Глава 3

Mal.3:1. Hľa, pošlem 51 svojho anjela 52 a budem bdieť 53 predo mnou. A zrazu príde do jeho chrámu Pán, 54 ktorého hľadáte, 55 a anjel zmluvy, ktorého hľadáte. Veľmi vhodne sa reč proroctva, ktorá je pred nami, obracia ku sviatosti Kristovej, lebo Emanuel „prijali sme... od Boha Otca spravodlivosť... a posvätenie a vyslobodenie“ (1 Kor. 1:30), - očistenie od všetkej nečistoty, uloženie hriechov, odmietnutie toho, čo je hanebné, cesta k najlepšiemu a najpriaznivejšiemu životu viedla k Nemu a najvhodnejšej bráne. zvrhnutie krutosti a objavenie pravdy. A aké úžasné veci sme skrze Neho neobohatili? Takže, „hľa,“ hovorí, „pošlem svojho anjela a on bude dávať pozor na cestu predo mnou. Zdá sa, že v týchto slovách je predobrazom svätého Krstiteľa, lebo sám Kristus nikde nepovedal: „Tento... je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja pošlem pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu“ (Mt 11,10 porov. Lk 7,27). Takto nám to ukázal božský Izaiáš, keď povedal: „hlas volajúci na púšti: pripravte cestu Pánovi, upravte chodníky nášmu Bohu“ (Iz 40:3 porov. Mt 3:4; Mk 1:3; Lk 1:3; Ján 1:23). Keď sa to stalo, hovorí, a potom, čo ten, kto je určený, aby to ohlasoval, na krátky čas konal: „Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite, náhle prídu do vášho chrámu,“ hovorí. Potvrdzuje to aj blahoslavený Ján, ktorý hovorí tým, ktorí prišli na krst pokánia: „Ja vás krstím vo vode, za mnou prichádza muž, ktorého nie som hoden, ale zohnem sa a rozviažem remeň na jeho sandáloch: On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Mk 1:7 porov. Mt 26 – 2711; Mt 26 – 2711; Takže chápete, ako Kristus okamžite nasledoval a ako keby v stopách toho, ktorý predpovedal, kráčal, robil sa neznámym (doteraz) obyvateľom celej Judey a zjavil sa akoby náhle a nečakane. Božský Krstiteľ bol nazývaný anjelom, veríme, nie podľa prirodzenosti, pretože sa narodil zo ženy a bol mužom ako my, ale preto, že mu bola zverená služba kázania a ohlasovania nám. Takže meno anjeli označuje činnosť, nie podstatu. „Príde,“ hovorí, „do svojho chrámu, buď preto, že sa Slovo telom stalo“ (Ján 1:14) a prebýval ako v chráme v najčistejšom tele (prijatom) od Svätej Panny – alebo, ako veríme, s dokonalým mužom, hovorím, z duše a tela (skladajúceho sa), zjednotených priamo a ekonomicky, – alebo to bolo jednoducho nazývané ako svätý chrám v Jeruzaleme. typu Kostol. Svoj príchod ohlasoval rôznymi zázrakmi, „hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval každú chorobu a každú chorobu medzi ľuďmi“ (Matúš 4:23), ako je napísané. Takže: „...príde Pán,“ hovorí: „Koho hľadáte,“ hovorí zo zbabelosti: kde je „Boh spravodlivosti?“ (Iz 30:18). A príde a bude učiť to, čo je nad zákonom a za tieňom a obrazmi; lebo bude anjelom (poslom) zmluvy, predpovedanej oddávna hlasom Boha a Otca, ktorý kdesi povedal posvätnému prorokovi Mojžišovi: „Postavím im proroka spomedzi ich bratov, ako si ty, a svoje slová mu vložím do úst a bude k nim hovoriť podľa všetkého, čo mu prikážem“ (Deut. 18:18). A že Kristus bol anjelom Nového zákona, to objasní blažený Izaiáš, keď o Ňom hovorí: "Lebo rozdajú všetky rúcha, ktoré nazbierali s lichôtkami, a rúcho so zmierením, a budú spálení ohňom. Lebo z dieťaťa sa nám narodil Syn a bol nám daný, ktorého radou a panstvom je jeho meno." (Iz. 9:5-6), očividne Boh a Otec, preto povedal: „Nehovorím sám od seba,“ 56 „ale Otec, ktorý ma poslal, mi dal toto prikázanie, čokoľvek by som povedal a čokoľvek by som povedal“ (Ján 12:49 A skutočne, slovo Spasiteľa nebolo slovom človeka, ale od Boha a Otca), ktorý je z vôle Syna. je Slovo Toho, ktorý Ho splodil, ako to potvrdí ústami Dávida, hovoriac: „Moje srdce vyvrhne dobré slovo“ (Ž 45:2). Mal.3:1–2. Hľa, prichádza, hovorí Pán všemohúci, 57 kto znesie deň jeho príchodu? alebo 58 kto obstojí vo vízii toho? Podobné a celkom podobné tomu, čo povedal Izaiáš: „buď silný, slabý na ruky a oslabený na kolená: poteš sa, slabý srdcom, buď silný, neboj sa“ (Iz. 35:3-4), - a opäť na inom mieste: „hľa, náš Boh... má moc“ (Iz. 40:10). Poukázanie na Neho, že určite musí prísť, alebo ešte lepšie, že už je prítomný, jasne odhaľuje, že čas Jeho príchodu na tento svet nebude dlho meškať. A že sila postaviť dom nebude pre niektorých neúčinná a pre neposlušných neznesiteľná, to sa učí slovami: „A kto znesie deň jeho príchodu, alebo kto obstojí vo videní? „Príchod“ sa vzťahuje na vstup Jednorodeného s telom do tohto sveta a „videnie“ sa vzťahuje takpovediac na Jeho zjavenie. Keďže bol od prírody neviditeľný ako Boh, prejavil sa tým, že prijal našu podobu. Žalmista to jasne predpovedal a v duchu povedal: „Príde Boh, Boh náš, a nebude mlčať“ (Ž 49,3), lebo „Slovo sa telom stalo“, ako hovorí božský Ján, a „prebývalo v nás“ (Ján 1,14) a bolo v „podobe sluhu“ (Flp 2,7). Ale pre tých, ktorí milovali Jeho vzhľad, nie je vôbec zaťažujúci, ale naopak, je pokorný a mierny a Darca večného života. A tak Boh a Otec o Ňom kdesi povedali: „Hľa, môj milovaný služobník má v ňom zaľúbenie: nebude protirečiť ani plakať, jeho hlas bude počuť vonku: nebude lámať nalámanú trstinu, neuhasí dymiaci ľan, ale vynesie súd v pravde“ (Matúš 12:18-20 a Izaiáš 42:42). Avšak tí, ktorí zneuctili spásu skrze Neho a nedovolili očistenie skrze vieru, museli znášať všetko najhoršie zlo; lebo zahynuli, chudobní. Preto som povedal židovským zborom: Veru, hovorím vám: „Ak... nebudete mať vieru ako ja, zomriete vo svojich hriechoch“ (Ján 8:24). Ján tiež niekde povedal: „Kto verí v Syna, nie je odsúdený, ale kto neverí, je už odsúdený, pretože neverí v meno... Božieho Syna“ (Ján 3:18) a hlásal aj samotným Izraelitom: „Už... sekera leží pri koreni stromu: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a vrhnutý do ohňa“ (Mat 3:10). Takže pre neveriacich sa čas „príchodu“ a „videnia Ho“ stal neznesiteľným a veľmi ťažkým: sami sa ocitli pri ničení svojej duše a museli zomrieť vo svojich hriechoch, pretože nechceli mať právo myslieť a pripustiť očistenie cez vieru do svojich myslí a sŕdc. Takže, „kto vydrží,“ hovorí, „deň Jeho príchodu? alebo kto obstojí pri Jeho zjavení? To znamená: kto bude taký krutý a tvrdohlavý, že v čase a v deň Jeho vstupu na svet (samozrejme s telom, cez ktoré by mohol byť hmatateľný alebo viditeľný) vzdorovať a byť nezlomený? Bez akýchkoľvek pochybností a bez pochyby bude potrestaný a dostane trpkú odplatu za svoje šialenstvo. Mal.3:2–3. Spoza toho sa vstupuje ako oheň pece a ako mydlo tých, čo umývajú. Bude sedieť vriaci a očisťujúci ako striebro a ako 59 zlata a synovia Léviho budú očisťovať a naleje ako zlato a 60 striebra. Hovorí tu z podobnosti s našimi predmetmi a tým, ktorí môžu pochopiť, predstavuje nevýslovné zjavenie sviatosti. Tí, ktorí sú zruční v tejto skúške, skúšajú striebro a zlato roztopením všetkého, čo je v nich nečisté a škaredé. Božský a nebeský oheň, čiže milosť skrze Ducha Svätého, podľa ktorej sa nám, ktorí žijeme, sluší zdokonaľovať sa Duchom, keď On zoslaním Krista vstúpi do mysle a srdca - vtedy je to on (božský a nebeský oheň), ktorý vymaže všetku hriešnu špinu a zničí špinu z tých, ktorí už padli. Takto ich očisťuje a skúša a akoby ich duchovne razí do nového života a napokon ich zjavuje ako žiarivé a posvätené nádoby, pripravené na česť a užitočnosť veľkého domu, čiže Cirkvi (porov. Rim 9, 21 – 22). Inšpirovaný Ján poukázal na tento božský a duchovný oheň a povedal: „Ja vás krstím vo vode, za mnou prichádza muž, ktorého nie som hoden, ale zohnem sa a rozviažem remeň na jeho sandáloch: on vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Mk 1 porov. Mt 3:11; Lukáš 3:26–16)27. Spomeňme si na samotného Krista, ktorý povedal: „Oheň prišiel horieť na zem, a čo chcem, aj keď už horí? (Lukáš 12:49) Keďže potomkovia Izraela vďaka nadmernej nečistote alebo neprávosti Levitov neustále urážali Boha všetkých, vyjadrovali niečo, čo mu odporovalo a odvážili sa povedať: „Každý robí pred Ním zlo, dobro a on sám má v nich záľubu: a kde je Boh spravodlivosti“ (Mal.2); potom blahodarne vyjadrí, že Kristus jedného dňa zažiari, odstráni všetku našu hriešnosť a urobí svojich kňazov čistejšími, a akoby očisťoval zlato a striebro v ohni alebo ich skúšal a osvetľoval (Zachariáš 13:9). Takí by mali byť všetci duchovní Cirkvi, ktorým by sa vo všetkej spravodlivosti slušelo povedať ústami Dávidovými, že „ty si nás pokúšal, Bože, zapálil si nás, ako sa skvapalňuje striebro“ (Ž 65,10). Potomkovia Árona nosili odev ustanovený zákonom (Lv 16:32) – a tí, ktorí boli vyvolení v Kristovi a ustanovení do kňazskej služby, mali svetlé rúcho, posvätné a sväté – samotného Krista. Preto Boh a Otec prostredníctvom lýry žalmistu hovorili o Cirkvi pohanov: „Jej kňazov oblečiem do spásy a jej svätí sa budú radovať“ (Ž 131, 16). Skutočne, sám Kristus je spásou svätého kléru, obdivuhodným a najvhodnejším rúchom veriacich: „nakoľko je to možné,“ hovorí sa, „buďte pokrstení v Krista, oblečte si Krista“ (Gal 3:27). Mal.3:3–4. A Pán bude obetovať v spravodlivosti. A obeta Júdu a Jeruzalema bude milá Hospodinovi ako dni sveta a ako staré roky 62. Budú sa venovať Bohu, hovorí, lebo to, myslím, znamená: „budú prinášať obety Pánovi“. A Bohu sme zasvätení vtedy, keď už nežijeme pre seba, ale úplne sa odovzdávame láske k Nemu a snažíme sa zo všetkých síl robiť to, čo sa páči Jeho božským gestám. Aj božský Pavol povedal niečo podobné o Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi: jeden „zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2. Kor. 5:15). Opisujúc nám akoby krásu svojho života, znova povedal: „S Kristom som ukrižovaný, ale nie ja žijem jeden, ale žije vo mne Kristus, a ako teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého podľa mňa: Božiu milosť neodkladám“ (Gal 21,19-19). Takže „budú,“ hovorí, „obetovať Pánovi“, to znamená, že sa budú venovať Jeho vôli, nebudú premýšľať o pozemských veciach (Flp 3:19), nebudú milovať špinu neprávosti, nebudú uprednostňovať krutosť pred nikým, ale naopak, budú prinášať obete spravodlivosti. Zdá sa mi, že Pavol o tom hovorí veľmi múdro: „Lebo som odsunutý do kňazstva, podľa potreby a zákona nastáva zmena“ (Žid. 7:12), lebo my, povolaní v Kristovi do kňazskej služby, už nedovolíme krvavé obete a dym (z ich pálenia), neprinášame Bohu baranov ani kozlov, ale prinášame v Ňom seba, duchovnú a duševnú obetu v Kristovi, jeho svätej cirkvi. Keď sme pridali (Krista) k posväteniu a spoločenstvu večného života, prinášame kadidlo z dobrých skutkov, akoby nejaké mohutné kadidlo. A tým, že Mu obetujeme spravodlivosť, dúfame, že sa Mu budeme páčiť aj my, lebo je napísané: „Cti Pána svojou spravodlivou prácou a daj mu prvotinu svojho ovocia spravodlivosti“ (Príslovia 3:9). Myslím si, že Boh všetkých nebude spokojný so žiadnymi inými obeťami ako týmito. Preto o tých, ktorí sú v Kristovi povolaní do kňazskej služby, povedal, že budú lepší ako tí prví, nebudú zabíjať býkov, ako sú tí, a neznesväcujú oltár obetovaním poškvrneného chleba (Mal. 1:7), ale ako kadidlo prinášajú Bohu pravdu a duševnú nádheru života podľa evanjelia. Takto budú vykonávať priaznivú bohoslužbu, aby sa nijako neodchýlila od obetí, ktoré sa hodia na „dni sveta“, teda na život svätých v nebesiach duchov, ktorí žijú neustále a neprestajné dni alebo časy. Hovorí, že „staré časy“ sú tiež bohaté, to znamená uctievanie svätých, ktoré bolo v minulosti, pretože slávna dôstojnosť starých ľudí spočívala v poslušnosti. Abrahám teda obetoval svojho syna Bohu „a bola mu pripočítaná viera v spravodlivosť“ (Gal. 3:6; 1M 15:6) „a bol nazvaný Božím priateľom“ (Jakub 2:23). Noe teda pripravil aj archu na záchranu svojho domu, ako je napísané (Gn 6,1). Takže „obeť Júdu,“ hovorí, „bude prijateľná“, to znamená ľud, ktorý má obrezané srdce a ducha, „a“ tiež (obeť bude prijateľná) „Jeruzalema“, čiže duševného Jeruzalema alebo Cirkvi, ako aj obeta tých, ktorí majú dni sveta (večné) a svätých, ktorí boli v minulých dobách, ktorí sa stali prijateľnými (Bohu) poslušnosťou a vierou. Božský Pavol ich uvádza aj vo svojom liste Hebrejom, keď hovorí, že vierou sú mnohí ospravedlnení (Žid. 11:1-40). Mal.3:5. A prídem k vám so súdom a budem rýchlym svedkom proti čarodejniciam a cudzoložniciam 63 a tým, čo prisahajú v mojom mene 64 ako klamstvám, a tým, ktorí zbavujú žoldniera úplatkov, a tým, ktorí znásilňujú vdovy 65 a proti sirotám 66 a proti tým, ktorí sa neboja súdu67 a neboja sa cudzincov. ja, hovorí Pán všemohúci. A tu opäť reč pokračuje pre nás podľa účelu predmetu (proroctvo). Nerozumní Izraeliti povedali: „Každý, kto robí zlo, bude pred ním konať dobro a bude sa mu páčiť; a kde je Boh spravodlivosti? (Mal.2:17) Čo slúžilo ako zámienka pre taký strašný nespútaný jazyk, už bolo povedané. Budem to však musieť zopakovať. Keďže niektorí z duchovenstva a tiež iní, ktorí boli najušľachtilejší a vyznamenaní najvyššími poctami, bezstarostne dosiahli všetky druhy bezprávia a zla a Boh sa im zdal nadmieru zhovievavý (napokon je láskavý, dobrý, milosrdný a ľudomilný), niektorí o ňom vychrlili slová (rúhanie) z prílišnej zbabelosti. Ale jasne zjavil, že raz dôjde k prechodu na lepšie miesto pre tých, ktorí sú vymenovaní do kňazstva, keď ich Kristus premení na obnovu života a prenesie ich do prosperity a slávneho správania a života. A že neprijme tých, ktorí sú oddaní zlu a nebude ich ctiť chválou a odmenami, ale odsúdi ich a uvalí trest na tých, ktorí žili nezákonne, to je vysvetlené slovami: „a prídem k vám so súdom“, to znamená, že sa objavím ako Sudca, „a budem rýchlym svedkom“, samozrejme, z vlastného popudu, a nie nikým povolaný; lebo uvalím na bezbožných trest a odsúdim ich, v neprítomnosti iného obhajcu ich zločinov, ale ako Boh, ktorý pozná otvorené a skryté a má vo svojom svedomí (svojom) svedectvo proti každému z tých, ktorí zhrešili. A božský Pavol kdesi povedal, že tí, ktorí žijú po celej zemi, sa jedného dňa objavia pred Sudcom (2. Kor. 5:10), „v deň, keď Boh bude súdiť tajného človeka podľa môjho evanjelia, Ježiša Krista, budú mať odsudzujúcu alebo odpovedajúcu myseľ“ (Rim 2:15-17). Všimnite si neskôr, ako sa tí, ktorí zhrešili tajne aj otvorene, budú musieť postaviť pred súd. Najprv nazýva „čarodejníci a cudzoložnice“, potom „tých, ktorí prisahajú na klamstvá“. Veď sa to deje tajne a tajne, veď kto by otvorene čaroval? Alebo by cudzoložnicu chcel niekto vidieť? Myslím si, že tí, ktorí sa rozhodnú spáchať krivé svedectvo, sa to snažia skryť. Ako požehnaný Dávid obviňuje takýchto hlúpych ľudí slovami: „Pochopte, že medzi ľuďmi je šialenstvo a nie je čas, buďte múdri: nasaďte ucho, nepočuje? alebo ten, kto tvorí oko, nepozerá? (Ž.93:8-9) Pre Boha nie je vôbec nič mimo dosahu; On jediný pozná tajomstvá a zjavné hriechy, ak ich spáchal v tme a on sám pridáva k tajnostiam, ak sú v tajnosti. očividné, mám na mysli „zbavenie žoldniera“ od platu, útlaku a násilia, ktoré niektorí môžu dopustiť na tých najslabších, teda na vdovách a sirotách, nakoniec k nim pridá tých, ktorí podvracajú spravodlivý súd, a tých, ktorí sa Ho neboja, tí, ktorí urážajú Boha, môžu byť takí istí, než čo sme práve povedali a urážali,“ povedal, „svedčím. proti „čarodejníkom a cudzoložníkom“ a páchateľom iného zla. Pravdepodobne sa to vtedy niektorí ľudia odvážili urobiť a kvôli nim mnohí hovorili rúhavé slová proti Bohu (Mal 2:17). Preto sa treba všetkými prostriedkami vyhýbať zlu a obrátiť sa na to, čo je lepšie, a snažiť sa robiť veci, prostredníctvom ktorých by každý mohol získať všetku chválu a dobré správanie; lebo takto sa vyhne aj božskému hnevu, ktorý môže postihnúť tých, ktorí sú zvyknutí na hriech. Dostane odmenu a slávu, ktorú Boh dáva tým, ktorí Ho milujú. Mal.3, 6-7. Lebo ja som Pán, váš Boh, a nezmením sa, a vy, synovia Jákobovi, neodchádzajte od neprávostí 68 svojich otcov, odvracajte sa od mojich zákonov 69 a nezachovávajte ich 70 . Opäť ich odvracia od skazených myšlienok a slov. Naozaj nie je nerozumné, ba ešte absurdnejšie, úplne bezbožné a naplnené najväčšou skazenosťou, myslieť si, že Boh všetkých prešiel od chcenia dobra k opaku a že už nemiluje pravdu a akceptuje milovníkov zla? (Mal.2:17) Preto, keď uvidíte, hovorí, svojich čarodejníkov alebo čarodejníkov (to sú ženy, ktoré sú nečinné rozprávačky a patolízalky) a podporovateľov iného zla, povolaných na súd, potom, hovorí, spoznáte cez skutky, že „Ja som Pán, váš Boh“ mením staré a teraz, dobré a zároveň nemenné a nemilujúce. ráno (2M 3:14). Ale ty, hovorí, hoci si pochádzal z Jakuba, Boha milujúceho a dobrého človeka, ktorý vždy nenávidel nekontrolovateľnosť a slúžil Bohu, nestal si sa horlivcom jeho morálky, ale napodobňoval si neposlušnosť a tvrdohlavosť svojich otcov, ktorí boli práve z tohto dôvodu odvlečení do zajatia zo svojej vlasti a zotročili nepriateľov, ktorí ich vzali a teba - "nezachovávaj" moje zákony." . Boh je teda vždy nemenný a akoby upevnený v dobrote a neochvejný v pravde, ale oni si len uchovávali nestálosť vo svojich srdciach a boli najlepšími napodobňovateľmi zla svojich otcov. Kristus o tom nikde nehovorí, právom oplakáva bezohľadnú činnosť zákonníkov a farizejov. Povedal toto: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že staviate hroby prorokov a maľujete svätyne spravodlivých a hovoríte: Aj keby boli naši otcovia v tých dňoch, nebolo by proroka v ich krvi; preto sami dosvedčujete, že ste synovia tých, ktorí ste zabili svojich prorokov, a Matúš splní mieru: 23:29–32). Preto je potrebné, aby sme, ak sme skutočne pri zmysloch a rozume, najviac zo všetkého súťažili s tými najhodnejšími z našich predkov a vyhýbali sa napodobňovaniu tých zlých. Ak to niekto nechce urobiť a jednoducho a bez skúšok začne nasledovať svojich predchodcov v čase, bude, samozrejme, úplne ako deti Heléncov, ktorí budú potom obviňovaní z toho, že po opustení poznania pravdy a opustení Boha od prírody uctievajú kamene, potom sa vždy odvolávajú na zvyk svojich otcov. Mal.3:7–10. Obráť sa ku mne a ja sa obrátim k tebe, hovorí Všemohúci Pán. A odpočinok: na čo sa obrátime? Oklame jedlo Božieho muža? Už ma klameš. A ty hovoríš 71: prečo si taký podvodník? Lebo desiate a prvotiny sú s vami. A ty sa pozrieš na 72 a klameš ma. Leto sa skončilo a všetko ovocie bolo prinesené do pokladov 73 a ich dom bol skazený 74. Keď ich veľmi rozhodne odmietol ohovárať seba samého a čo najviac ich napomenul primeraným presvedčením, teraz vyzýva tých, ktorí zhrešili, k pokániu a hovorí, že im opäť poskytne svoju obvyklú priazeň a navyše veľmi priaznivo. Tak ako uvaluje primerané tresty na tých, ktorí chcú viesť nezákonný život, skutočne sa všade raduje z tých, ktorí sa akoby vracajú späť a odmietajú pokračovať vo svojich hriechoch, odrežujúc zúfalstvo ako príčinu smrti. Odtiaľ je vidieť, akú hroznú chorobu privádzajú do života tí, ktorí prekrúcajú milosť pokánia a skutočne svätokrádežne si prisudzujú meno svätosť, hoci nebolo by správnejšie myslieť si, že ctiť sa a vyhlasovať sa za čistých prináša na nich obvinenie z extrémnej nečistoty? 75 Veď je napísané: „Najprv si hovoril svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:26). Aj božský Dávid nám spieva: „Poznám svoju neprávosť a svoj hriech odstránim pred sebou“ (Ž 50, 5), - veď nikto nie je čistý od špiny, ako je napísané (Jób 14, 4). Preto tí, ktorí trpia takouto slabosťou, potrebujú úžitok pokánia a najvyššieho milosrdenstva, ktoré úplne očisťuje poškvrnených a ospravedlňuje zlých. Preto z milosrdenstva volá tých, ktorí zhrešili, k pokániu. Tým, ktorí sa pýtajú na svoj podiel a chcú poznať obraz hriechu, hovorí: ak sa potkne, „pokrm oklame Božieho muža, pretože ty ma potkýnaš“. „Zakoktať“ (zviesť) znamená „uniesť“ alebo „podviesť“ a myslieť si, že sa pred tými, ktorí sú oklamaní, môžu nejako skryť, aj keď urobili niečo najneslušnejšie. Ezau teda prechovával hnev na Jakoba a vysvetľujúc zámienku svojej nenávisti povedal: „Lebo som už zaujal druhé miesto a odňal som svoje prvenstvo a teraz som si odňal požehnanie“ (1 Moj 27,36). Je teda naozaj možné, hovorí, že človek bude vyšší ako Boh a bude plieniť Vševedúceho? Prečo so mnou váhaš? Predpokladám, že pre čo najpresnejšie vysvetlenie myšlienok, ktoré máme pred sebou, je potrebné teraz povedať o tom, čo je napísané v knihách Ezdrášových. Keď sa Jeruzalemčania opúšťajúc babylonskú krajinu vrátili do Judey, usadili sa v Jeruzaleme. Bol tiež postavený božský chrám a potom boli rady kňazov, spevákov, hierožaltov a strážcov brán v nádhere. Ale čo po tomto? Tí, čo boli oslobodení, začali byť ľahostajní, pokiaľ ide o plnenie Božích nariadení, pretože nedodržiavali zákon, považovali zločin starodávneho prikázania za nič a ledva a lenivo obetovali slepých a „krádež, chromých a chorých“ (Mal 1, 8, 13). A tiež, keď rýchlo odstránili z polí klasy a iné ovocie, pozbierali hrozno a vylisovali olivy, nepriniesli zákonom ustanovené desiatky a prvotiny, aby kňazi, ktorí mali bohatstvo, mohli slobodne vykonávať služby Božie a zúčastňovať sa na bohoslužbách, ktoré im zákon určil. Preto kňazi božských oltárov zostali bez obetí a ľud tak zostal zbavený bohoslužby, keďže sa neprinášala žiadna obeta ani sa nevykonával žiadny iný posvätný obrad na Božiu slávu. Potom konečne všetko na poliach začalo hynúť, hlad začal zúriť a dospeli k takej núdzi a chudobe, že dokonca chceli predať svoje deti tým, ktorí mali jedlo, až kým Ezdráš, ktorý bol povolaný pochopiť Boží hnev, za to odsúdil vodcov Izraela. Tak, hoci s ťažkosťami, priniesli desiatky a prvotiny, a potom vošli kňazi a začali vykonávať zvyčajnú bohoslužbu v chráme (Neh. podľa Vulg.; 2 Ezdráš 5:1, 15:1). Tak prečo, hovorí, „mýtaš ma (zvádzaš ma)“? Rok sa skončil, ovocie sa nazbieralo a ešte stále máte desiatky a prvotiny zákona. "A v jeho dome bude," hovorí, "jeho lúpež", čo je to isté, ako keby povedal: prinášali ste ovocie z polí do domov a možno si myslíte, že u vás prežijú a úplne sa zachovajú práve v týchto domoch, ale zmiznú a toto ich zmiznutie sa nebude vôbec líšiť od lúpeže, pretože budete utláčaní hladom, hoci, ako hovorí, ovocie, ktoré ste sotva našli, ste nazbierali. Preto musíme pochopiť, že je veľkým zločinom nepredkladať Bohu obety vďakyvzdania a nedarovať dostatok poľa, ktoré dal na svoju slávu. A ak to začneme robiť, potom nás bez akýchkoľvek pochybností požehná a poskytne nám hojnosť dobrodenia. Ak však zatneme ruky, uchováme to, čo je nám dané (bohatstvo) len pre naše potešenie, a dary Božie by sme dobrovoľne nedávali na použitie iným 76 . Mal.3:10–12. Zvážte to, hovorí všemohúci Pán. Ak ti neotvorím nebeské vody a nevylejem na teba svoje požehnanie, budeš nasýtený 77. A rozdelím ti tvoj pokrm a nepokazím ti úrodu zeme, 78 a tvoje hrozno 79 v dedine neminie, hovorí Všemohúci Pán. A potešíš všetky jazyky, staneš sa žiadanou krajinou, 80 hovorí Pán všemohúci. Opäť im odpúšťa hriechy, oslobodzuje ich od všetkej viny a sľubov, bez toho, aby si pamätal ich zlo, že im dá, čo chcú, a poteší ich nevýslovnými poctami. Skúsenosťami a skutkami ich chce naučiť, aké výnosné bude pre nich prinášanie ovocia. A ak sa tak rozhodnú urobiť, potom sa im sľubuje časté vylievanie dóže a hojné požehnanie, aby mali veľký prebytok potravy a vo všeobecnosti mali dostatočné množstvo požehnania zeme. "Rozdelím to," hovorí, "za tvoju bolesť." „Rozdelím“ máte na mysli buď: oddelím 81, - alebo: každý z produktov zeme má svoj čas, kedy rastie a dozrieva. Jasne tiež sľubuje, že plody zeme budú zbavené všetkých nešťastí a hrozno na poliach bude hojné a veľmi bohaté, a hovorí, že keď všetko dospeje, bude konečne požehnané a bude sa nazývať „vytúženou krajinou“, čiže milovanou pre svoju dobrotu a veľmi úrodnou. Kto má teda lásku a milosrdenstvo, istotne bude s Bohom, bude si hromadiť poklady v nebi a jesť plody svojej práce, ako je napísané (Ž 127, 2). A nebude ako ten neľudský a nanajvýš šialený boháč, ktorému, ako hovorí Spasiteľ v podobenstvách evanjelia, „položí pole“, lebo hovorí: „Čo urobím?... Zborím svoje stodoly a postavím veľkú... a rieku pre svoju dušu: pre moju dušu nech sa roky povaľuje veľa dobrých vecí:... jedzte... 82 pite.“ . A tak mu Boh, ktorý takto rozmýšľa a nič nevie, hovorí: „Blázon, dnes v noci ti vezmú tvoju dušu, a čo si pripravil, komu to bude? ( Lukáš 12:16–20 ) Takže ten, kto komunikuje (iným zo svojho majetku), ako som povedal, je naplnený požehnaním. Takýto človek bude mať aj duchovné dažde, ktoré zavlažujú srdce a dostatočne ho potešia, a budú prinášať ovocie zbožnosti, rôzne a akoby rozdelené, teraz sa vyznačujú láskou, teraz priazeň a vzájomné milosrdenstvo, odvaha a trpezlivosť. Taká bude ako istá úrodná zem, skutočne slávna a slávna a najpožehnanejšia, lebo „lepšie je dobré meno ako veľké bohatstvo“, ako je napísané (Prísl. 22:1) Mal.3:13–16. Pochovajte svoje slová proti mne, hovorí Pán, a zopakujte: Čo ohovárate 83? Odpočívaj: je márnosť pracovať pre Boha 84 a 85 čo viac, keďže sme zachovali jej sklad a pred 86 zomrela modlitebná knižka pred tvárou Všemohúceho Pána? A teraz žehnáme cudzincom 87 a všetci tí, ktorí páchajú nezákonnosť, sú stvorení 88 a 89, odporujúc Bohu a zachraňujú sa. Týchto 90 povzbudzuje tých, ktorí sa boja Pána, každého k jeho úprimnosti. 91 Pán počúval a počul. Keď chce Boh napraviť niekoho zo svojich blízkych, ktorý upadol do hriechu, vystaví ho hriechu, jasne ho odkryje a akoby pokarhá, aby, hanbiac sa za svoje hriechy, prešli k tomu, čo je lepšie a užitočnejšie, a keď od Neho dostanú milosrdenstvo, dostanú spásu. A tak teraz obviňuje Izraelitov z niečoho iného a vyjadruje akoby všeobecnú kritiku ich potomkov, vediac, že ​​to bude užitočné a prospešné pre všetkých. Veď to, čo sa stalo výchovným našim predkom, bolo napísané na naše napomenutie, ako hovorí múdry Pavol (2. Kor. 10:11). Preto ich obviňuje z nestriedmosti so svojím jazykom a vyjadrovania sťažností nevhodnými slovami: pretože „vaše slová sú pre mňa bremenom,“ hovorí. A aká bola ich sťažnosť, to je vyjadrené slovami: „odpočívaj: pracovať pre Boha je márnosť“ a že nie je výhodné snažiť sa dodržiavať „Jeho zachovávanie“, teda nariadenia zákona. Okrem toho, hovoríte, je márne byť za Neho „modlitbárom“, to znamená modliť sa za niekoho. A samozrejme, Boh všetkých je pravdivý, ak to hovorí a obviňuje Izraelitov. Ale je potrebné povedať, aká bola zámienka na hriech pre tých, ktorí to povedali. Boh vládol nad mnohými kmeňmi, ale spomedzi všetkých si vybral jeden kmeň, Izrael, ktorý sa nazýva jeho podiel, dedičstvo a dedičstvo (Dt 32:9). Keď si to osvojil, dal mu zákon, aby ho viedol, a postaral sa o jeho úžitok prostredníctvom prorokov. A čo s tým urobil necitlivý Izrael? Uctieval nebeské vojsko, slúžil modlám, hovoril rytinám: Vy ste naši bohovia (2 Kráľ 17:16). Boh, oprávnene rozhorčený nad takouto strašnou zlobou, ich potrestal všetkými možnými spôsobmi, vyzval ich k pokániu, hladomorom, spustošením vetrom, nedostatkom ovocia, prameňov a kobyliek, iker a húseníc. Chcel ich teda udrieť silnou rukou a akoby strachom, ale aj miernymi pohybmi (hnev) k túžbe robiť to, čo je užitočné, a od prírody milovať Pravého Boha. Keďže tieto umiernené tresty pre nich nemali žiaden význam, ale nekontrolovateľne sa vrhli na všetky druhy zla, poslal ich do zajatia a prinútil ich padnúť pod babylonskú nadvládu. Keď boli z Božieho milosrdenstva opäť povolaní do Judey, postavili mesto a postavili chrám, potom sa opäť obrátili na nedbanlivosť, nesplnili svoje sľuby, nedodržiavali nariadenia zákona o prinášaní desiatkov a prvotiny, ale s neochotou a ťažkosťami prichádzali k obetovaniu a zabíjali chromé, slepé a choré zvieratá. A hoci konali nezákonne, napriek tomu ich Boh nepotrestal hladom a neplodnosťou. Hoci mali, ak boli láskaví a chápali, čo je pre nich prospešné, slúžiť Bohu všetkých, ktorí sa na nich urazili návratom k lepšiemu, naopak, bezohľadne ho obvinili. Keď videli susedných pohanov, ktorí nepoznali Boha, ale uctievali modly a podliehali extrémnemu omylu, žijúci v blahobyte a rozkoši, hlúpo hovorili: „Je márnosť pracovať pre Boha, a čo viac, akoby sme chránili Jeho zachovanie? Hovorí sa, že my, strážcovia zákona, sme v problémoch a pod trestom; aj my sme sa dostali do zajatia, hoci sme vždy uctievali a slúžili Pánovi všemohúcemu. Ale tí, ktorí nič také nerobia, netrpia trestom ani nešťastím. Preto: „žehnáme cudzincom“ a „sú stvorení tí, ktorí konajú bezprávie, odporujú Bohu a zachraňujú sa“. A naozaj, blúdiaci sa mnohorakým spôsobom stavajú proti Božej sláve, prinášajú obete modlám a „stromom“ a hovoria: 92 „Ty si môj Boh a ty si kamene; ty si ma splodil“ (Jer 2:27). „Toto,“ hovorí, „je požehnaním pre tých, ktorí sa boja Pána. Toto je, samozrejme, obvinenie z ohovárania a jasný dôkaz extrémnej choroby, pretože slová chorej mysle a Boha nenávidiaca erupcia opitej duše sú rečou proti Bohu. Ale že takéto reči nepočúva takpovediac mimochodom, ale usilovne, potvrdil to slovami: „A Pán počúval a počul,“ pretože „Duch Pánov naplnil svet a zachoval všetky mysle hlasom“ (Múdr 1:7). A ak sa kdekoľvek vysloví nejaké slovo proti Jeho božskej sláve, bude to ťažké a akoby neznesiteľné, hoci pre Toho, ktorý je zvyknutý (Boh), vydržať dlho až do konca. Preto povedal: „Buďte zaťažení svojimi slovami o mne. Takže aj pre nás, aj keď sa nachádzame v nešťastí, ktorými nás Boh trestá v náš prospech, sa sluší neupadnúť do zbabelosti a nemyslieť si, že taký dobromilujúci Boh zanedbá dobrých (ľudí), ale naopak, usilovne sa vyhýbať tomu, aby sme Ho urážali, a tak Ho upokojovali a prosili o Jeho milosť. A ak naozaj niekto z ľudí milujúcich hriech môže byť vo svetskom blahobyte a tešiť sa z dočasného požehnania, potom dôvody na zhovievavosť voči nemu (Božiu) by sa mali pripísať osudu Božej Prozreteľnosti, ktorý je nášmu chápaniu nedostupný. Mal.3:16–17. A napísala pamätnú knihu pred tými, ktorí sa boja Pána a majú v úcte jeho meno. A ja budem, hovorí... Všemohúci, v deň, ktorý stvorím na zaopatrenie, a vyberiem si rovnakým spôsobom, ako si muž vyberie svojho syna 93... pracovať pre neho. Boh počúval a vypočul Izraelitov, ktorí Ho hanobili a hovorili proti nemu zlé slová. Potom, hoci bolo vhodné uvaliť primeraný trest na tých, ktorí zhrešili, a brať ich na zodpovednosť za bezuzdné reči, no ako Boh trpezlivo necháva aj toto (bez trestu). Ale píše „pamätnú knihu... pre tých, ktorí sa Ho boja“, o čom, myslím, možno sám Dávid povedal Tomu, ktorý knihu píše (Bohu): a v „Tvojej knihe bude všetko napísané“ (Ž 139:16). Zistíme, že sám náš Pán Ježiš Kristus hovorí svätým učeníkom: „Neradujte sa, lebo vás duše poslúchajú, radujte sa,“ navyše, „vaše mená sú napísané v nebi“ (Lk 10,20). Božský Dávid so všetkou spravodlivosťou vyslovuje kliatbu nad židovským ľudom, ktorý zabil Krista, a hovorí: „Nech sú vyhladení z knihy živých a nech nie sú zapísaní so spravodlivými“ (Ž 68:29). Pamätná kniha je teda napísaná pre tých, ktorí sa boja Boha, o ktorom sa hovorí, že budú Jeho vlastní a budú Mu veľmi blízki počas „zásobovania“, keď Kristus bude sedieť na tróne svojej slávy, obklopený anjelským vojskom, „a postaví ovce po pravici a kozly po ľavej strane. (Matúš 25:33–34). Potom si ich „vyberie“, to znamená, že ich urobí vyvolenými, v žiadnom prípade nie menejcennými v láske k našim (ľudským) otcom, ktorí sa tešia z vlastných detí, keď sú (deti) múdre a poslušné, a vzdávajú rodičom najväčšiu možnú úctu. Mal.3:18. A otočte sa 94 a uvidíte medzi spravodlivými a bezbožnými a medzi tými, ktorí slúžia Bohu, a tými, ktorí nie 95 . Vtedy hovorí, že keď prestanete s týmto tajným (mentálnym, potichu vykonávaným) nečinným rozprávaním a zastavíte svoj neovládateľný a neskrotný jazyk, nebudete už viac obviňovať dobromilujúceho Boha, ale akoby ste sa vymanili z opojenia a odvrátili sa od klamu, potom celkom jasne uvidíte, aký je rozdiel (rozdiel) medzi spravodlivými a nezákonnými – tými, ktorí neslúžia Bohu, a tými, ktorí neslúžia Bohu. Veď bezbožní a neposlušní a tí, ktorí zhadzujú jarmo služby pod Jeho autoritou, pôjdu do záhuby a nekonečného trestu: „Bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:12), ako je napísané. Dobrí a Boha milujúci, ochrancovia Božích zákonov a horlivci všetkých cností, slávni a posvätení - budú oblečení v korune neporušiteľnosti - budú v najvyšších sídlach (Ján 14:2), budú bývať so svätými anjelmi a keď sa stali účastníkmi večnej slávy Kristovej, nezačnú sa tešiť zo života, ucho nezačali, nezačnú sa tešiť zo života. počul a v srdci človeka nevzdychol“ (1. Kor. 2:9), ako je napísané. Keď však niektorí svätci videli, ako sa v tomto živote darí milovníkom zla, prišli na to myšlienky, hoci nevedeli, že koniec ich života povedie k záhube. Preto blahoslavený Jeremiáš hovorí toto: „Spravodlivý si, Pane, lebo ti odpoviem 96, inak nad tebou vynesiem súd 97: pretože sa spieva o ceste bezbožných, všetci, ktorí páchajú neprávosť, sú spokojní. Zasadil si ich, a keď sa zakorenili, stvoril si deti a priniesli ovocie. pokúšal moje srdce pred tebou“ (Jer 12:1-3). Potom znova hovorí: Očistite ich v deň ich zabitia: dokedy bude zem plakať? (Jer.12:3-4) Vidíš, ako upadol do ťažkých myšlienok, hoci poznal koniec bezbožných. „Všetko telo je seno a všetka sláva človeka je ako kvet trávy,“ ako je napísané (Iz. 40:6). „Moje“ nie je v hale. (možno preto, že Targumista považuje pisateľa knihy Ezdráš). „Čo hľadáte“ je vynechané. teodorit. Slovan. príl. znamená: „slovesá“. V pane. neexistuje „a“, ale v Efr. a afrických 241, 26 – áno. Slovan. podvádzať "a" ako Al. kód, euro a hald. Ale pane: „alebo“. Hebrejsky: „a sedí, taví a čistí striebro“. Chald.: "A otvorí sa, aby sa roztopil a očistil, ako človek, ktorý roztápa a čistí striebro." Pane: "obrátiť sa k taveniu a čisteniu ako striebro." Tento citát je daný v takej jedinečnej forme od sv. Toto nie je prvýkrát od Kirilla - pozri vysvetlenie vyššie. Mal.3:1. Chald.: „dar mužov Júdu a obyvateľov Jeruzalema“. „V mojom mene“ - tieto slová teraz neexistujú. Heb., Chald., pane. Jednotka h. v hebrejčine, chald., sir., ale v množnom čísle. hodiny v sláve Mn. Časť Vulg., ale heb., Khald, pane. jednotka h. Pane: "proti tým, ktorí zadržiavajú mzdu nájomníkovi a sluhovi a sirote a vdove a sú namierení (opierajúci sa) proti tomu, kto sa obracia ku mne." Slav.: „odchýliť sa od mojich zákonov“. Heb. „Lebo ja, Pán, som sa nezmenil a vy, synovia Jákobovi, nie ste zničení“ (nezmizli ste). „Odo dní“ svojich otcov ste sa odchýlili od mojich ustanovení.“; Chald.: „Lebo ja, Jehova, som nezmenil svoju zmluvu, ktorá je od vekov, a vy, synovia Jákobovi (v Lagarde a Walton: Izrael – existuje verzia v hebrejčine, si myslíte, že každého, kto zomrel v tomto veku, prešiel jeho rozsudok.“; Pane, či už som sa zmenil pod vplyvom, alebo som sa zmenil pod vplyvom LXX). a vy, synovia Jakobovi, ste neprestali od svojej neprávosti. Od dní...“; Afraat na jednom mieste: „A vy, synovia Izraelovi (v. Jakob), ste sa neodvrátili od svojej neprávosti odo dní svojich otcov“ (853. 9-10), - na inom: „A vy, synovia Jákobovi, ste sa neodvrátili od svojej neprávosti a odo dní svojich otcov a nezachovávali ste moje príkazy,“ ako Chald. Vulg.: et in penuria vos maledicti estis; Jer.: „et vos videntes respicitis“; euro „Si prekliaty kliatbou“ (sic., Khald.). Pane: "do mojich pokladov." V hebrejčine: „Prineste celý desiatok do skladu a bude jedlo v mojom dome“ (var.: jeho); Chald.: „prorok povedal“ (tak vo Waltone, ale Lagarde nemá tieto slová): „Prineste všetky desiatky do skladu a bude tam jedlo pre tých, ktorí slúžia v dome mojej svätyne“; sire: "Všetci" (jeho-on - pos. 3. l.) "ľudia! Prinášajte desiatky do mojich pokladníc a bude to pokrm v mojom dome." Tieto slová sú zjavne namierené proti sekte Kaffar. Zdá sa, že je tu medzera a veta nie je úplná. hebr.: hojnosti, hojnosti; hald. a sire: "kým nepovieš: dosť." V niektorých (kódy 114 a 239 v Pars.) ako v jednom hebr. v Kenne. je tam len verš 12. St. Mal.2:3, - sláva. „Exkomunikujem“, t. j. za jedlo pre vás. „Odpočinok“ zrejme vynecháva. Chald.: "Odvaha predo mnou... a keď povieš: ako sme zvýšili (zvýšili, povýšili) svoju reč pred tebou?" Khald.: „nie je z čoho úžitok (nemá úžitok), kto slúži pred Bohom...“; Pane: "že sme márne slúžili Bohu." Odtiaľto do konca 15. stor. op. Feud. Monc. (porovnaj kód 114. Pars.) Hebr., Chald.: „zlí“. V hebrejčine, Chald., Sir. číslo jednotky. Sire. (a sláva) verše 14–15 sa chápu ako slová (sťažnosti) tých, ktorí sa boja Boha. Takto to vykladá sv. Cyril, Theodoret. Odtiaľto až po 18. verš nie je žiadny Theod. Monc. Stredný kódex. 114.Pars. Heb. a iní ruskí: „a potom znova uvidíš“ (zadarmo). Takže svätý Kirill a k veci. Ale česť. cca.: „jemu“. Mohlo by vás zaujímať: