Глава 3

Mal.3:1. Ja, unë do të dërgoj 51 engjëllin tim 52 dhe do të shikoj 53 rrugën përpara meje. Dhe befas Zoti, 54 që ju kërkoni, 55 dhe engjëlli i besëlidhjes që ju kërkoni, do të vijnë në kishën e tij. Në mënyrë shumë të rastësishme, fjalimi i profecisë së vendosur para nesh kthehet në sakramentin e Krishtit, sepse Emmanueli "ne morëm... nga Perëndia Ati drejtësi... dhe shenjtërim dhe çlirim" (1 Kor. 1:30), - pastrimin e çdo papastërtie, hedhjen poshtë të mëkateve, refuzimin e asaj që është e turpshme, hyrjen në çdo rrugë të turpshme dhe më të përshtatshme për jetën. korrigjimi u bë nëpërmjet Tij dhe përmbysja e mizorisë dhe zbulimi i së vërtetës. Dhe çfarë gjërash të mrekullueshme nuk jemi pasuruar nëpërmjet Tij? Kështu, "ja," thotë ai, "Unë do të dërgoj engjëllin tim dhe ai do të shikojë rrugën përpara meje". Me këto fjalë, me sa duket, ai bën një parathënie të Pagëzorit të shenjtë, sepse askund Vetë Krishti nuk tha: “ky... është, për të cilin është shkruar: Ja, unë do të dërgoj para teje engjëllin tim, i cili do të rregullojë rrugën tënde para teje” (Mateu 11:10 krh. Lluka 7:27). Kështu na e tregoi Isaia hyjnor, duke thënë: “Një zë që thërret në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, ndreq shtigjet e Perëndisë tonë” (Is. 40:3 krh. Mat. 3:4; Marku 1:3; Luka 1:3; Gjoni 1:23). Kur ndodhi kjo, thotë ai, dhe pasi ai që ishte caktuar për ta shpallur këtë veproi për një kohë të shkurtër, "Zoti, të cilin ju kërkoni, dhe engjëlli i besëlidhjes, që dëshironi, do të vijnë papritmas në kishën tuaj", thotë ai. Këtë e vërteton edhe lum Gjoni, duke u thënë atyre që erdhën në pagëzimin e pendimit: "Unë ju pagëzoj në ujë; një njeri po vjen pas meje, për të cilin nuk jam i denjë, por do të përkulem dhe do t'i zgjidh rripin e sandaleve të tij: Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Marku 1:7 krh. 3 Lluka 11; 1:26–27). Pra, ju e kuptoni se si Krishti ndoqi menjëherë dhe, sikur në gjurmët e atij që paratha, eci, duke u bërë i panjohur (deri në atë kohë) për banorët e gjithë Judesë dhe duke u shfaqur si befas dhe pa pritur. Pagëzori hyjnor u quajt engjëll, ne besojmë, jo nga natyra, sepse ai lindi nga një grua dhe ishte një burrë si ne, por sepse atij iu dha shërbimi për të predikuar dhe shpallur këtë për ne. Pra, emri engjëj tregon veprimtarinë, jo thelbin. "Ai do të vijë në kishën e Tij, ose sepse Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14) dhe banoi si në një kishë në një trup shumë të pastër (të marrë) nga Virgjëresha e Shenjtë, - ose, siç besojmë ne, me një njeri të përsosur, them unë, nga shpirti dhe trupi (që përbëhej), të bashkuar drejtpërdrejt dhe ekonomikisht, si një qytet, i kushtuar thjesht dhe ekonomikisht Ai, padyshim Jeruzalemi, ose si në kishën e tipit. Ai e shpalli ardhjen e Tij me mrekulli të ndryshme, “duke predikuar ungjillin e mbretërisë dhe duke shëruar çdo sëmundje dhe çdo sëmundje midis njerëzve” (Mateu 4:23), siç është shkruar. Pra, "... Zoti do të vijë", thotë ai, "Kë po kërkoni", duke folur nga frika: "ku është Perëndia i drejtësisë?" (Isa. 30:18). Dhe ai do të vijë duke mësuar atë që është mbi ligjin dhe përtej hijes dhe shëmbëlltyrave; sepse ai do të jetë engjëlli (lajmëtari) i besëlidhjes, i parathënë në kohët e lashta nga zëri i Perëndisë dhe i Atit, i cili i tha diku profetit të shenjtë Moisi: "Unë do të ngre për ta një profet nga gjiri i vëllezërve të tyre, si ti; dhe do t'i vë fjalët e mia në gojën e tij dhe ai do t'u flasë atyre sipas gjithçkaje që unë e urdhëroj 18:1). Dhe se Krishti ishte Engjëlli i Dhiatës së Re, kjo do të bëhet e qartë nga i bekuari Isaia, duke folur për Të: “Sepse ata do t'i japin të gjitha rrobat që kanë mbledhur me lajka dhe rrobën me pajtim, dhe do të digjen me zjarr. Sepse nga një fëmijë na lindi një Bir dhe na u dha, mbizotërimi i tij dhe emri i tij është sundimi i tij. engjëlli" (Is. 9:5-6), padyshim Perëndia dhe Ati. Prandaj, ai tha: "Unë nuk flas nga vetja ime", 56 "por Ati që më dërgoi më dha këtë urdhër, çfarëdo që të them dhe çfarëdo që të them" (Gjoni 12:49). për ne (të Dërguarin e vullnetit të Zotit), sepse Ai është Fjala e Atij që e lindi, siç do ta vërtetojë me gojën e Davidit, duke thënë: “Zemra ime do të vjellë fjalën e mirë” (Ps. 45:2). Mal.3:1–2. Ja, ai vjen, thotë Zoti i Plotfuqishëm. 57 Kush mund të durojë ditën e ardhjes së tij? ose 58 kush do të qëndrojë në vegimin e tij? E ngjashme me këtë dhe krejt e ngjashme me atë që tha Isaia: “Ji i fortë, i dobët nga dora dhe i dobësuar gjunjët: ngushëllohu, me zemër të dobët, ji i fortë, mos ki frikë” (Is. 35:3-4), - dhe përsëri në një vend tjetër: “ja, Perëndia ynë ... është me autoritet” (Is. 40:10). Duke treguar se Ai duhet të vijë me siguri, ose më mirë akoma, siç është tashmë i pranishëm, zbulon qartë se koha e ardhjes së Tij në këtë botë nuk do të vonohet për shumë kohë. Dhe se fuqia e ndërtimit të një shtëpie nuk do të jetë e paefektshme për disa dhe nuk do të jetë e padurueshme për të pabindurit, kjo mësohet me fjalët: "E kush mund ta durojë ditën e ardhjes së tij ose kush do të qëndrojë në vegimin e saj?" "Ardhja" i referohet hyrjes së të Vetëmlindurit me mish në këtë botë dhe "vizioni" i referohet pamjes së Tij, si të thuash. Duke qenë i padukshëm nga natyra si Zot, Ai u shfaq duke marrë ngjashmërinë me ne. Psalmisti e paratha qartë këtë, duke thënë në frymë: “Perëndia, Perëndia ynë, do të vijë dhe nuk do të heshtë” (Ps. 49:3), sepse “Fjala u bë mish”, siç thotë Gjoni hyjnor dhe “banoi në ne” (Gjoni 1:14) dhe ishte në “formën e një shërbëtori” (Filip. 2:7). Por për ata që e donin pamjen e Tij, Ai nuk është aspak i rëndë, por përkundrazi, Ai është i përulur dhe zemërbutë dhe Dhënësi i jetës së përjetshme. Kështu Perëndia dhe Ati thanë diku për Të: "Ja, shërbëtori im i dashur është i kënaqur me Të; ai nuk do të kundërshtojë, as do të bërtasë; zëri i tij do të dëgjohet jashtë; ai nuk do të thyejë kallamat e thyer, as nuk do të shuajë lirin e tymosur, por do të sjellë gjykimin në të vërtetë" (Mateu 1-23:22 dhe 12:2). Megjithatë, ata që çnderuan shpëtimin nëpërmjet Tij dhe nuk lejuan pastrimin nëpërmjet besimit, duhej të duronin të gjitha të këqijat më të këqija; sepse ata u zhdukën, të varfërit. Prandaj u thashë kongregacioneve të judenjve: Në të vërtetë po ju them: “Nëse... nuk keni besim si unë, do të vdisni në mëkatet tuaja” (Gjoni 8:24). Gjoni diku tha gjithashtu: “ai që beson në Birin nuk dënohet, por ai që nuk beson tashmë është dënuar, sepse nuk ka besim në emrin... e Birit të Perëndisë” (Gjoni 3:18), dhe gjithashtu u shpalli vetë izraelitëve: “tashmë... sëpata është në rrënjën e pemës që nuk e pret dhe hedh çdo fryt të mirë: 3:10). Pra, për jobesimtarët, koha e "ardhjes" dhe "dukjes së tij" u bë e padurueshme dhe shumë e vështirë: ata vetë e panë veten duke shkatërruar shpirtrat e tyre dhe duhet të vdisnin në mëkatet e tyre, pasi nuk donin të drejtën për të menduar dhe lejuar pastrimin përmes besimit në mendjet dhe zemrat e tyre. Pra, "kush do të durojë," thotë ai, "ditën e ardhjes së Tij apo kush do të qëndrojë në shfaqjen e Tij?" Kjo do të thotë: kush do të jetë kaq mizor dhe kokëfortë që në kohën dhe ditën e hyrjes së Tij në botë (duke qenë me mish përmes të cilit Ai mund të jetë i prekshëm ose i dukshëm) të rezistojë dhe të jetë i pathyer? Pa asnjë dyshim dhe pa dështuar, ai do të ndëshkohet dhe do të marrë një ndëshkim të hidhur për çmendurinë e tij. Mal.3:2–3. Pas kësaj hyn si zjarri i furrës dhe si sapuni i atyre që lahen. Ai do të ulet duke zier dhe pastruar si argjendi dhe si 59 ari, dhe bijtë e Levit do të pastrohen dhe ai do të derdhë si ar dhe 60 argjend. Ai flet këtu nga ngjashmëria me objektet tona dhe prezanton zbulimin e pashprehur të sakramentit për ata që mund ta kuptojnë. Ata që janë të aftë në këtë provë testojnë argjendin dhe arin duke shkrirë me zjarr çdo gjë të papastër dhe të shëmtuar në to. Zjarri hyjnor dhe qiellor, domethënë hiri përmes Frymës së Shenjtë, sipas të cilit ne që jetojmë është e përshtatshme të përsosohemi nga Fryma, kur Ai, me dërgimin e Krishtit, të hyjë në mendje dhe në zemër - atëherë është ai (zjarri hyjnor dhe qiellor) që fshin çdo papastërti mëkatare dhe shkatërron ndyrësinë nga ata që tashmë kanë rënë. Kështu, ai i bën të pastruar e të sprovuar dhe, si të thuash, i fut shpirtërisht në një jetë të re dhe më në fund i zbulon si enë të shndritshme e të shenjtëruara, të përgatitura për nderin dhe dobinë e shtëpisë së madhe, pra të Kishës (krh. Rom. 9,21-22). Gjoni i frymëzuar tregoi për këtë zjarr hyjnor dhe shpirtëror, duke thënë: “Unë ju pagëzoj në ujë; një njeri po vjen pas meje, për të cilin unë nuk jam i denjë, por do të përkulem dhe do t'i zgjidh rripin e sandaleve: ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (Marku 1 krh. Mat. 3:11; Lluka 3:11; Lluka 27:16; Le të kujtojmë vetë Krishtin, i cili tha: "Zjarri ka ardhur të digjet në tokë dhe çfarë dua unë, edhe nëse është tashmë në zjarr?" (Luka 12:49) Pra, meqenëse pasardhësit e Izraelit, falë papastërtisë së tepërt ose padrejtësisë së levitëve, ofendonin vazhdimisht Perëndinë e të gjithëve, duke shprehur diçka të kundërt me Të dhe duke guxuar të thoshin: "Secili bën të keqen, të mirën përpara tij, dhe Ai vetë është i kënaqur me ta: dhe ku ka një Perëndi të drejtë. më pas ai shpreh me dobi se Krishti do të shkëlqejë një ditë, duke eliminuar të gjithë mëkatin tonë dhe duke i bërë priftërinjtë e Tij më të pastër dhe sikur të pastrojë arin dhe argjendin në zjarr ose t'i bëjë ata të sprovohen dhe të ndriçohen (Zakaria 13:9). Të tillë duhet të jenë të gjithë klerikët e Kishës, të cilëve do t'u shkonte, me gjithë drejtësi, të thoshin me gojën e Davidit se "na tundove, o Perëndi, na ndeze, ashtu si lëngohet argjendi" (Ps. 65:10). Pasardhësit e Aaronit mbanin rrobat e përcaktuara nga ligji (Lev. 16:32) - dhe ata të zgjedhur në Krishtin dhe të emëruar në shërbimin priftëror kanë një rrobe të ndritshme, të shenjtë dhe të shenjtë - Vetë Krishtin. Prandaj, nëpërmjet qeskës së Psalmistit, Zoti dhe Ati folën për Kishën e Johebrenjve: “Unë do t'i vesh priftërinjtë e saj me shpëtimin dhe shenjtorët e saj do të gëzohen me gëzim” (Ps. 131:16). Vërtet, vetë Krishti është shpëtimi i klerit të shenjtë, veshja e admirueshme dhe më e përshtatshme e besimtarëve: “sepse sa të jetë e mundur”, thuhet, “pagëzohuni në Krisht, vishuni Krisht” (Gal. 3:27). Mal.3:3–4. Dhe Zoti do të ofrojë flijime për drejtësi. Dhe flijimi i Judës dhe i Jeruzalemit do të jetë i pëlqyer nga Zoti, si ditët e botës dhe si vitet e vjetra 62 Ata do t'i përkushtohen, thotë ai, Perëndisë, sepse kjo, mendoj, do të thotë: "ata do t'i ofrojnë oferta Zotit". Dhe ne i përkushtohemi Perëndisë kur nuk jetojmë më për veten tonë, por ia dorëzojmë veten tërësisht dashurisë për Të dhe përpiqemi me të gjitha forcat të bëjmë atë që është e pëlqyeshme për gjestet e Tij hyjnore. Diçka të ngjashme tha edhe Pali hyjnor për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin: një "vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall" (2 Kor. 5:15). Duke na përshkruar, si të thuash, bukurinë e jetës së tij, ai tha përsëri: "Unë u kryqëzova me Krishtin, por nuk jetoj një, por Krishti rron në mua; dhe siç jetoj tani në mish, jetoj me anë të besimit Birin e Perëndisë, që më deshi dhe i dha vetes sipas meje: Unë nuk e heq hirin e Perëndisë" (Gal. 1921:2). Pra, "ata do", thotë ai, "i ofrojnë Zotit", domethënë do t'i përkushtohen vullnetit të Tij, duke mos menduar për gjërat tokësore (Filip. 3:19), duke mos dashur ndyrësinë e padrejtësisë, duke mos preferuar mizorinë ndaj askujt, por përkundrazi, duke bërë sakrifica drejtësie. Për këtë, më duket, Pali flet me shumë mençuri: "Sepse unë jam i zbritur në priftëri, sipas nevojës dhe ligjit ka një ndryshim" (Heb. 7:12), sepse ne, të thirrur në Krishtin në shërbim priftëror, nuk lejojmë më flijime gjakatare dhe tym (nga djegia e tyre), ne nuk i ofrojmë Perëndisë desh ose cjep, por flijojmë në Krishtin dhe në mënyrë shpirtërore. Vetë. Pasi i kemi shtuar (Krishtit) shenjtërimin dhe bashkësinë e jetës së përjetshme, ne sjellim temjan nga veprat e mira, sikur një temjan të madh. Dhe duke i flijuar drejtësinë Atij, ne shpresojmë se edhe ne do t'i pëlqejmë Atij, sepse është shkruar: "Ndero Zotin me veprat e tua të drejta dhe jepi atij frytet e para të fryteve të tua të drejtësisë" (Fjalët e Urta 3:9). Unë mendoj se Zoti i të gjithëve nuk do të jetë i kënaqur me asnjë sakrificë tjetër përveç këtyre. Prandaj, për ata që u thirrën në Krishtin në shërbimin priftëror, ai tha se do të ishin më mirë se të parët, duke mos vrarë dema si ata dhe duke mos përdhosur altarin duke ofruar bukë të ndotur (Mal. 1:7), por, sikur si temjan, t'i sillnin Perëndisë të vërtetën dhe shkëlqimin mendor të jetesës ungjillore. Në këtë mënyrë ata do të kryejnë një shërbim të favorshëm adhurimi, në mënyrë që ai të mos largohet në asnjë mënyrë nga sakrificat që i përshtaten “ditëve të botës”, pra nga jeta e shenjtorëve në qiellin e shpirtrave, të cilët jetojnë ditë ose kohë të vazhdueshme dhe të pandërprera. "Kohët e lashta" gjithashtu janë të bollshme, thotë ai, domethënë, adhurimi i shenjtorëve, që ishte në kohët e mëparshme, sepse dinjiteti i lavdishëm i të parëve konsistonte në bindje. Kështu Abrahami ia ofroi birin Perëndisë “dhe atij iu numërua besimi i drejtësisë” (Gal.3:6; Zan. 15:6) “dhe u quajt mik i Perëndisë” (Jakobi 2:23). Kështu edhe Noeu përgatiti një arkë për shpëtimin e shtëpisë së tij, siç është shkruar (Zan. 6:1). Pra, "sakrifica e Judës", thotë ai, "do të jetë e pranueshme", domethënë njerëzit që janë rrethprerë në zemër dhe shpirt, "dhe" gjithashtu (flijimi do të jetë i pranueshëm) i "Jerusalemit", domethënë i Jeruzalemit mendor ose i Kishës, si dhe sakrifica e atyre që kanë qenë të pranueshëm në ditët e mëparshme (të shenjtët, të botës) Zoti) nëpërmjet bindjes dhe besimit. Pali hyjnor gjithashtu i rendit ato në letrën e tij drejtuar Hebrenjve, duke thënë se me anë të besimit shumë janë të shfajësuar (Heb. 11:1-40). Mal.3:5. Dhe unë do të vij te ju me gjykimin dhe do të jem një dëshmitar i shpejtë kundër magjistareve dhe kundër kurorëshkelësve 63 dhe kundër atyre që betohen në emrin tim 64 si gënjeshtra dhe kundër atyre që privojnë një mercenar nga ryshfet dhe kundër atyre që përdhunojnë të vejat 65 dhe kundër jetimëve 66 dhe kundër atyre që nuk kanë frikë nga ju dhe të huajt 67 dhe kundër atyre që nuk i shmangen jugut. mua, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Dhe këtu përsëri fjalimi vazhdon për ne sipas qëllimit të temës (profecisë). Izraelitët e pamend thanë: "Kushdo që bën të keqen do të bëjë të mirën para tij dhe do të kënaqet me ta; dhe ku është Perëndia i drejtësisë?" (Mal.2:17) Ajo që shërbeu si pretekst për një gjuhë kaq të tmerrshme të shfrenuar është thënë tashmë. Megjithatë, do të më duhet ta them përsëri. Meqenëse disa nga klerikët dhe gjithashtu të tjerë, që ishin më fisnikët dhe të dalluarit me nderimet më të larta, arritën pa kujdes çdo lloj paligjshmërie dhe ligësie, dhe Zoti iu duk se ishte shpirtgjerë tej mase (në fund të fundit, Ai është i mirë, i mirë, i mëshirshëm dhe filantrop), atëherë disa hodhën fjalë (blasfemuese) për të nga teprimi. Por Ai zbuloi qartë se një herë do të ketë një kalim në një vend më të mirë për ata që janë emëruar në priftëri, kur Krishti do t'i shndërrojë ata në ripërtëritje të jetës dhe do t'i transferojë në prosperitet, sjellje dhe jetë të lavdishme. Dhe se Ai nuk do t'i pranojë ata që janë të përkushtuar ndaj së keqes dhe nuk do t'i nderojë me lavdërime dhe shpërblime, por do t'i dënojë ata dhe do t'i ndëshkojë ata që jetuan pa ligj, kjo shpjegohet me fjalët: "dhe unë do të vij te ju me gjykim", domethënë do të paraqitem si Gjykatës, "dhe do të jem dëshmitar i shpejtë, jo i thirrur nga askush, me nxitje, pa dyshim; sepse unë do të ndëshkoj të ligjtë dhe do t'i shpall dënimin, në mungesë të ndonjë mbrojtësi tjetër të krimeve të tyre, por, si Zoti, duke ditur të hapurën dhe të fshehtën dhe duke pasur në ndërgjegjen e tyre (të tyre) një dëshmi kundër secilit prej atyre që kanë mëkatuar. Dhe Pali hyjnor tha diku se ata që jetojnë në të gjithë tokën një ditë do të dalin para Gjykatësit (2 Kor. 5:10), “me njëri-tjetrin me mendje dënuese ose përgjigjëse, në ditën kur Perëndia do të gjykojë njeriun e fshehtë sipas ungjillit tim, Jezu Krishtit” (Rom. 2:15-17). Vini re më vonë se si ata që kanë mëkatuar fshehurazi dhe haptazi, thotë ai, do të duhet të shfaqen në gjykim. Së pari ai i quan "magjistarët dhe shkelësit e kurorës", pastaj "ata që betohen për gënjeshtra". Në fund të fundit, kjo bëhet fshehurazi dhe fshehtas, për kë do të bënte haptas magjinë? Apo një shkelëse e kurorës do të donte të shihej nga dikush? Unë mendoj se ata që vendosin të bëjnë dëshmi të rreme përpiqen ta fshehin atë. Sa i bekuar i akuzon Davidi njerëz të tillë budallenj me fjalët: “Kuptojeni se ka marrëzi mes njerëzve dhe nuk ka kohë, jini të urtë: mbillni një vesh, a nuk dëgjon apo ai që krijon syrin, nuk shikon? ( Ps.93:8-9 ) Sepse Perëndia nuk ka absolutisht asgjë përtej të parit; Nëse në errësirë, ai u shton atyre qartë, "privimin e mercenarëve" nga paga, shtypja dhe dhuna, të cilat disa mund t'i bëjnë më të dobëtit, dmth. “Bëhu një gjykatës dhe dëshmitar i shpejtë” dhe sipas impulsit tim, kundër “magjistarëve dhe shkelësve të kurorës” dhe autorëve të të këqijave të tjera. Prandaj, njeriu duhet me çdo kusht t'i shmanget së keqes dhe t'i drejtohet asaj që është më e mirë, dhe të përpiqet të bëjë gjëra përmes të cilave secili mund të marrë të gjitha lavdërimet dhe sjelljet e mira; sepse në këtë mënyrë ai do të shmangë edhe zemërimin hyjnor që mund të godasë ata që janë mësuar me mëkatin. Ai do të marrë shpërblimet dhe lavdinë që Perëndia u jep atyre që e duan Atë. Mal.3, 6–7. Sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj, dhe nuk do të ndryshoj; dhe ju bijtë e Jakobit mos u largoni nga paudhësitë 68 të etërve tuaj; ju largoheni nga ligjet e mia 69 dhe nuk i respektoni 70 . Përsëri ai i largon ata nga mendimet dhe fjalët e liga. Në fakt, a nuk është vërtet e paarsyeshme, edhe më absurde, krejtësisht e pazot dhe e mbushur me ligësinë më të madhe, të mendosh se Zoti i të gjithëve ka kaluar nga dëshira për të mirën në të kundërtën, dhe nuk e do më të vërtetën dhe nuk pranon dashnorë të së keqes? (Mal.2:17) Prandaj, kur të shihni, thotë ai, magjistarët ose magjistarët tuaj (këto janë gra që flasin kot dhe sykofantë) dhe nxitësit e të ligave të tjera, të thirrur në gjyq, atëherë, thotë ai, do ta kuptoni nëpërmjet vetë veprave se "Unë jam Zoti, Perëndia juaj" në kohët e lashta dhe tani, mirë dhe në të njëjtën kohë, nuk e di dhe nuk e ndryshoj gjithmonë atë që e ndryshoj dhe nuk e ndryshoj gjithmonë. jam (krh. Shemb.3:14). Por ju, thotë ai, megjithëse keni rrjedhur nga Jakobi, një njeri i dashur dhe i mirë, që gjithmonë e urrente pakontrollimin dhe i shërbente Zotit, nuk u bëtë zelltarë të moralit të tij, por përkundrazi imituat mosbindjen dhe kokëfortësinë e baballarëve tuaj, të cilët pikërisht për këtë u morën në robëri nga atdheu i tyre dhe "nuk ju robëruan". ligjet.” . Pra, Zoti është gjithmonë i pandryshueshëm dhe, si të thuash, i vendosur në mirësi dhe i palëkundur në të vërtetën, por ata vetëm ruajtën paqëndrueshmërinë në zemrat e tyre dhe ishin imituesit më të mirë të ligësisë së etërve të tyre. Krishti nuk flet askund për këtë, duke vajtuar me të drejtë aktivitetet e pamatura të skribëve dhe farisenjve. Ai tha këtë: “Mjerë ju, skribë dhe farisenj, hipokritë, sepse ndërtoni varret e profetëve, pikturoni faltoret e të drejtëve dhe thoni: Edhe sikur etërit tanë të kishin qenë në atë kohë, nuk do të kishte asnjë profet në gjakun e tyre; prandaj ju vetë dëshmoni se jeni bijtë e atyre që ju vranë masën e Matit. 23:29–32). Prandaj, është e nevojshme që, nëse jemi vërtet të shëndoshë dhe me mendje të drejtë, mbi të gjitha të konkurrojmë me më të denjët e paraardhësve tanë dhe të shmangim imitimin e të këqijve. Nëse dikush nuk dëshiron ta bëjë këtë dhe thjesht dhe pa provë fillon të ndjekë me kohë paraardhësit e tij, ai, natyrisht, do të jetë plotësisht si fëmijët e helenëve, të cilët më pas do të fajësohen për faktin se, pasi kanë braktisur njohjen e së vërtetës dhe duke braktisur Zotin nga natyra, ata adhurojnë gurët, atëherë ata gjithmonë i referohen zakonit të etërve të tyre. Mal.3:7–10. Kthehu nga unë dhe unë do të kthehem te ti, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Dhe pushimi: çfarë të drejtohemi? A do ta mashtrojë ushqimi njeriun e Perëndisë? Tashmë po më mashtroni. Dhe ti thua 71: pse je kaq mashtrues? Sepse të dhjetat dhe frutat e para janë me ju. Dhe ju shikoni në 72 dhe më mashtroni. Vera mbaroi dhe të gjitha frutat u sollën në thesare 73 dhe shtëpia e tyre u prish 74. Pasi i hodhi poshtë me vendosmëri nga shpifjet kundër Vetes dhe i këshilloi me bindjet e duhura sa më shumë që të ishte e mundur, Ai tani i thërret ata që kanë mëkatuar në pendim, duke thënë se Ai do t'u japë përsëri favorin e Tij të zakonshëm dhe, për më tepër, shumë favorizues. Ashtu siç vendos dënimet e duhura për ata që duan të bëjnë një jetë të paligjshme, Ai me të vërtetë gëzohet kudo për ata që kthehen, si të thuash, dhe refuzojnë të vazhdojnë mëkatet e tyre, duke e prerë dëshpërimin si shkaktar të vdekjes. Prej këtu mund të shihet se sa e tmerrshme është sjellë në jetë një sëmundje e caktuar nga ata që shtrembërojnë hirin e pendimit dhe që me të vërtetë i vendosin në mënyrë sakrilegjike vetes emrin e shenjtërisë, megjithëse a nuk do të ishte më e drejtë të mendohej se nderimi dhe deklarimi i tyre i pastër sjell mbi ta akuzën e papastërtisë së skajshme? 75 Në fund të fundit, është shkruar: “Ti fole më parë paudhësitë e tua, që të shfajësohesh” (Is. 43:26). Edhe Davidi hyjnor na këndon: “E njoh paudhësinë time dhe do ta heq mëkatin para meje” (Ps. 50:5), - sepse askush nuk është i pastër nga papastërtia, siç është shkruar (Jobi 14:4). Prandaj, ata që vuajnë nga një dobësi e tillë kanë nevojë për përfitimet e pendimit dhe për mëshirën më të lartë, e cila pastron plotësisht të ndoturin dhe shfajëson të ligjtë. Pra, nga mëshira i thërret në pendim ata që kanë mëkatuar. Për ata që kërkojnë pjesën e tyre dhe duan të dinë imazhin e mëkatit, ai u thotë: nëse pengohet, "ushqimi do ta mashtrojë njeriun e Perëndisë, sepse ju më pengoni Mua". Të “belbëzosh” (të joshësh) do të thotë të “rrëmbesh” ose të “mashtrosh” dhe të mendosh se mund të fshihen disi nga ata që mashtrohen, edhe nëse kanë bërë diçka më të pahijshme. Kështu Esau ushqeu zemërim te Jakobi dhe, duke shpjeguar pretekstin e urrejtjes së tij, tha: "Sepse unë tashmë kam zënë vendin e dytë dhe kam hequr përparësinë time dhe tani kam hequr bekimin tim" (Zan. 27:36). Pra, a është vërtet e mundur, thotë ai, që njeriu të jetë më i lartë se Zoti dhe të grabisë të Gjithëdijshmin? Pse po më heziton? Unë supozoj se për shpjegimin më të saktë të mendimeve para nesh, është e nevojshme të flasim tani për atë që është shkruar në librat e Ezdrës. Kur Jeruzalemitët, duke lënë vendin e Babilonisë, u kthyen në Jude, ata u vendosën në Jeruzalem. U ngrit gjithashtu një kishë hyjnor dhe më pas radhët e priftërinjve, këngëtarëve, hieropsaltëve dhe rojeve të portave ishin në shkëlqim. Por çfarë pas kësaj? Të çliruarit u bënë të pakujdesshëm në lidhje me përmbushjen e dekreteve hyjnore, sepse ata nuk e zbatuan ligjin, e konsideruan krimin e urdhërimit të lashtë si asgjë dhe me zor dhe përtesë sakrifikuan të verbrin dhe "vjedhjen, të çalë dhe të sëmurë" (Mal. 1: 8, 13). Dhe gjithashtu, pasi hoqën menjëherë kallinjtë dhe frutat e tjera nga fushat, korrën rrush dhe shtrydhën ullinjtë, ata nuk sollën të dhjetat dhe frutat e para të përcaktuara me ligj, në mënyrë që grada priftërinj, duke pasur pasuri, të mund të kryenin lirisht shërbimet e Zotit dhe të merrnin pjesë në shërbimet hyjnore që u ishin caktuar me ligj. Prandaj, priftërinjtë e altarëve hyjnorë mbetën pa asnjë ofertë dhe kështu populli mbeti i privuar nga adhurimi, pasi nuk u bë asnjë flijim dhe asnjë rit tjetër i shenjtë nuk u krye për lavdinë e Zotit. Pastaj, më në fund, gjithçka në fusha filloi të shuhej, uria filloi të tërbohej dhe ata arritën një nevojë dhe varfëri të tillë, saqë donin t'ua shisnin edhe fëmijët e tyre atyre me ushqim, derisa Ezdra, i thirrur për të kuptuar zemërimin hyjnor, denoncoi krerët e Izraelit për këtë. Kështu, edhe pse me vështirësi, ata sollën të dhjetat dhe frutat e para dhe më pas hynë priftërinjtë dhe filluan të kryejnë adhurimin e zakonshëm në kishë (Neh. sipas Vulg.; 2 Ezdra 5:1, 15:1). Pra, pse, thotë ai, "po më ngatërron (më josh)"? Viti ka mbaruar, frutat janë mbledhur dhe ju keni ende të dhjetat dhe frytet e para të ligjit. "Dhe në shtëpinë e tij do të ketë plaçkitjen e tij," thotë ai, "plaçka e tij", që është njësoj sikur të thoshte: ju keni sjellë fruta nga arat në shtëpi dhe, ndoshta, mendoni se ato do të mbijetojnë me ju dhe do të ruhen plotësisht në këto shtëpi, por ato do të zhduken dhe kjo zhdukje e tyre nuk do të ndryshojë aspak nga plaçkitja, sepse ju do të jeni të shtypur nga hunia, megjithëse fruti u gjendët i shtypur nga huni. me vështirësi. Prandaj, duhet të kuptojmë se është një krim i madh të mos i paraqesim Zotit oferta falënderimi dhe të mos i japim mjaftueshëm arën e dhënë prej Tij për lavdinë e Tij. Dhe nëse fillojmë ta bëjmë këtë, atëherë, pa asnjë dyshim, Ai do të na bekojë (na) dhe do të na japë dobi me bollëk. Megjithatë, nëse i shtrëngojmë duart, ne ruajmë atë që na është dhënë (pasurinë) vetëm për kënaqësitë tona dhe nuk do t'ua japim me dëshirë dhuratat e Perëndisë të tjerëve për përdorim 76 . Mal.3:10–12. Merreni parasysh këtë, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Nëse nuk ju hap ujërat qiellore dhe nuk derdh bekimin tim mbi ju, do të ngopeni 77. Dhe ushqimin tuaj do ta ndaj dhe nuk do t'ju prish frytin e tokës, 78 dhe rrushi juaj 79 në fshat nuk do të mungojë, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Dhe do t'i pëlqesh të gjitha gjuhëve, do të bëhesh një tokë e dëshiruar, 80 thotë Zoti i Plotfuqishëm. Përsëri ua fal mëkatet, i çliron nga çdo faj dhe premton, pa kujtuar të keqen e tyre, për t'u dhënë atë që duan dhe për t'i kënaqur me nderime të papërshkrueshme. Ai dëshiron t'u mësojë atyre me përvojë dhe me vepra se sa fitimprurëse do të jetë për ta dhënia e frutave. Dhe nëse vendosin ta bëjnë këtë, atëherë u premtohet se do t'u jepet një derdhje e shpeshtë e qenve dhe do t'u jepet një bekim i bollshëm, në mënyrë që ata të kenë një tepricë të madhe të ushqimit dhe në përgjithësi të kenë një sasi të mjaftueshme të bekimeve të tokës. "Unë do ta ndaj," thotë ai, "për dhimbjen tuaj." Me “do të ndaj” do të thoni ose: do të ndaj 81, - ose: secili prej produkteve të tokës ka kohën e vet kur rritet dhe piqet. Ai gjithashtu premton qartë se fruti i tokës do të jetë i lirë nga çdo dëm dhe rrushi në fusha do të jetë i bollshëm dhe shumë i bollshëm dhe thotë se kur gjithçka të arrijë pjekurinë, ata më në fund do të bëhen të bekuar dhe do të quhen, si të thuash, "toka e dëshiruar", domethënë e dashur për shkak të mirësisë së saj dhe shumë pjellore. Pra, kushdo që ka dashuri dhe mëshirë do të jetë me siguri me Perëndinë, do të grumbullojë thesare në qiell dhe do të hajë frytet e mundit të tij, sipas asaj që është shkruar (Ps. 127:2). Dhe ai nuk do të jetë si ai pasaniku çnjerëzor dhe më i çmendur, për të cilin, Shpëtimtari thotë në shëmbëlltyrat e Ungjillit, "do të shtrijë një fushë" sepse thotë: "Çfarë do të bëj?... Do të shkatërroj hambarët e mi dhe do të ndërtoj një të madh... dhe një lumë për shpirtin tim: për shpirtin tim, pi shumë gjëra të mira që më rrinë për vite me radhë."28: . Dhe kështu atij, duke menduar kështu dhe duke mos ditur asgjë, Zoti i thotë: "marrëzi, këtë natë do të të marrin shpirtin; dhe atë që ke përgatitur, kujt do t'i bëhet?" (Luka 12:16-20) Pra, ai që komunikon (me të tjerët nga pasuria e tij), siç thashë, është i mbushur me bekim. Një person i tillë do të ketë edhe shira shpirtërore, duke e vaditur zemrën dhe duke e kënaqur mjaftueshëm, dhe do të prodhojë frytet e devotshmërisë, të ndryshme dhe, si të thuash, të përçarë, tani të dalluar nga dashuria, tani nga favori dhe mëshira reciproke, guximi dhe durimi. E tillë do të jetë si një tokë pjellore, vërtet e lavdishme, e famshme dhe shumë e bekuar, sepse "është më mirë një emër i mirë se një pasuri e madhe", siç është shkruar (Prov. 22:1). Mal.3:13–16. Varrosni fjalët tuaja kundër meje, thotë Zoti, dhe rithoni: Për çfarë shpifni 83? Reste: është kotësi të punosh për Zotin 84, dhe 85, po më tepër, pasi e ruajtëm ruajtjen e tij dhe para vitit 86 vdiq libri i lutjeve përpara Zotit të Plotfuqishëm? Dhe tani ne bekojmë të huajt 87, dhe të gjithë ata që bëjnë paligjshmëri janë krijuar 88 dhe 89, duke i rezistuar Perëndisë dhe duke shpëtuar veten. Kjo 90 inkurajon ata që i frikësohen Zotit, secili në sinqeritetin e tij. 91 Dhe Zoti dëgjoi dhe dëgjoi. Kur Zoti dëshiron të korrigjojë një nga të dashurit e Tij që ka rënë në mëkat, Ai i ekspozon ata në mëkat, i ekspozon qartë dhe, si të thuash, i qorton, në mënyrë që, duke u turpëruar për mëkatet e tyre, të kalojnë në atë që është më e mirë dhe më e dobishme dhe, pasi të kenë marrë mëshirën prej Tij, të marrin kështu shpëtimin. Pra, tani ai i akuzon izraelitët për diçka tjetër dhe shpreh, si të thuash, një lloj kritike të përgjithshme për pasardhësit e tyre, duke e ditur se kjo do të jetë e dobishme dhe e dobishme për të gjithë. Në fund të fundit, ajo që u ndodhi edukativisht paraardhësve tanë u shkrua për këshillën tonë, siç thotë Pali i mençur (2 Kor. 10:11). Pra, ai i akuzon ata se nuk janë të matur me gjuhën e tyre dhe shprehin ankesat me fjalë të papërshtatshme: “fjalët e tua më rëndojnë”, thotë ai. Dhe çfarë lloj ankese ishin, kjo shprehet me fjalët: "Pusho: të punosh për Zotin është kotësi" dhe se nuk ka asnjë avantazh në përpjekjen për të respektuar "ruajtjen e tij", domethënë rregullat e ligjit. Veç kësaj, është e kotë, thua ti, të jesh “lutës” për Të, domethënë të falesh namaz për dikë. Dhe sigurisht që Perëndia i të gjithëve është i vërtetë nëse ai e thotë këtë dhe i akuzon izraelitët. Por duhet thënë se cili ishte preteksti i mëkatit për ata që e thanë këtë. Perëndia sundoi mbi fise të shumta, por nga të gjitha zgjodhi një fis, Izraelin, i cili quhet pjesa, trashëgimia dhe trashëgimia e Tij (Ligj. 32:9). Pasi e bëri të Vet, i dha ligjin për ta udhëhequr dhe u kujdes për përfitimin e tij nëpërmjet profetëve. Dhe çfarë bëri Izraeli i pandjeshëm për këtë? Ai adhuroi ushtrinë qiellore, u shërbeu idhujve, u tha shëmbëlltyrave të gdhendura: ju jeni perënditë tona (2 Mbretërve 17:16). Me të drejtë, i indinjuar nga një ligësi e tillë e tmerrshme, Zoti i ndëshkoi në të gjitha mënyrat, duke i thirrur në pendim, me zi buke, shkatërrim nga era, mungesë frutash, burimesh dhe karkalecash, ikterash dhe vemjesh. Kështu që Ai donte t'i godiste me një dorë të fortë dhe, si të thuash, t'i shtynte me frikë dhe gjithashtu lëvizje të moderuara (të zemërimit) në dëshirën për të bërë atë që është e dobishme dhe për ta dashur Zotin e Vërtetë nga natyra. Meqenëse këto dënime të moderuara nuk kishin asnjë kuptim për ta, por në mënyrë të pakontrolluar nxituan drejt çdo lloj ligësie, ai i dërgoi në robëri dhe i detyroi të binin nën sundimin babilonas. Kur me mëshirën e Zotit u thirrën përsëri në Jude, ata ndërtuan një qytet dhe ngritën një kishë, pastaj u kthyen përsëri në neglizhencë, nuk i përmbushën zotimet e tyre, nuk zbatuan rregulloret e ligjit në lidhje me ofrimin e të dhjetave dhe frutave të para, por me ngurrim dhe vështirësi erdhën te kurbani dhe u therën kafshë të sëmura dhe të verbëra. Dhe megjithëse ata vepruan në mënyrë të paligjshme, megjithatë, Zoti nuk i ndëshkoi me uri dhe shterpësi. Edhe pse ata duhet të kishin, nëse do të ishin të sjellshëm dhe do të kuptonin se çfarë ishte e dobishme për veten e tyre, t'i shërbenin Zotit të të gjithë atyre që ishin ofenduar prej tyre duke u kthyer në më të mirën, përkundrazi, ata bënë një akuzë të pamatur kundër Tij. Kur panë paganët fqinjë, të cilët nuk e njihnin Zotin, por adhuronin idhuj dhe ishin subjekt i një gabimi të skajshëm, duke jetuar në begati dhe kënaqësi, ata budallenj thanë: “Është kotësi të punosh për Zotin dhe çfarë më tepër, sikur po e ruajmë ruajtjen e Tij?” Thuhet se ne, ruajtësit e ligjit, jemi në vështirësi dhe nën ndëshkim; edhe ne kemi rënë në robëri, megjithëse gjithmonë e kemi adhuruar dhe i kemi shërbyer Zotit të Plotfuqishëm. Por ata që nuk e bëjnë një gjë të tillë, nuk vuajnë dënimin apo fatkeqësinë. Prandaj: "ne bekojmë të huajt" dhe "ata që bëjnë paudhësi janë krijuar, duke i rezistuar Perëndisë dhe duke shpëtuar veten". Dhe me të vërtetë të gabuarit e kundërshtojnë lavdinë e Perëndisë në shumë mënyra, duke u ofruar flijime idhujve dhe “pemëve”, duke thënë: 92 “Ti je Perëndia im dhe ti je gurët, ti më ke lindur” (Jer. 2:27). "Ky," thotë ai, "është një bekim për ata që kanë frikë nga Zoti". Kjo, natyrisht, është një akuzë për shpifje dhe një provë e qartë e sëmundjes ekstreme, sepse fjalët e një mendjeje të sëmurë dhe shpërthimi i një shpirti të dehur që urren Zotin janë të gjitha fjalë kundër Zotit. Por që fjalime të tilla nuk i dëgjon rastësisht, si të thuash, por me zell, e vërtetoi këtë duke thënë: “Dhe Zoti dëgjoi dhe dëgjoi”, sepse “Fryma e Zotit mbushi botën dhe i mbajti të gjitha mendjet me zëra” (Wis. 1:7). Dhe nëse ndonjë fjalë shqiptohet diku kundër lavdisë së Tij hyjnore, atëherë do të jetë e vështirë dhe, si të thuash, e padurueshme, megjithëse për Atë që është mësuar (Zotin) të durojë gjatë deri në fund. Prandaj ai tha: “Bëhuni barrë me fjalët tuaja mbi Mua”. Pra, edhe për ne, edhe nëse jemi në fatkeqësi, me të cilat Zoti na dënon për të mirën tonë, është me vend që të mos biem në frikacak dhe të mos mendojmë se një Zot kaq i dashur do t'i neglizhojë të mirët (njerëzit), por përkundrazi, me zell shmanget nga ofendimi i Tij dhe kështu ta qetësojmë dhe të kërkojmë mëshirën e Tij. Dhe nëse me të vërtetë ndonjë nga njerëzit mëkatdashës mund të jetë në begati të kësaj bote dhe të gëzojë bekime të përkohshme, atëherë arsyet për durim ndaj tyre (të Zotit) duhet t'i atribuohen fatit të Providencës së Zotit, të paarritshme për të kuptuarit tonë. Mal.3:16–17. Dhe ajo shkroi një libër kujtimi përpara atyre që kanë frikë nga Zoti dhe e nderojnë emrin e tij. Dhe unë do, thotë... i Plotfuqishmi, në ditën që do të krijoj për furnizim, dhe do të zgjedh në të njëjtën mënyrë që një njeri zgjedh djalin e tij 93... duke punuar për të. Perëndia dëgjoi dhe dëgjoi izraelitët që e shanin dhe flisnin fjalë të liga kundër tij. Pastaj, edhe pse ishte e përshtatshme të shqiptohej dënimi i duhur për ata që mëkatuan dhe t'i kërkonin ata përgjegjës për të folur të shfrenuar, megjithatë, pasi Zoti e lë me durim edhe këtë (pa ndëshkim). Por Ai shkruan “një libër kujtimi... për ata që kanë frikë prej tij”, për të cilin, mendoj, ndoshta vetë Davidi i tha Atij që shkruan librin (Perëndisë): dhe në “Libri yt do të shkruhen të gjitha” (Ps. 139:16). Do ta gjejmë Vetë Zotin tonë Jezu Krisht duke u thënë dishepujve të shenjtë: “Mos u gëzoni, sepse shpirtrat ju binden; gëzohuni”, për më tepër, “sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell” (Luka 10:20). Me gjithë drejtësinë, Davidi hyjnor shqipton një mallkim mbi popullin hebre që vrau Krishtin, duke thënë: “Le të konsumohen nga libri i të gjallëve dhe të mos shkruhen me të drejtët” (Ps. 68:29). Pra, libri i përkujtimit është shkruar për ata që i frikësohen Zotit, për të cilët thuhet se do të jenë të tijtë dhe shumë pranë Tij gjatë “furnizimit”, kur Krishti do të ulet në fronin e lavdisë së Tij, i rrethuar nga një ushtri engjëllore, “dhe do t'i vërë delet në të djathtën dhe cjeptë në të majtë. Dhe ai u thotë atyre që janë në të djathtë... përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:33–34). Pastaj Ai do t'i "zgjedhë", domethënë do t'i bëjë të zgjedhur, në asnjë mënyrë inferiore në dashuri ndaj baballarëve tanë (njerëzorë), të cilët gëzohen me fëmijët e tyre kur ata (fëmijët) janë të mençur dhe të bindur, dhe u japin prindërve respektin më të madh të mundshëm. Mal.3:18. Dhe kthehu 94 dhe shiko mes të drejtit dhe të ligut, dhe ndërmjet atyre që i shërbejnë Perëndisë dhe atyre që nuk e bëjnë 95 . Pikërisht atëherë, thotë ai, pasi të keni ndalur këtë bisedë boshe të fshehtë (mendore, të kryer në heshtje) dhe të keni ndalur gjuhën tuaj të pakontrollueshme dhe të shfrenuar, nuk do të fajësoni më Zotin mirëdashës, por, sikur të dilni nga dehja dhe të ktheheni nga mashtrimi, atëherë do të shihni fare qartë se cila është distanca (ndryshimi) midis të padrejtëve dhe atyre që nuk bëjnë ligj. Në fund të fundit, të paligjshmit dhe të pabindurit dhe ata që hedhin poshtë zgjedhën e shërbimit nën autoritetin e Tij, do të shkojnë drejt shkatërrimit dhe ndëshkimit të pafund: "aty do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh" (Mateu 8:12), siç është shkruar. Të mirët dhe dashamirët, ruajtësit e ligjeve hyjnore dhe zelotët e të gjitha virtyteve, të lavdishmit dhe të shenjtëruarit - do të vishen me kurorën e mosprishjes - duke qenë në pallatet më të larta (Gjoni 14:2), ata do të bashkëjetojnë me engjëjt e shenjtë dhe, duke u bërë pjesëmarrës të jetës së përjetshme, të vullnetit të përjetshëm, të fillojë “Syri i të cilit nuk ka parë dhe veshi nuk ka dëgjuar dhe në zemrën e njeriut nuk psherëtin” (1 Kor. 2:9), sipas asaj që është shkruar. Megjithatë, duke parë dashnorët e së keqes që përparonin në këtë jetë, disa nga shenjtorët u menduan, megjithëse nuk e dinin se fundi i jetës së tyre do të çonte në shkatërrim. Prandaj, i bekuari Jeremia thotë këtë: "Ti je i drejtë, o Zot, sepse unë do të të përgjigjem 96; përndryshe do të shpall gjykimin 97 mbi ty; sepse u këndohet rrugës së të pabesëve, të gjithë ata që kryejnë paudhësi janë të kënaqur. Ti i mbolle, dhe kur ata hodhën rrënjë, ti krijove fëmijë, por je larg nga goja e tyre dhe bëre frytin e tyre. O Zot, më kupto... Ti më ke tunduar zemrën para teje” (Jer. 12:1-3). Pastaj përsëri thotë: "Pastrojini ata ditën e therjes së tyre: deri kur do të qajë toka?" (Jer.12:3-4) E shihni se si ra në mendime të rënda, megjithëse e dinte fundin e të ligjve. “Çdo mish është sanë dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit”, siç është shkruar (Is. 40:6). "Imja" nuk është në havan. (ndoshta sepse Targumisti e konsideron shkrimtarin e librit të Ezdrës). "Ajo që po kërkoni" është lënë jashtë. Teodoriti. sllav. acc. do të thotë: "folje". Në zotëri. nuk ka “dhe”, por në Efr. dhe afrikane 241, 26 - po. sllav. mashtrojnë "dhe" si Al. kodi, euro dhe hald. Por zotëri: "ose". Hebraisht: "dhe ai ulet, duke shkrirë dhe pastruar argjendin." Chald.: "Dhe ai do të hapet për t'u shkrirë dhe pastruar, si një njeri që shkrin dhe pastron argjendin." Zotëri: "Të kthehemi në shkrirje dhe pastrim si argjendi". Ky citat është dhënë në një formë kaq unike nga Shën Kjo nuk është hera e parë nga Kirill - shih shpjegimin më lart. Mal.3:1. Kald.: "dhuratë e njerëzve të Judës dhe e banorëve të Jeruzalemit". "Në emrin tim" - këto fjalë nuk ekzistojnë tani. Hebr., Kald., Zotëri. Njësia h. në hebraisht, kald., zotëri., por në shumës. orë në lavdi Mn. Pjesa Vulg., por Heb., Khald, Zotëri. njësia h. Zotëri.: "Kundër atyre që ua ndalojnë rrogën mëditësit dhe shërbëtorit, jetimit dhe gruas së ve, dhe janë të drejtuar (të mbështetur) kundër atij që kthehet tek Unë." Sllav: "devijoni nga ligjet e mia". Heb. “Sepse unë, Zoti, nuk kam ndryshuar dhe ju, bij të Jakobit, nuk jeni shkatërruar” (nuk jeni zhdukur). "Që nga ditët" e etërve tuaj ju jeni larguar nga statutet e mia."; Kald.: "Sepse unë, Zoti, nuk e kam ndryshuar besëlidhjen time, që është prej shekujve, dhe ju, bijtë e Jakobit (në Lagarde dhe Walton: Israel - ka një version në hebraisht), mendoni se kushdo që ka vdekur në këtë epokë, gjykimi i tij ka kaluar, qoftë nën ndikimin e LX. jam Zoti dhe nuk kam ndryshuar, dhe ju, bij të Jakobit, nuk jeni pushuar nga paudhësia juaj. Prej ditëve..."; Afraati në një vend: "Dhe ju, bijtë e Izraelit (v. Jakobit), nuk u larguat nga paudhësia juaj që nga ditët e etërve tuaj" (853. 9-10), - në një tjetër: "Dhe ju, bijtë e Jakobit, nuk u larguat nga paudhësia juaj, dhe nga ditët e urdhrave të atit tuaj," Vulg.: et in penuria vos maledicti estis; Jer.: “et vos videntes respicitis”; euro “Ti mallkohesh me mallkim” (sic., Khald.). Zotëri: "në thesaret e mia". Në hebraisht: "Sillni të gjithë të dhjetën në magazinë dhe do të ketë ushqim në shtëpinë time" (var.: e tij); Chald.: "profeti tha" (kështu në Walton, por Lagarde nuk i ka këto fjalë): "Sillni të gjitha të dhjetat në magazinë dhe do të ketë ushqim për ata që shërbejnë në shtëpinë e shenjtërores Sime"; sire: "Të gjithë" (his-he - suff. 3. l.) "Njerëz! Sillni të dhjetat në thesaret e Mia dhe do të jetë ushqim në shtëpinë Time." Këto fjalë padyshim janë të drejtuara kundër sektit Kaffar. Këtu duket se ka një boshllëk dhe fjalia nuk është e plotë. Hebr.: në bollëk, në bollëk; mbaj. dhe zotëri: "derisa të thuash: mjaft." Në disa (kodet 114 dhe 239 në Pars.) si në një Hebr. në Kenn. ka vetëm vargun 12. e mërkurë Mal.2:3, - lavdi. "Unë do të shkishëroj", d.m.th. për ushqim për ju. "Pushimi" me sa duket mungon. Chald.: "Guxim para meje... dhe nëse thua: si e kemi shtuar (shtuar, lartësuar) fjalën tonë para Teje?" Hald.: “nuk ka dobi (nuk ka dobi) kush i shërben Zotit...”; Zotëri: "Se ne i shërbyem Zotit kot". Nga këtu deri në fund të shekullit të 15-të. op. Grindje. Monc. (krh. kodin 114. Pars.) Hebr., Kald.: "të ligjtë". Në hebraisht, kald., Zotëri. numri i njësisë. Zotëri. (dhe lavdia) vargjet 14–15 kuptohen si fjalë (ankesa) të atyre që i frikësohen Perëndisë. Kështu e interpreton St. Cyril, Theodoret. Nga këtu e tutje deri në vargun e 18-të nuk ka Theod. Monc. Kodi i të mërkurës. 114.Pars. Heb. dhe ruse të tjera: "dhe pastaj do të shihni përsëri" (falas). Pra, Shën Kirill dhe deri në pikën. Por lavdi. përafërsisht: “tek ai”. Ju mund të jeni të interesuar në: