „в мрак”, а напротив, да чуят: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от основата на света” (Матей 25:30, 34). Мал.4:4. 116 Помнете закона на слугата ми Моисей, както той даде заповеди и оправдания на целия Израил при Хорив. Отново той призовава читателите да се замислят върху думите – а именно, че това не е нова или необичайна проповед за Христос и не е предобразено само чрез устата на Малахия, но от древни времена и от самото начало, от първите, да кажем, времена, в които Израел е призован към познанието на Бога, когато Бог разкрива законите на Хорив. Тогава Богът на всички неща слезе под формата на огън на планината Синай; виждаха се дим и пламъци, които се втурваха отгоре и всяваха голям страх у онези, които го съзерцаваха: имаше тъмнина и тъмнина, и буря, и глас на тръба, която звучеше силно (Изх. 19 и др.). Тогава само уплашените израилтяни се приближиха до посредника и водача - това беше Моисей - с думите: „Ти ни говори, а Бог да не ни говори, за да не... умрем“ (Изх. 20:19). И на това Бог казва: „Всичко е правилно, както казах... Ще им издигна пророк измежду братята им, точно като вас,” и ще сложа думите Си „в устата му и той ще им говори” според (според) всичко, което „му заповядвам” (Втор. 18:17-18). Вижте как Свещеното писание провъзгласява Христос от далечни и първични времена? Но ако някой желае да изследва самите сенки (типове) на закона (на Моисей), той ще намери в тях описание на Христос и Неговите тайнства. Затова казаха на евреите: „Ако повярваха бързо на Мойсей, скоро повярваха и на Мене, защото това е писано за Мене” (Йоан 5:46); защото изпълнението на закона и пророците е Христос (Мат. 5 и Рим. 10:4), чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца с Пресветия Дух во веки. амин В Полиглоти и изд. гръцки, вулг. и други (също славянски и руски) тук започва 4-та глава. Но в евр. изд. обикновено се отнася до глава 3. Сър: „Защото, ето, идват дни и гневът Ми ще гори като пещ.” Славян. четете: "Господни". Евр., Халд., Вулг.: „който“. Евр., халд., сирийски, вулг.: „няма да напусне“. Халд.: „който няма да им остави син и син на син“ (внук). Халд.: „слънцето в чистота (или истина).“ От тук до края на 3-ти стих няма Теод. Монк. Тези. Вместо съвършенство и блаженство, дали бъдещият живот няма да се окаже несъвършенство и лишения за светиите, ако... Същото важи и за всички източници за LXX (и Tert.). Този стих е поставен след 3-ти и преди 5-ти в много минускули. Може да се интересувате от: