Глава 4

Mal.4:1. 98 زين 99 هوذا يأتي اليوم مشتعلا مثل الكهف ويحرقني 100 وتكون جميع النساء الغريبات وكل من يفعل الإثم 101 ... القصبة واليوم 102 ... تعال يقول الرب القدير و 103 لن يبقى منهم 104 جذر تحت غصن 105. ينبغي أن يظن الإنسان أن يوم الدينونة سيكون في النار، "السماوات... تمر بضجيج، وتنكسر العناصر المحترقة، وتحترق الأرض والمصنوعات التي عليها" كل شيء... "السماوات جديدة والأرض جديدة حسب المواعيد" 106 "بشايه" (2 بط 3: 10-13)، كما قال أحد التلاميذ القديسين. لذلك، يقول: "مثل الكهف،" سيأتي يوم الرب، ويحرق جميع الغرباء، ويضيف إليهم "فاعلي الشر" - وسيكون هناك عقاب واحد لكليهما. لاحظ فن (التعلم). الآن ذكر الأجانب لأنهم (اليهود) كانوا يرضونهم، قائلاً: ""والآن نحن نجدف على الغرباء ونحن مخلوقون... الذين يرتكبون الإثم ويقاومون الله ويخلصون أنفسهم"" (ملا 3: 15)، ولهذا يقول إنهم سيحترقون، كما الذين قاوموا مجد الله وقرروا عبادة المخلوق بدل الخالق (رومية 1: 28). ولنأخذ في الاعتبار أيضًا أنه بمعنى آخر، يمكن أن يُطلق على عبدة الأوثان، والمغتربين عن الجنس المقدس والمختار، غرباء، أعني على سبيل المثال، الهراطقة، الذين يمكننا أن نقول عنهم بكل حق: "منا خرجت، لكنها لم تكن منا. لو كانوا منا لبقوا معنا" (1 يوحنا 2: 19). إنهم، بعد أن تخلوا عن النبل الإلهي وانفصلوا عن الجنس المقدس والمختار، الذي أصبح "مؤنًا" (ملا 3: 17)، من الواضح من خلال الإيمان بالمسيح، سيصبحون طعامًا للنار الآكلة. "الذين يفعلون الإثم" سوف يتعرضون لنفس المصير من الله، حتى لو كانوا من الذين يؤمنون والمختارين، والذين يعرفون من هو الله بالطبيعة والحق. ففي نهاية المطاف، هذا وحده لا يكفي ليغسل الخطيئة، إذا كان صحيحًا أن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20). إن الإيمان بالمسيح، بالطبع، يبررنا (غلاطية 2: 16) ويحررنا من دنس السقوط السابق. ولكن إذا تبين أن أي شخص بعد ذلك مهمل وسقط مرة أخرى في الأهواء الجسدية والدنيوية، فإنه سيقتل الإيمان بنفسه، دون إضافة أي شيء جدير بالثناء، بل على العكس من ذلك، سيعود مرة أخرى إلى كذب الحياة السابق. ويتحدث عن هؤلاء أيضًا التلميذ الإلهي: ""خير لهم ألا يعرفوا طريق البر من الذين عرفوا الرجوع عن الوصية المقدسة المسلمة لهم، لأنه حدث لهم مثل حقيقي: كلب عاد إلى قيئه، وخنزير مغتسل في القدر"" (2 بط 2: 21-22). فيكون "الذين يفعلون الشر" مع الغرباء "تبنًا" (تبنًا)، ومثله أيضًا، يحترقون عندما تدركهم النار. بعد كل شيء، يتم جمع الحبوب في مخزن الحبوب، تمامًا كما تحدث المخلص عن الحصادين القديسين، ويُحرق التبن بنار لا تطفأ (متى ١٣: ٣٩–٤٢ راجع ٣ وما شابه). "ومنهم لن يبقى الأصل تحت الفرع"، أي أنه لن يكون لديهم أي أمل في أن يولدوا من جديد للحياة - حياة، أقول، تستحق الحب، وكما كانت في مجد الله، تتكون (من الحياة) في القداسة والنعيم. ففي نهاية المطاف، عندما لا يُقطع الجذر تمامًا ولا يُقتلع الغصن تمامًا، يبقى هناك بعض الأمل في الميلاد الجديد مرة أخرى، "لأن هناك رجاء للشجرة" بحسب ما هو مكتوب (أيوب 14: 7)؛ حتى بعد قطعها تنمو من جديد، ولا تتوقف براعمها. إذا تم تمزيقها بالكامل من الأسفل ومن الجذر وتعرضت لقطع كامل للفروع ، ففي نفس الوقت بالطبع ، سوف يهلك كل أمل في أن تولد من جديد في الحياة من أجلها. لذا فإن المقارنة بالنباتات تشير إلى تدمير كل رجاء للخطاة. يعلن إشعياء الإلهي ذلك بوضوح بقوله: "الدود... لهم لا تنتهي ونارهم لا تنطفئ ويكونون عارًا لكل جسد" (أش 66: 24). Mal.4:2-3. وشمس البر 107 والشفاء بأجنحتها يشرق عليكم أيها المتقون اسمي، 108 ستخرجون وتقفزون كالثيران من قيود الحرية، وتدوسون الأشرار، 109 ويكون رماد تحت أرجلكم يوم أفعل، يقول الرب القدير. إن كلمة الله الوحيد الجنس أشرق للذين في هذا العالم، وأخذ شبهنا، "والكلمة صار جسدًا وحل فينا" (يوحنا 1: 14). كشمس معينة، أشرقت بأضوائها على الموجودين في الظلمة والظلام، وأرسلت إلى نفوس المؤمنين شعاعًا منيرًا لمعرفة الله الحقيقية، وجعلتهم أنقياء وحكماء ومتعصبين لكل فضيلة. لقد أظهر لنا الآب في ذاته، وبسر لا يوصف، جعلنا سعداء وحكماء، وملء أذهاننا بمعرفته. ومع ذلك، بعد أن وصلنا إلى مثل هذه الاستنارة والغنى، كما يقول الطوباوي بولس، "في كل كلام وفي كل فهم" (1 كورنثوس 1: 5)، و"بكل حكمة" (أفسس 1: 8)، "نرى" الآن 110 في المرآة وفي العرافة، ونعرف "جزئيًا" (1 كورنثوس 13: 12)، ولكن "الكامل سيأتي" (1 كورنثوس 13: 10). ) وسنكون بالفعل في المعرفة الكاملة للمسيح عندما يشرق لنا مرة أخرى من السماء، ويلغي "القنفذ جزئيًا" والمعرفة في المرآة والعرافة (1 كورنثوس 13: 10، 12)، يضيء كالكامل (بالنسبة لنا)، يشبع أذهاننا ببعض النور الإلهي الذي لا يوصف ويسعد بفيض الروح القدس. لذلك قال بولس الإلهي: "إن أبطلت النبوات" وبطل العلم (1كو13: 8). نحن لا نقول إننا سننتقل من المعرفة الجزئية إلى الجهل التام بشيء ما، بل على العكس من ذلك. وإلا فكيف لا يؤدي زمن الرجاء المستقبلي إلى الإضرار بنفوس القديسين،[111] إذا كان من الضروري أن نخسر حتى ما لدينا، دون أن نقتني شيئًا أفضل ودون أن نرفع العقل إلى شيء أعلى، بل على العكس من ذلك، نفقد حتى ما اكتسبناه سابقًا ليس بدون صعوبة؟ سيتم أيضًا إلغاء النبوءات، وستتوقف المعرفة أيضًا، لأنه من الواضح أن الأشياء العليا (المعرفة) ستأتي إلى أرواحنا. وعلى كل حال، إذا أضاء شخص ما في المنزل مصباحًا واحدًا (صغيرًا) وأعطى ضوءًا متوسطًا لمن يراه، فقد أحضر مصباحًا (كبيرًا)، فإن ضوء ذلك (المصباح الصغير) بالضرورة، كما كان، ملغى، مما يفسح المجال لأقوى ضوء للمصباح الكبير. وكما أن نور النجوم يظل خاملًا عندما تشرق الشمس في السماء، كذلك مع ظهور المعرفة الكاملة فينا، يكون الأمر كما لو أن الأشياء الأصغر يجب أن تبطل. لذلك قال المسيح للرسل القديسين: "لقد قيل لكم هذا بأمثال: تأتي ساعة عندما لا أكلم أحداً بأمثال، بل أخبركم عن الآب بوضوح" (يوحنا 16: 25). لذلك، بالنسبة للقديسين، الذين كانوا يخشون اسم الله بشدة وكانوا متعصبين لكل فضيلة في هذا العالم، سوف يشرق المسيح كنوع من شمس الحقيقة، ويرسل أشعة المعرفة الكاملة، ويحررهم من كل ضعف روحي ويخرجهم قدر الإمكان من الحزن البدائي. وهذا يعني "شفاء على جناحيه"، كما لو قيل عن النسر وفراخه، تمامًا كما قال موسى الحكيم عن الله وعن المحررين من مصر: "كما يغطي النسر عشه... يبسط جناحيه ويستقبلهما" (تث 32: 11). في هذا العصر يوجد فينا نوع من اللعب بالجسد، لأنه يجذب أرواحنا إلى الملذات غير اللائقة، ويقوي ناموس الخطية في أعضائنا (رومية 7: 23)، الذي نتغلب عليه بمعونة المسيح، بسلوك القديسين الصالح. يصبح العقل ثملًا، كما كان، وتغريه الأهواء؛ فإننا نكتئب بسبب: الكبرياء، وحب المجد الدنيوي، والغضب، والجشع، وغيرها من الرذائل. عندما استغنينا بعربون الروح في المسيح (1 كورنثوس 1: 5)، اكتسبنا القدرة على التغلب على الأهواء، لكن ليس بدون مجهوداتنا الخاصة، وفي القرن القادم، إذ نمتلك بهاء معرفة الله الكامل، ونغني بعطية الروح القدس الكاملة، وقد تخلينا عن الفساد وأهواء الجسد، نخدم الله بالكامل، غير منقسمين في الخطية، وغير مقهورين بأي من الأهواء الأصلية، بل على قدم المساواة مع الملائكة القديسين. يعيش حياة نقية وخالية من الهموم. لقد كتب، بعد كل شيء، عن القديسين أنهم "ينسون... حزنهم... ولا يدخل إلى قلوبهم" (أش 65: 16)، ولكن يقال، "ويكون فرح أبدي على رؤوسهم... أقبل تسبيحًا وفرحًا وفرحًا، ويهرب المرض والحزن والتنهد" (أش 35: 10). لذلك هذا ما يقوله النبي أو الله خالق هذا ومعطيه: "ستخرجون وتقفزون كالثيران من قيود الحرية". تمامًا كما تنطلق العجول الصغيرة، التي تحررت من قيودها، في الحقول، وتقفز وتخور في مرعى غني، كذلك في يوم من الأيام، سيحقق القديسون، المتحررون من قيود الحزن في هذه الحياة والرعاية والعمل والعذاب، الرضا عن النفس المناسب للفاضلين، ويدوسون على الخارجين عن القانون، ولم يعودوا يقاتلون ويعارضون، بل سقطوا بالفعل وهزموا، وكأنهم مستلقون تحت أقدامهم، مع التوقف التام للحرب منهم، "لا يكون هناك أسد ولا من الوحوش الشريرة"، ولا "يصعد أحد... إلى هناك" بحسب ما هو مكتوب (أش 35: 9)، بل "يكون"، على العكس، "الطريق نقيًا، والطريق يُدعى مقدسًا" (أش 35: 8). نعم، بدون حرب وبدون كل دنس، في ذلك الوقت بالذات ستكون هناك حياة القديسين. Mal.4:5-6. وها أنا أرسل إليكم إيليا التشبي قبل مجيء يوم الرب العظيم المستنير الذي سيبني قلب الأب على ابنه وقلب الرجل على مخلصه لئلا آتي وأخرب الأرض إلى النهاية. والدليل على رحمة الله وطول أناته هو أن إيليا ثسبيت سبقنا ذات مرة، متنبئًا في كل الكون بظهور القاضي أخيرًا. وسوف ينزل الديان في مجد الله الآب، محاطًا بجيش من الملائكة، و"يجلس على كرسي مجده" (متى 25: 31)، ويدين الكون بالعدل (مز 9: 5)، وبالتأكيد سوف "يجازي كل واحد حسب عمله" (متى 16: 27؛ رو 2: 6). وبما أننا في خطايا كثيرة، فإن النبي الإلهي يسبقنا بشكل مساعد، فيجلب سكان الأرض إلى الإجماع، حتى يجتمع الجميع في الوحدة بالإيمان ويتوقفون عن الغيرة على الشر، ويقررون فعل الخير، وبالتالي ينالون الخلاص عند مجيء القاضي. لكن أولاً جاء يوحنا المعمدان المبارك "بِرُوحِ إِيلِيَّا وَقُوَّتِهِ" (لوقا 1: 17). وكما كان يكرز قائلاً: "أعدوا طريق الرب، أصلحوا سبل إلهنا" (أش 40: 3؛ مت 3: 3)، هكذا يكرز إيليا الإلهي بالقرب مما هو كائن وما سيكون عما قريب، حتى يدين العالم بالعدل (مز 9: 5). والآن ربما يختلف البعض فيما بينهم، فينفصل الآب عن الابن والابن عن الآب (متى 10: 35): أحدهما آمن بالمسيح، والآخر أُحصي مع الرسل، والبعض الآخر انفصل عن المحبة لبعضهم البعض، وانفصلوا عن العداوة والغضب الدائم والتنافس في كل أمر دنيوي. لكن النبي سيقيم (يؤسس) ويجلب أولئك الذين كانوا منقسمين ذات مرة إلى إيمان واحد ويرد "الإنسان إلى قريبه، لئلا آتي"، كما يقول، "وأدمر الأرض إلى النهاية"، أي بشكل كامل وكامل. من هنا ترى رحمة رب الجميع. إنه يقنع سكان الأرض مقدمًا، كما لو أنه شهد بصوت إيليا، أن القاضي سيظهر، بحيث، بعد أن يصحح حياتهم للأفضل، لا يمثل سكان الأرض آنذاك أمام القاضي الصارم، الذي يرسلهم إلى النيران و"في الظلام الدامس"، بل على العكس من ذلك، يسمعون: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 30، 30). 34). Mal.4:4. 116 اذكر شريعة موسى عبدي الذي أوصى وأبرر جميع إسرائيل في حوريب. مرة أخرى، يحث القراء على التفكير في الكلمات - أي أن هذه لم تكن عظة جديدة أو غير عادية عن المسيح ولم يُنبئ بها فقط من خلال شفتي ملاخي، ولكن منذ العصور القديمة ومنذ البداية، منذ الأزمنة الأولى، دعنا نقول، التي دُعي فيها إسرائيل إلى معرفة الله، عندما كشف الله شرائع حوريب. ثم نزل إله كل شيء على شكل نار على جبل سيناء؛ كان الدخان واللهيب يندفعان من الأعلى ويثيران خوفًا عظيمًا في نفوس من يتأملانه: كان هناك ظلمة وظلام، وعاصفة وصوت بوق عالي (خروج 19 وآخرون). عندها فقط أبناء إسرائيل الخائفون اقتربوا من الوسيط والقائد - كان موسى - بالكلمات: "لقد كلمتنا، ولا يكلمنا الله لئلا نموت" (خروج 20: 19). ولهذا يقول الله: "كل شيء مستقيم كما تكلمت.... أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك"، وأضع كلامي "في فمه فيكلمهم" حسب (حسب) كل ما "أوصيه به" (تثنية 18: 17-18). انظر كيف أعلن الكتاب المقدس عن المسيح منذ الأزمنة البعيدة والبدائية؟ ولكن إذا أراد أي شخص أن يستكشف ظلال (أنواع) الشريعة (موسى)، فسوف يجد فيها وصفًا للمسيح وأسراره المقدسة. لذلك قالوا لليهود: "إن آمنوا سريعًا بموسى، آمنوا بي سريعًا: لأن هذا مكتوب عني" (يوحنا 5: 46)؛ لأن إتمام الناموس والأنبياء هو المسيح (متى 5 ورومية 10: 4)، الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى الأبد. آمين. في متعدد اللغات وإد. اليونانية، فولج. وغيرهم (أيضًا السلافية والروسية) يبدأ الفصل الرابع هنا. ولكن في عب. إد. يشير عادة إلى الفصل 3. يا سيدي: "لأنه هوذا أيام تأتي، وغضبي يشتعل كالأتون". سلاف. اقرأ: "للرب". عب، تشالد، فولج: "التي". العبرية، الكلدانية، السريانية، الفولج: "لن أترك". خالد: «من لا يترك لهم ولدا وابن ابن» (حفيد). خالد: “الشمس في الطهارة (أو الحقيقة).” من هنا إلى نهاية الآية الثالثة لا يوجد ثيود. مونك. أولئك. فبدلاً من الكمال والنعيم، أفلا تتحول الحياة المستقبلية إلى نقص وحرمان للقديسين، إذا... وكذلك الحال بالنسبة لجميع مصادر السبعينية (والثالث). وهذه الآية موضوعة بعد الثالث وقبل الخامس في كثير من الصغيرات. قد تكون مهتمًا بـ: