Глава 3

Мал.3:1. Гле, послаћу 51 мог анђела 52 и гледати 53 пут преда мном. И одједном ће Господ, 54 кога тражите, 55 и анђео завета, кога тражите, доћи у свој храм. Врло пригодно, говор пророштва који је пред нас окреће се Светој Тајни Христовој, за Емануила „примили смо... од Бога Оца правду... и освећење и избављење“ (1. Кор. 1, 30), – очишћење од сваке нечистоте, полагање грехова, одбацивање онога што је најсрамнијег и најсрамнијег улаза у живот, – свако исправљање се дешавало кроз Њега и свргавање суровости и откривање истине. И на који диван начин се нисмо обогатили кроз Њега? Дакле, „ево“, каже он, „ја ћу послати свог анђела, и он ће пазити на пут преда мном“. Овим речима, чини се, чини предзнак светог Крститеља, јер нигде Сам Христос није рекао: „овај... је, о коме је писано: ево послаћу анђела свога пред тобом, који ће пред тобом уредити пут твој“ (Мт. 11, 10, уп. Лк. 7, 27). Овако нам је то показао божански Исаија, рекавши: „Глас који виче у пустињи: припремите пут Господу, исправите стазе Богу нашем“ (Ис. 40,3 уп. Мт. 3,4; Мк. 1,3; Лк. 1,3; Јн 1,23). Када се то догодило, каже, и након што је кратко време деловао онај који је постављен да то објави, „Господ, кога тражите, и анђео завета, кога желите, изненада ће доћи у ваш храм“, каже он. То потврђује и блажени Јован, говорећи онима који су дошли на крштење покајања: „Крштавам вас у води; иза мене иде човек кога нисам достојан, али ћу се сагнути и одвезати ремен на обући Његовој: он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (Мк. 1, 3, 3, 116; Мт.; 1:26–27). Дакле, разумете како је Христос одмах кренуо и, као стопама онога који је предсказао, пошао, учинивши Себе непознатим (до сада) становницима целе Јудеје и појавивши се као изненада и неочекивано. Божански Крститељ је назван анђео, верујемо, не по природи, јер је рођен од жене и био је човек попут нас, већ зато што му је дата служба да нам то проповеда и објављује. Дакле, назив анђели означава активност, а не суштину. „Доћи ће“, каже, „у свој храм, или зато што је Реч тело постала“ (Јн. 1, 14) и обитавао је као у храму у пречистом телу (примљеном) од Пресвете Богородице, – или, како верујемо, са савршеним човеком, кажем, душе и тела (који се састоји), сједињеним непосредно и економским путем, – или посвећеним храмом, – или Него, очигледно Јерусалим, или као у типу Црква. Свој долазак је најавио разним чудима, „проповедајући јеванђеље о царству, и исцељујући сваку болест и сваку болест међу људима“ (Матеј 4:23), како је написано. Дакле, „... доћи ће Господ“, каже, „кога тражите“, говорећи из кукавичлука: где је „Бог правде?“ (Ис. 30:18). И доћи ће, учећи оно што је изнад закона и иза сенке и слика; јер ће он бити анђео (гласник) завета, који је од давнина предсказао глас Бога и Оца, који је негде рекао светом пророку Мојсију: „Подићи ћу им пророка између браће њихове, попут тебе; А да је Христос био Анђео Новог Завета, то ће разјаснити блажени Исаија говорећи о Њему: „Јер ће раздати све хаљине које су сакупили с ласкањем и хаљину са помирењем, и спалиће се огњем. Јер од детета нам се роди Син, и дат нам је, коме је рам, и названа му је власт „ анђео“ (Ис. 9, 5-6), очигледно Бог и Отац. Стога је рекао: „Ја не говорим сам од себе“, 56 „него ми је Отац који ме посла дао ову заповест, шта год да кажем и шта год да кажем“ (Јн. 12, 49). И заиста, реч Спаситеља, Сина човека, који је био по природи и по природи, није био од Бога и по природи. такав), био је за нас (Посланик воље Божије), јер је Он Реч Онога који га је родио, што ће потврдити устима Давидовим, говорећи: „Избљуваће срце моје добру реч“ (Пс. 45,2). Мал.3:1–2. Гле, долази, вели Господ Сведржитељ, и 57 ко може да издржи дан његовог доласка? или 58 ко ће стајати у визији тога? Слично овоме и сасвим слично ономе што је Исаија рекао: „будите јаки, немоћни рукама и коленима: утешите се, слабог срца, будите јаки, не бој се“ (Ис. 35:3-4), – и опет на другом месту: „ево Бог наш... има власт“ (Ис. 40:10). Указујући на Њега као да сигурно мора доћи, или још боље, да је већ присутан, јасно открива да време Његовог доласка на овај свет неће дуго бити одложено. А да моћ грађења куће за неке неће бити неефикасна и неподношљива за непослушне, то се учи речима: „А ко ће издржати дан његовог доласка, или ко ће стајати у виђењу?“ „Долазак“ се односи на улазак Јединородног са телом у овај свет, а „виђење“ се односи на Његово појављивање, такорећи. Будући да је био невидљив по природи као Бог, Он се пројавио узевши на нас обличје. Псалмиста је то јасно предсказао, рекавши у духу: „Бог ће доћи, Боже наш, и неће ућутати“ (Пс. 49:3), јер „Реч постаде тело“, како каже божански Јован, и „настани се у нама“ (Јован 1:14), и беше у „облику слуге“ (Фил. Али за оне који су заволели појаву Његову, Он није нимало бременит, него напротив, Он је смеран и кротак, и Давалац живота вечног. Тако су Бог и Отац негде о Њему рекли: „Ево, слуга мој је мио у Њему: Он неће противречити, нити викати; Његов глас ће се чути напољу: Он неће ломити трске ломљене, нити ће угасити лан који се дими, него ће изнети суд у истини“ (Матеј 12-2-3 и 18:18). Међутим, они који су обешчастили спасење кроз Њега и нису дозволили очишћење кроз веру морали су да поднесу сва најгора зла; јер су изгинули, сиромашни. Зато сам рекао скупштинама Јевреја: Заиста вам кажем: „Ако... не будете имали вере као ја, умријећете у својим гресима“ (Јован 8:24). И Јован је негде рекао: „Ко верује у Сина није осуђен, а ко не верује, већ је осуђен, јер нема вере у име... Сина Божијег“ (Јован 3, 18), а такође је објавио и самим Израиљцима: „већ... секира лежи у корену дрвета и не рађа добар плод у огањ руши се“ 3:10). Дакле, за невернике је време „доласка“ и „виђења Га“ постало неподношљиво и веома тешко: и сами су се нашли како уништавају своје душе и умру у гресима, јер нису желели право да мисле и допуштају очишћење кроз веру у своје умове и срца. Дакле, „ко ће издржати“, каже он, „дан Његовог доласка? или ко ће стајати на Његовом појављивању?“ Односно: ко ће бити толико суров и тврдоглав да се у време и на дан Његовог уласка у свет (очигледно, са телом кроз које би могао бити опипљив или видљив) одупрети и бити несломљен? Без икакве сумње и без грешке, биће кажњен и добити горку казну за своје лудило. Мал.3:2–3. Иза тога се улази као огањ у пећи и као сапун оних који перу. Он ће сести врео и чистећи као сребро и као 59 злата, и синови Левијеви ће очистити, и он ће улити као злато и 60 сребра. Он овде говори из сличности са нашим предметима и уводи у неизрециво откривење сакрамента онима који могу да разумеју. Они који су вешти у овом тесту испитују сребро и злато тако што ће огњем топити све што је у њима нечисто и ружно. Божански и небески огањ, односно благодат кроз Духа Светога, по којој доликује нама који живимо да се Духом усавршавамо, када Он послањем Христовим уђе у ум и срце – онда је он (божански и небески огањ) тај који брише сваку грешну прљавштину и уништава прљавштину из оних који су већ пали. Тако их чини очишћеним и искушеним и, такорећи, духовно их кује у нови живот, и на крају их открива као светлеће и освећене сасуде, припремљене за част и корисност великог дома, односно Цркве (уп. Рим. 9, 21-22). Надахнути Јован је указао на овај божански и духовни огањ, говорећи: „Ја вас крштавам у води; иза мене иде човек кога нисам достојан, али ћу се сагнути и одвезати ремен на обући његовој: крстиће вас Духом Светим и огњем“ (Мк. 1 уп. Мт. 3:11; 166; Јн. 3:11; 26; Сетимо се самога Христа, који је рекао: „Дође огањ да гори на земљу, а шта ја хоћу, ако већ гори?“ (Лк. 12, 49) Дакле, пошто су потомци Израиљеви, захваљујући прекомерној нечистоти или неправедности левита, непрестано вређали Бога свих, изражавајући нешто противно Њему и усуђујући се да кажу: „свако чини зло, добро пред Њим, и Он је сам њима задовољан Богом: и тамо где је право“ (М.17). онда благотворно изражава да ће Христос једног дана засијати, елиминишући сву нашу грешност и чинећи своје свештенике чистијим, и као да ће злато и сребро очистити у огњу или учинити их испитаним и просветљеним (Захарија 13:9). Такви би требало да буду сви клирици Цркве, којима би доличило, по свој правди, да кроз Давидова уста кажу да си нас „искушао, Боже, запалио си нас као што се сребро тече“ (Пс. 65,10). Аронови потомци су носили одећу утврђену законом (Лев. 16, 32), - а изабрани у Христу и постављени на свештеничку службу имају светлу одежду, свештену и свету - Самог Христа. Therefore, through the lyre of the Psalmist, God and the Father spoke about the Church of the Gentiles: “I will clothe her priests with salvation, and her saints will rejoice with joy” (Ps. 131:16). Truly, Christ Himself is the salvation of the holy clergy, the admirable and most fitting vestment of believers: “for as much as possible,” it is said, “be baptized into Christ, put on Christ” (Gal. 3:27). Мал.3:3–4. И Господ ће принети жртву у правди. И жртва Јуде и Јерусалима биће угодна Господу, као дани света и као године 62. Они ће се, каже, посветити Богу, јер ово, мислим, значи: „принеће Господу приносе“. And we are dedicated to God when we no longer live for ourselves, but surrender ourselves entirely to love for Him and try with all our might to do what is pleasing to His divine gestures. The divine Paul also said something similar about the Savior of us all, Christ: one “he died for all, so that those who live live not for themselves, but for him who died for them and rose again” (2 Cor. 5:15). Describing to us, as it were, the beauty of his life, he said again: “I have been crucified with Christ: but I live not one, but Christ liveth in me: and as I now live in the flesh, I live by faith the Son of God, who loved me, and gave unto himself according to me: I do not put away the grace of God” (Gal. 2:19-21). So, “they will,” he says, “offer to the Lord,” that is, they will devote themselves to His will, not thinking about earthly things (Phil. 3:19), not loving the filth of unrighteousness, not preferring cruelty over anyone, but on the contrary, making sacrifices of righteousness. О томе, чини ми се, Павле врло мудро говори: „Јер сам поништен у свештенство, по потреби и закону долази до промене“ (Јевр. 7, 12), јер ми, у Христу позвани на свештеничку службу, не дозвољавамо више крваве жртве и дим (од њиховог спаљивања), не приносимо Богу ни овнове ни јарце у Цркви, него умно чинимо Његову Христу, и чинимо духовну у Христу. Он сам. Додавши (Христа) освећењу и причешћу вечног живота, приносимо тамјан од добрих дела, као неки тешки тамјан. И жртвујући Њему правду, надамо се да ћемо и ми бити угодни Њему, јер је написано: „Поштујте Господа праведним трудом својим и дајте Му првине од плодова правде своје“ (Приче 3:9). Мислим да Бог свих неће бити задовољан ниједном другом жртвом осим ових. Зато је о онима који су у Христу позвани на свештеничку службу, рекао да ће бити бољи од претходних, да не убију бикове као они, и не оскрнаве олтар приносећи оскврњени хлеб (Мал. 1, 7), него, као тамјан, принесу Богу истину и умни сјај јеванђелског живљења. На тај начин ће вршити благонаклоно богослужење, тако да оно ни на који начин не одступа од жртвовања које приличи „данима света“, то јест животу светих на небу духова, који живе постојане и непрекидне дане или времена. „Стара времена“ такође обилују, каже он, односно обожавање светих, што је било у пређашња времена, јер се славно достојанство старих састојало у послушности. Тако је Аврам понудио свог сина Богу „и вера праведности му се приписала” (Гал.3:6; Пост.15:6) „и назван је пријатељем Божјим” (Јаков 2:23). Тако је и Ноје припремио ковчег за спас дома свога, као што је написано (Пост. 6,1). Дакле, „прихватљива ће бити жртва Јудина“, каже он, то јест људи који су обрезани срцем и духом, „а“ и (жртва ће бити прихватљива) „Јерусалима“, то јест, умног Јерусалима или Цркве, као и жртва оних који су имали дане од света који су постали у свету, који су постали Богу (светим) кроз послушање и веру. И божански Павле их наводи у свом писму Јеврејима, говорећи да се вером многи оправдавају (Јевр. 11,1-40). Мал.3:5. И доћи ћу к вама са судом, и бићу брз сведок против чаробњака и против прељубница 63 и против оних који се заклињу у моје име 64 као лажи и против оних који лишавају плаћеника мита, и против оних који силују удовице 65 и против сирочади 66 и против оних који се не плаше странца, а против оних који се не плаше67. мене, говори Господ Сведржитељ. И овде се опет наставља говор за нас према сврси предмета (пророчанство). Безумни Израелци су говорили: „Свако ко чини зло чиниће добро пред њим, и у њима ће бити задовољан; а где је Бог правде? (Мал.2,17) Шта је послужило као изговор за тако страшни необуздани језик већ је речено. Међутим, мораћу да поновим. Пошто су неки од свештенства, а и други, који су били најплеменитији и одликовани највишим почастима, безбрижно дошли до сваковрсног безакоња и безакоња, а Бог им се чинио прекомерно дуготрпељивим (уосталом, Он је благ, добар, милосрдан и човекољубив), онда су неки о њему изговарали речи (хуле од претераног кукавичлука). Али Он је јасно открио да ће једном бити прелазак на боље место за оне који су постављени у свештенство, када ће их Христос преобразити у обнову живота и пренети их у благостање и славно понашање и живот. А да Он неће прихватити оне који су одани злу и неће их почастити похвалама и наградама, него ће их осудити и казнити оне који су живели безаконо, то је објашњено речима: „и доћи ћу к вама са судом“, односно појавићу се као Судија, „и бићу, очигледно, брз и никоме позван“, јер ћу казнити зле и изрећи ћу им осуду, у недостатку другог браниоца њихових злочина, али, као Бог, познавајући отворено и скривено и имајући у својој савести (својој) сведочанство против сваког од оних који су згрешили. И божански Павле је негде рекао да ће они који живе по целој земљи једног дана изаћи пред Судију (2. Кор. 5:10), „међусобно са умом за осуду или одговор, у дан када ће Бог судити тајном човеку по мом јеванђељу, Исусу Христу“ (Рим. 2:15-17). Запазите касније како ће они који су грешили и тајно и отворено, каже он, морати да се појаве на суду. Прво назива „чаробњаке и прељубнице“, а затим „оне који се куну у лажи“. Уосталом, то се ради тајно и тајно, јер ко би отворено изводио магију? Или би прељубница желела да је неко види? Мислим да они који се одлуче на кривоклетство покушавају да то сакрију. Како блажени Давид оптужује такве безумнике речима: „Разумите да је лудост међу људима, а времена нема, будите мудри: засадите ухо, зар неће чути? или ко ствара око, зар не гледа? (Пс.93:8-9) Јер Бог нема апсолутно ништа изван домета, а очигледни само Он зна тајну. Потајно и као у мраку, он им додаје очигледно, мислим на „лишавање плаћеника“, угњетавање и насиље, које неки могу нанети на најслабије, односно на удовице и сирочад. „Ја ћу“, каже, „бити брз судија и сведок“, и по сопственом нагону, против „врача и прељубница“ и починилаца других зала. Дакле, треба се на сваки начин клонити зла и окренути се бољем, и трудити се да чини ствари кроз које би свако могао добити сваку похвалу и добро понашање; јер ће тако избећи и божански гнев који може да задеси оне који су навикли на грех. Он ће добити награду и славу коју Бог даје онима који Га љубе. Мал.3, 6–7. Јер ја сам Господ Бог ваш, и нећу се променити, а ви, синови Јаковљеви, не одступите од безакоња 68 својих отаца: одступите од мојих закона 69 и не држите их 70 . Опет их одвраћа од злих мисли и речи. У ствари, зар заиста није неразумно, још апсурдније, потпуно безбожно и испуњено највећом злоћом, мислити да је Бог свега прешао од жеље за добром ка супротности, и да више не воли истину и да прихвата љубитеље зла? (Мал.2,17) Зато, када видите, каже он, своје врачаре или чаролије (то су жене празнословице и подлиге) и пропагаторе других зала, позване на суђење, тада ћете, каже, по самим делима знати да сам „Ја сам Господ Бог твој“ од давнина и сада, добро и у исто време, и мењам се, и увек се мењам. шта сам ја (уп. Изл.3:14). Али ви, каже он, иако сте потекли од Јакова, богољубивог и доброг човека, који је увек мрзео необузданост и служио Богу, нисте постали ревнитељи његовог морала, већ подражавате непослушност и тврдоглавост својих отаца, који су управо због тога одведени у ропство из своје отаџбине и поробили их, а не поробите непријатеље моје – „непријатеље моје поробите“. . Дакле, Бог је увек непроменљив и, такорећи, утврђен у доброти, а непоколебљив у истини, али они су само чували непостојаност у својим срцима и били најбољи подражавачи злобе својих отаца. Христос о томе нигде не говори, с правом оплакујући безобзирне радње књижевника и фарисеја. Он је рекао ово: „Тешко вама књижевници и фарисеји, лицемери, што градите гробове пророцима, и осликавате светиње праведника, и говорите: и да су оци наши били у данима, не би било пророка у крви њиховој; зато и сами сведочите да сте синови пророка оних који су вас убили, и меру сте пророке Мат. 23:29–32). Зато је неопходно да се, ако смо истински при здравој памети и при здравој памети, пре свега такмичимо са најдостојнијима од наших предака и избегавамо да се угледамо на лоше. Ако неко то не жели и једноставно и без искушења почне да следи своје претходнике у времену, он ће, наравно, бити потпуно као деца Хелена, који ће тада бити окривљени што, напустивши познање истине и напустивши Бога по природи, обожавају камење, онда се увек позивају на обичај својих отаца. Мал.3:7–10. Обрати се к мени, и ја ћу се обратити теби, говори Господ Сведржитељ. И одмор: чему да се окренемо? Хоће ли храна преварити човека Божијег? већ ме вараш. А ти кажеш 71: што си тако лажљив? Јер десетине и првине су с вама. А ти изгледаш 72 и вараш ме. Лето се завршило, и сав плод је унесен у ризнице 73, а кућа им је покварена 74. Пошто их је веома одлучно одбацио од клевете против Себе и што је више могуће одговарајућим убеђењима опомињао, Он сада оне који су згрешили позива на покајање, говорећи да ће им опет указати Своју уобичајену наклоност, и штавише, веома благонаклоно. Као што Он намеће одговарајуће казне онима који желе да воде безакони живот, Он се заиста свуда радује онима који се, такорећи, враћају и одбијају да наставе са својим гресима, одсецајући очај као узрок смрти. Одавде се види колико страшну неку болест оживљавају они који изопачују благодат покајања и истински светогрдно себи приписују име светости, иако не би било исправније мислити да поштовање и проглашење себе чистим навлачи на њих оптужбу за крајњу нечистоту? 75 На крају крајева, писано је: „Прво си рекао безакоња своја, да се оправдаш“ (Ис. 43:26). И божански Давид нам пева: „Знам безакоње своје, и грех свој узећу пред собом“ (Пс. 50,5), – јер нико није чист од прљавштине, као што је писано (Јов 14,4). Дакле, они који пате од такве слабости имају потребу за благодетима покајања и за највишом милошћу, која потпуно чисти оскврњене и оправдава зле. Дакле, из милости позива оне који су сагрешили на покајање. Онима који траже своју част и желе да познају слику греха, он каже: ако се спотакне, „јело ће преварити човека Божијег, јер ви мене саплићете“. „Замуцати“ (завести) значи „отети“ или „преварити“ и мислити да се некако могу сакрити од оних који су преварени, чак и ако су учинили нешто најнепристојније. Тако је Исав гајио гнев на Јакова и, објашњавајући изговор своје мржње, рекао: „Јер ја сам већ заузео друго место и одузео ми првенство, а сада сам одузео свој благослов“ (Пост. 27:36). Па да ли је заиста могуће, каже, да човек буде виши од Бога и да опљачка Свезнајућег? Зашто ме оклеваш? Претпостављам да је за најтачније објашњење мисли пред нама потребно сада рећи о ономе што је записано у књигама Јездриним. Када су се Јерусалимци, напустивши земљу Вавилон, вратили у Јудеју, настанили су се у Јерусалиму. Подигнут је и божански храм, а тада су чинови свештеника, појци, јеропсалти и чувари порти били у сјају. Али шта после овога? Ослобођени су постали немарни у погледу испуњавања божанских одредби, јер се нису држали закона, сматрали су злочин древне заповести ништавним, и једва и лењо су жртвовали слепе и „крађу и хроме и болесне“ (Мал. 1, 8, 13). А такође, одмах уклонивши са њива класје и друге плодове, убравши грожђе и цеђене маслине, нису донели законом утврђене десетине и првине, да би свештенички чинови, имајући богатство, могли слободно да врше службе Божије и да присуствују богослужењима која су им законом одређена. Стога су свештеници божанских олтара остали без икаквих приноса, а народ је тако остао лишен богослужења, пошто није приношена жртва и није вршен други свештени обред у славу Божију. Тада је, коначно, све у пољима почело да пропада, глад је почела да бесни, а они су достигли такву потребу и сиромаштво да су чак хтели да продају своју децу онима који имају храну, док Јездра, позван да схвати божански гнев, није осудио вође Израиља због тога. Тако су, иако с муком, донели десетину и првине, а онда су ушли свештеници и почели да обављају уобичајено богослужење у храму (Нех. према Вулг.; 2. Јездра 5,1, 15,1). Па зашто ме, каже, збуњујеш (заводиш)? Година је прошла, плодови су сакупљени, а ви још имате десетину и првине закона. „И у његовој кући биће“, каже, „његова пљачка“, што је исто као да је рекао: доносили сте воће са њиве у куће и, можда, мислите да ће они код вас преживети и да ће се у овим кућама потпуно сачувати, али ће оне нестати, и овај њихов нестанак се нимало неће разликовати од пљачке, јер вам је, каже, глађу коју сте сакупили, сакупио плод. једва нађена с муком. Дакле, морамо разумети да је велики злочин не приносити захвалнице Богу и не дати довољно поља које је Он дао на Његову славу. А ако то почнемо да чинимо, онда ће Он, без икакве сумње, благословити (нас) и дати нам у изобиљу добробити. Ако, међутим, стегнемо руке, чувамо оно што нам је дато (богатство) само за наше задовољство, а дарове Божије не бисмо добровољно давали другима на коришћење 76 . Мал.3:10–12. Размислите о томе, говори Господ Свемогући. Ако ти не отворим воде небеске и не излијем на тебе благослов свој, бићеш задовољан 77. И поделићу ти храну твоју, и нећу ти покварити плодове земље, 78 и твоје грожђе 79 у селу неће опасти, говори Господ Сведржитељ. И угодићеш свим језицима, постаћеш земља жељена, 80 говори Господ Сведржитељ. Опет опрашта њихове грехе, ослобађа их сваке кривице и обећава, не сећајући се њиховог зла, да ће им дати шта желе и угодити им неисказаним почастима. Он жели да их искуством и делима научи колико ће за њих бити плодоносно. А ако се одлуче на то, онда им је обећано да ће им дати честе изливе дуждева и дати им обилан благослов, тако да ће имати велики вишак хране и уопште имати довољну количину благослова земље. "Поделићу га", каже он, "за твој бол." Под „поделићу“ мислите или: одвојићу 81, - или: сваки од производа земље има своје време када расте и сазрева. Он такође јасно обећава да ће плодови земље бити ослобођени сваке штете, а грожђе на пољима ће бити у изобиљу и веома изобиљу, и каже да ће, када све достигне зрелост, коначно постати благословено и да ће се звати, такорећи, „жељена земља“, односно вољена због своје доброте и веома плодна. Дакле, ко има љубав и милосрђе сигурно ће бити с Богом, сакупити блага на небу и јести плодове труда својих, по написаном (Пс. 127,2). И неће бити као онај нељудски и најлуђи богаташ, за кога ће, вели Спаситељ у јеванђељским параболама, „положити њиву“ јер каже: „Шта ћу?... Порушићу своје амбаре и сазидаћу велику... и реку души својој: многа добра пиј ме..., буди ми 82. . И тако њему, мислећи тако и не знајући ништа, каже Бог: „безумно, ове ноћи ће ти душу узети; а шта си припремио, коме ће бити? (Лука 12:16-20) Дакле, онај ко комуницира (другима из свог имања), као што сам рекао, испуњен је благословом. Такав ће имати и духовне кише, које наводњавају срце и у довољној мери га одушевљавају, и доносиће плодове побожности, различите и, такорећи, подељене, час истакнуте љубављу, час наклоношћу и узајамном милошћу, храброшћу и трпљењем. Таква ће бити као нека плодна земља, заиста славна и славна, и најблаженија, јер „боље је добро име него велико богатство“, како је написано (Приче 22:1). Мал.3:13–16. Закопајте своје речи против мене, говори Господ, и поновите: Шта клеветате 83? Ресте: сујета је радити за Бога 84, а 85 шта више, пошто смо сачували његово складиште, а пре 86 умро молитвеник пред лицем Господа Сведржитеља? И сада благосиљамо странце 87, а сви који чине безакоње створени су 88 и 89, одупирући се Богу и спасавајући себе. Ових 90 охрабрује оне који се боје Господа, сваки на своје искрено. И 91 Господ је слушао и чуо. Када Бог хоће да исправи неког од својих ближњих који је пао у грех, Он их излаже греху, јасно их разоткрива и, такорећи, укорава их, да би, стидећи се својих грехова, прешли на боље и корисније и, помиловавши се од Њега, тако добили спасење. Па сада оптужује Израиљце за нешто друго, и изражава, такорећи, неку општу осуду за њихове потомке, знајући да ће то бити корисно и спасоносно за све. Уосталом, оно што се поучно дешавало нашим прецима, написано је за нашу опомену, како каже мудри Павле (2. Кор. 10:11). Дакле, он их оптужује да су неумерени са својим језиком и да изражавају притужбе неприкладним речима: јер „тешке су ми ваше речи“, каже он. А каква је била њихова притужба, то се изражава речима: „одмор: рад за Бога је таштина“, и да нема користи у настојању да се поштује „његово чување“, односно одредбе закона. Уз то, џабе је, кажете, бити „молитвеник“ за Њега, односно молити се за некога. И наравно, Бог свега је истинит ако ово каже и оптужује Израелце. Али потребно је рећи шта је био изговор за грех за оне који су ово рекли. Бог је владао бројним племенима, али је од свих изабрао једно племе Израиљево, то се зове Његов део, наследство и наследство (5. Мојс. 32,9). Учинивши га Својим, дао му је закон да га води и побринуо се за његову корист преко пророка. И шта је неосетљиви Израел урадио по том питању? Обожавао је небеску војску, служио идолима, говорио је идолима: ви сте наши богови (2. Цар. 17,16). Оправдано огорчен на тако страшну злоћу, Бог их је казнио на разне начине, позивајући их на покајање, глађу, пустошењима од ветра, недостатком плодова, извора и скакаваца, иктера и гусеница. Зато је хтео да их удари снажном руком и, такорећи, да их страховима и умереним покретима (гнева) натера до жеље да чине оно што је корисно и да љубе Истинитог Бога по природи. Пошто ове умерене казне за њих нису имале никаквог значаја, већ су неконтролисано јуриле ка свакојакој злоћи, послао их је у ропство и приморао да потпадну под вавилонску власт. Када су, по милости Божијој, поново позвани у Јудеју, саградили су град и подигли храм, онда су се поново окренули немару, нису испунили своје завете, нису поштовали прописе закона о приношењу десетине и првина, него су са невољношћу и тешкоћом дошли на жртву и заклали и заклали животиње које су биле слепе. И иако су поступали безаконо, Бог их ипак није казнио глађу и неплодношћу. Иако су морали, да су били љубазни и разумели шта је за њих корисно, да служе Богу свих који су њима увређени повратком на боље, напротив, изнели су безобзирну оптужбу против Њега. Када су видели суседне незнабошце, који нису познавали Бога, али су се клањали идолима и били подложни крајњој заблуди, живећи у благостању и задовољству, безумно су рекли: „Сујета је радити за Бога, а шта више, као да чувамо Његово очување?“ Прича се да смо ми, чувари закона, у невољи и под казном; и ми смо отишли ​​у ропство, иако смо се увек клањали и служили Господу Сведржитељу. Али они који то не раде не трпе казну или катастрофу. Стога: „ми благосиљамо странце“, а „који чине безакоње створени су, противећи се Богу и спасавајући себе“. И заиста се загрешни противе слави Божијој на много начина, приносећи жртве идолима и „дрвету“, говорећи: 92 „Ти си Бог мој, и ти си камење, ти си ме родио“ (Јер. 2,27). „Ово је“, каже он, „благослов за оне који се боје Господа“. Ово је, наравно, оптужба за клевету и јасан доказ тешке болести, јер су речи болесног ума и богомрзачка ерупција пијане душе говор против Бога. Али да Он такве говоре не слуша успутно, да тако кажем, него усрдно, то је потврдио рекавши: „И Господ је слушао и чуо“, јер „Дух Господњи испуни свет, и све умове одржаше гласовима“ (Муд. 1,7). И ако се било која реч изговори било где против Његове божанске славе, онда ће то бити тешко и, такорећи, неподношљиво, иако Ономе који је навикао (Бога) да дуго издржи до краја. Зато је рекао: „Будите бременити својим речима на Мене. Дакле, и нама, чак и ако смо у невољама, којима нас Бог кажњава ради наше користи, доликује да не падамо у кукавичлук и не мислимо да би тако доброљубиви Бог занемарио добро (људе), већ напротив, усрдно избегавати да Га увреди и тако Га умилостиви и замоли за Његову милост. И ако заиста неко од грехољубивих људи може да буде у светском благостању и да ужива привремене благослове, онда разлоге за дуготрпљење према њима (Божијем) треба приписати судбини Промисла Божијег, недоступног нашем разумевању. Мал.3:16–17. И она је написала књигу сећања пред онима који се боје Господа и поштују име његово. И хоћу, каже... Свемогући, на дан који створим за опскрбу, и изабраћу на исти начин на који човјек бира свог сина 93... који ради за њега. Бог је слушао и чуо Израелце који су га клели и говорили зле речи против Њега. Затим, иако је ваљало наметнути одговарајућу казну онима који су згрешили и позвати их на одговорност за необуздани говор, ипак, како Бог и ово стрпљиво оставља (без казне). Али Он пише „књигу сећања... за оне који Га се боје“, о чему је, мислим, можда и сам Давид рекао Ономе који пише књигу (Богу): и у „Књизи Твојој све ће бити записано“ (Пс. 139,16). Затећи ћемо и самог Господа нашег Исуса Христа како говори светим ученицима: „Не радујте се, јер вам се душе покоравају; радујте се“, штавише, „јер су имена ваша записана на небесима“ (Лк. 10, 20). Са свом правдом божански Давид изриче клетву на јеврејски народ који је убио Христа, говорећи: „Нека нестане из књиге живих, и нека се не запише са праведнима“ (Пс. 68:29). Дакле, књига сећања је написана за оне који се боје Бога, за које пише да ће бити Његови и веома блиски Њему за време „опскрбе“, када ће Христос сести на престо славе своје, окружен војском анђелском, „и поставиће овце на десну, а јарце на леву. ти од постанка света“ (Матеј 25:33–34). Тада ће их „изабрати“, односно учинити изабранима, по љубави ни по чему не инфериорним од наших (људских) очева, који се радују сопственој деци када су она (деца) мудра и послушна, а родитељима одају највеће могуће поштовање. Мал.3:18. И окрени се 94 и види између праведника и злих, и између оних који служе Богу и оних који не служе 95 . Тада, каже, прекинувши ову тајну (умну, тихо извођену) празнословље и зауставивши свој необуздани и необуздани језик, више нећеш кривити доброљубивог Бога, него ћеш, као да изиђеш из опијености и окренеш се из прелести, тада сасвим јасно увидети каква је дистанца (разлика) између неправедника и неправедника и оних који не служе закону. На крају крајева, безаконици и непослушни, и они који под Његовом влашћу одбаце јарам служења, ићи ће у пропаст и бескрајну казну: „тамо ће бити плач и шкргут зуба“ (Матеј 8:12), како је написано. Добри и богољубиви, чувари божанских закона и ревнитељи свих врлина, славни и освећени – они ће се обући у венац непропадљивости – налазећи се у највишим становима (Јн. 14, 2), сабиваће се са светим анђелима и, поставши заједничари у животу Христа, почеће да се наслађују „светом славом“. око не виде, и ухо не чу, и у срцу човеку не уздахне“ (1. Кор. 2, 9), према написаном. Међутим, видевши како у овом животу напредују љубитељи зла, неки од светих дођоше на мисао, иако нису знали да ће им крај живота довести до пропасти. Зато блажени Јеремија каже овако: Праведан си, Господе, јер ћу ти одговорити 96; иначе ћу изрећи суд 97 над тобом: јер се пева пут безбожника, насити се сви који чине безакоње. Ти си их засадио, и кад су они укоренили, а род им дали, ти си створио децу њихову. материце и Ти си ме, Господе, разумео,... Искушао си срце моје пред собом“ (Јер. 12,1-3). Затим опет каже: „Очисти их на дан клања њиховог: докле ће земља плакати?“ (Јер.12,3-4) Видите како је пао у тешке мисли, иако је знао крај безбожника. „Свако тело је сено, и сва је слава људска као цвет травни“, како је написано (Ис. 40:6). „Моје“ није на чекању. (можда зато што Таргумист сматра писцем књиге Јездрине). „Оно што тражите“ је изостављено. Теодорит. Слав. ацц. значе: „глаголи“. У господине. нема „и“, али у Ефр. а Африканац 241, 26 – да. Слав. варати "и" као Ал. код, евро и халд. Али господине: „или“. Хебрејски: „и седи, топи и чисти сребро. Цхалд.: „И отвориће се да буде топљен и очишћен, као човек који топи и чисти сребро. Господине: „да се окрене топљењу и пречишћавању као сребро. Овај цитат је у тако јединственом облику дао Св. Ово није први пут од Кирила - види објашњење изнад. Мал.3:1. Калд.: „дар људи Јуде и становника Јерусалима. "У моје име" - ове речи сада не постоје. Хебр., Цхалд., Сир. Јединица х. на хебрејском, Цхалд., Сир., али у множини. сати у слави Мн. Део Вулг., али Хебр., Кхалд, Сир. јединица х. Господине: „против оних који задржавају плату најамнику и слузи и сирочету и удовици, и управљени су (наслоњени) на онога који се мени обраћа. Слав.: „одступи од мојих закона. Хеб. „Јер се ја, Господ, нисам променио, и ви, синови Јаковљеви, нисте уништени“ (нисте нестали). „Од дана“ својих отаца одступили сте од мојих одредаба.“; Халд.: „Јер ја, Јехова, нисам променио свој завет, који је од векова, а ви, синови Јаковљеви (у Лагарду и Волтону: Израел – постоји верзија на хебрејском), мислите да свако ко је умро у овом добу, његов суд је прошао под другачијим читањем, било да је „господине“ под утицајем ЛКСКС. Ја сам Господ и нисам се променио, и ви, синови Јаковљеви, нисте престали од безакоња свог. Од дана...“; Афраат на једном месту: „А ви, синови Израиљеви (в. Јаков), нисте се одступили од безакоња свог од дана отаца својих“ (853. 9-10), - на другом: „А ви, синови Јаковљеви, не одступите од безакоња свог, и од дана ваших отаца не одступишете, и као што заповеди Халовој,“ Вулг.: ет ин пенуриа вос маледицти естис; Јер.: „ет вос видентес респицитис”; еуро „Проклет си проклетством“ (сиц., Кхалд.). Господине: "у моје благо." На хебрејском: „Донесите целу десетину у магацин, и биће хране у мојој кући“ (вар.: његов); Цхалд.: „пророк је рекао” (тако у Волтону, али Лагарда нема ове речи): „Донесите све десетине у складиште, и биће хране за оне који служе у дому Моје светиње”; господар: "Сви" (његов-он - суфф. 3. л.) "људи! Донесите десетину у моје ризнице, и то ће бити храна у мојој кући." Ове речи су очигледно усмерене против кафарске секте. Чини се да овде постоји празнина и реченица није потпуна. хебр.: обиљу, обиљу; халд. и господине: „док не кажеш: доста. У неким (шифре 114 и 239 у Парс.) као у једном Јев. код Кенна. постоји само 12. стих. ср. Мал.2:3, - слава. „Изопћићу“, односно за храну за вас. „Одмор“ очигледно изоставља. Халд.: „Смелост преда мном... и ако кажеш: како смо увећали (повећали, узвисили) свој говор пред Тобом?“ Халд.: „нема шта да користи (нема користи) ко служи пред Богом...”; Господине: „да смо узалуд служили Богу“. Одавде до краја 15. века. оп. Феуд. Монц. (уп. 114 код. Парс.) Хебр., Калд.: „зли“. На хебрејском, Цхалд., Сир. број јединице. Господине. (и слава) стихови 14–15 се схватају као речи (жалбе) оних који се боје Бога. Овако то тумачи св. Кирило, Теодорит. Одавде па до 18. стиха нема Теода. Монц. Сре код. 114.Парс. Хеб. и други руски: „и онда ћеш опет видети“ (бесплатно). Дакле свети Кирил и до тачке. Али свака част. прибл.: „њему”. Можда ће вас занимати: