Глава 3

Mal.3:1. Iată, voi trimite 51 pe îngerul meu 52 și voi veghea 53 drumul înaintea mea. Și deodată Domnul, pe care-L cauți 54, 55 și îngerul legământului, pe care-L cauți, vor veni la Biserica Lui. Foarte oportun, discursul profeției puse înaintea noastră se îndreaptă către sacramentul lui Hristos, pentru Emanuel „noi am primit... de la Dumnezeu Tatăl neprihănire... și sfințire și eliberare” (1 Cor. 1, 30), - curățirea de orice necurăție, depunerea păcatelor, respingerea a ceea ce este rușinos, ușa vieții celei mai potrivite, calea spre viața cea mai bună și cea mai potrivită, o cale spre viața cea mai veșnică. fiecare îndreptare a avut loc prin El și răsturnarea cruzimii și descoperirea adevărului. Și în ce fel minunat nu ne-am îmbogățit prin El? Deci, „iată”, spune el, „Îmi voi trimite îngerul și el va veghea calea înaintea mea”. În aceste cuvinte, se pare, face o prefigurare a sfântului Botezător, căci nicăieri Hristos Însuși a spus: „acesta... este, despre care este scris: Iată, voi trimite înaintea ta pe îngerul Meu, care îți va aranja calea înaintea ta” (Matei 11,10 cf. Luca 7,27). Așa ne-a arătat-o ​​dumnezeiescul Isaia, spunând: „un glas care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru” (Is. 40:3 cf. Mat. 3:4; Marcu 1:3; Luca 1:3; Ioan 1:23). Când s-a întâmplat aceasta, spune el, și după ce cel desemnat să proclame acest lucru a acționat pentru scurt timp, „Domnul, pe care-L cauți și îngerul legământului, pe care-l dorești, vor veni deodată la biserica tău”, spune el. Și Fericitul Ioan confirmă acest lucru, spunând celor care au venit la botezul pocăinței: „Eu vă botez în apă; vine în spatele meu un om, de care nu sunt vrednic, dar Mă voi apleca și mă voi dezlega curelele încălțămintei Lui: El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (Marcu 1:7, cf. Matei 3:31:16; Luca 3:1:16); Așadar, înțelegeți cum Hristos a urmat imediat și, parcă pe urmele celui care a prevestit, a umblat, făcându-se necunoscut (până acum) locuitorilor întregii Iudei și arătându-se ca deodată și pe neașteptate. Dumnezeiescul Botezist a fost numit înger, credem noi, nu prin fire, pentru că s-a născut dintr-o femeie și a fost bărbat ca noi, ci pentru că i s-a dat slujirea de a ne predica și de a ne vesti. Deci, numele de îngeri denotă activitate, nu esență. „El va veni”, spune el, „la biserica Său, fie pentru că Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14) și a locuit ca într-o biserică într-un trup prea curat (primit) de la Sfânta Fecioară, - fie, după cum credem, cu un om desăvârșit, zic eu, din suflet și trup (format), uniți direct și economic, - sau pur și simplu se numește biserică, oraș sacru, Ierusalim, așa cum era în mod evident dedicat Ierusalimului. sau ca în Biserica tip. El a anunțat venirea Sa cu diferite minuni, „propovăduind Evanghelia Împărăției și vindecând orice boală și orice boală dintre oameni” (Matei 4:23), după cum este scris. Deci, „... Domnul va veni”, spune el, „Pe cine cauți”, vorbind din lașitate: „Unde este Dumnezeul dreptății?” (Isaia 30:18). Și El va veni, învățând ceea ce este mai presus de lege și dincolo de umbră și imagini; căci el va fi îngerul (solul) legământului, prevestit din vechime de glasul lui Dumnezeu și Tatăl, care i-a spus undeva sfântului profet Moise: „Voi ridica un proroc pentru ei dintre frații lor, ca tine, și voi pune cuvintele Mele în gura Lui și le va vorbi după tot ce i-am poruncit” (Deut. 18:18). Și că Hristos a fost Îngerul Noului Testament, acest lucru va fi lămurit de către fericitul Isaia, vorbind despre El: „Căci vor da toate hainele pe care le-au adunat cu lingușire și haina cu împăcare și vor fi arși cu foc. Căci din copilărie ni s-a născut un Fiu și ni s-a dat, al cărui nume a fost numit „Greel”. înger” (Is. 9:5-6), evident Dumnezeu şi Tatăl. De aceea, el a spus: „Nu vorbesc de unul singur”, 56 „ci Tatăl, care M-a trimis, Mi-a dat porunca aceasta, orice aş spune şi orice aş spune” (Ioan 12:49). Şi într-adevăr, cuvântul Mântuitorului nu a fost cuvântul omului, care a fost prin Fiul şi acela, prin firea omului, ci a fost prin Fiul şi acela care există prin fire de Dumnezeu. noi (Trimisul voii lui Dumnezeu), căci El este Cuvântul Celui care L-a născut, după cum va mărturisi prin gura lui David, zicând: „Inima mea va vărsă cuvântul cel bun” (Ps. 45:2). Mal.3:1–2. Iată, el vine, zice Domnul Atotputernicul: și cine poate răbda ziua venirii Lui? sau 58 cine va sta în viziunea ei? Asemănător cu acesta și destul de asemănător cu ceea ce spunea Isaia: „fiți tari, slăbiți de mână și slăbiți de genunchi: mângâiați-vă, slăbiți inima, întăriți-vă, nu vă temeți” (Is. 35:3-4), - și iarăși în alt loc: „iată, Dumnezeul nostru... este cu autoritate” (Is. 40:10). Arătând că El trebuie să vină cu siguranță, sau mai bine zis, așa cum este deja prezent, dezvăluie în mod clar că timpul venirii Sale în această lume nu va fi amânat mult timp. Și că puterea de a construi o casă nu va fi ineficientă pentru unii și nu va fi insuportabilă pentru cei neascultători, acest lucru este învățat în cuvintele: „Și cine poate îndura ziua venirii Sale? sau cine va sta în viziunea ei?” „Venirea” se referă la intrarea Singurului Născut cu trup în această lume, iar „viziunea” se referă la înfățișarea Lui, așa cum ar fi. Fiind nevăzut prin fire ca Dumnezeu, El s-a manifestat luând asemănarea cu noi. Psalmistul a prezis clar acest lucru, spunând în duh: „Dumnezeu va veni, Dumnezeul nostru, și nu va tăcea” (Ps. 49:3), căci „Cuvântul S-a făcut trup”, după cum spune dumnezeiescul Ioan, și „a locuit în noi” (Ioan 1:14) și a fost „în chip de slujitor” (Fil. 2:7). Dar pentru cei care au iubit înfățișarea Lui, El nu este deloc împovărător, ci dimpotrivă, El este smerit și blând și Dătătorul vieții veșnice. Așa că Dumnezeu și Tatăl au spus undeva despre El: „Iată, Preaiubitul Meu slujitor se bucură de El: nu se va contrazice, nici nu va striga; glasul Lui se va auzi afară: nu va sparge trestia spartă, nici nu va stinge inul fumegător, ci va aduce judecata în adevăr” (Matei 12:18-24). Totuși, cei care au dezonorat mântuirea prin El și nu au permis curățirea prin credință au trebuit să îndure toate relele cele mai grave; căci au pierit, săracii. De aceea am spus adunărilor de evrei: Adevărat vă spun: „Dacă... nu veți avea credință ca mine, veți muri în păcatele voastre” (Ioan 8:24). Ioan a mai spus undeva: „cine crede în Fiul nu este osândit, dar cine nu crede este deja osândit, pentru că nu are credință în Numele... al Fiului lui Dumnezeu” (Ioan 3, 18), și le-a mai proclamat israeliților înșiși: „deja... securea stă la rădăcina pomului: nu se taie orice pom bun care se taie în foc” (Matei 3:10). Așadar, pentru necredincioși, timpul „venirii” și „vederii Lui” a devenit insuportabil și foarte greu: ei înșiși s-au trezit distrugându-și sufletele și trebuind să moară în păcatele lor, deoarece nu doreau dreptul de a gândi și de a permite purificarea prin credință în mintea și inimile lor. Deci, „cine va răbda”, spune el, „ziua venirii Lui? sau cine va sta la arătarea Lui?” Adică: cine va fi atât de crud și încăpățânat încât în ​​momentul și în ziua intrării Sale în lume (evident, cu carnea prin care El ar putea fi tangibil sau vizibil) să reziste și să fie neîntrerupt? Fără îndoială și fără greșeală, el va fi pedepsit și va primi o pedeapsă amară pentru nebunia lui. Mal.3:2–3. În spatele lui se intră ca focul unui cuptor și ca săpunul celor care se spală. El se va așeza fierbind și curățind ca argintul și ca aurul și fiii lui Levi vor curăța și va turna ca aurul și argintul. El vorbește aici din asemănarea cu obiectele noastre și introduce revelația inefabilă a sacramentului celor care pot înțelege. Cei pricepuți în această încercare testează argintul și aurul topind cu foc tot ce este necurat și urât în ​​ele. Focul divin și ceresc, adică harul prin Duhul Sfânt, potrivit căruia se cuvine ca noi, cei care trăim, să fim desăvârșiți prin Duhul, când El, prin trimiterea lui Hristos, intră în minte și inimă - atunci El (focul divin și ceresc) este cel care șterge orice murdărie păcătoasă și distruge murdăria din cei care au căzut deja. Astfel, le face purificate și testate și, parcă, le bate spiritual într-o viață nouă și, în cele din urmă, le descoperă ca vase strălucitoare și sfințite, pregătite pentru cinstea și utilitatea casei mari, adică a Bisericii (cf. Rom. 9, 21-22). Inspiratul Ioan a arătat spre acest foc divin și spiritual, spunând: „Eu vă botez în apă; în spatele meu vine un om, de care nu sunt vrednic, dar mă voi apleca și mă voi desface cureaua încălțămintei: el vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (Marcu 1, cf. Matei 3:11; Luca 3:16–271) 26; Să ne amintim de Însuși Hristos, care a spus: „A venit focul să ardă pe pământ și ce vreau eu, chiar dacă este deja în flăcări?” (Luca 12:49) Așadar, din moment ce descendenții lui Israel, grație necurății excesive sau nelegiuirii leviților, au jignit în mod constant pe Dumnezeul tuturor, exprimând ceva contrar Lui și îndrăznind să spună: „Toți fac răul, binele înaintea Lui, și El Însuși este mulțumit de ei: și acolo unde este un Dumnezeu al dreptății” (Mal.2:17); apoi el exprimă în mod benefic că Hristos va străluci într-o zi, eliminând toată păcătoșenia noastră și făcându-i pe preoții Săi mai curați și ca și cum ar curăți aurul și argintul în foc sau i-ar fi încercat și luminat (Zaharia 13:9). Așa ar trebui să fie tot clerul Bisericii, căruia s-ar cuveni, cu toată dreptatea, să spună prin gura lui David că „Tu ne-ai ispitit, Dumnezeule, ne-ai aprins, precum argintul se lichefiază” (Ps. 65:10). Descendenții lui Aaron purtau hainele stabilite de lege (Lev. 16:32), - iar cei aleși în Hristos și numiți să slujească preot au o veșmânt strălucitoare, sfântă și sfântă - Hristos Însuși. De aceea, prin lira psalmistului, Dumnezeu și Tatăl au vorbit despre Biserica Neamurilor: „Voi îmbrăca cu mântuire pe preoții ei, și sfinții ei se vor bucura de bucurie” (Ps. 131, 16). Cu adevărat, Hristos Însuși este mântuirea sfântului cler, veșmântul admirabil și cel mai potrivit al credincioșilor: „pe cât posibil”, se spune, „fiți botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos” (Gal. 3:27). Mal.3:3–4. Și Domnul va jertfi cu dreptate. Și jertfa lui Iuda și a Ierusalimului va fi plăcută Domnului, ca zilele lumii și ca anii de demult 62 Ei se vor dedica, spune el, lui Dumnezeu, pentru că asta, cred, înseamnă: „vor aduce Domnului jertfe”. Și suntem dedicați lui Dumnezeu atunci când nu mai trăim pentru noi înșine, ci ne predăm în întregime iubirii pentru El și încercăm cu toată puterea să facem ceea ce este plăcut gesturilor Sale divine. Asemănător a spus și dumnezeiescul Pavel despre Mântuitorul nostru a tuturor, Hristos: unul „a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit pentru ei și a înviat” (2 Cor. 5, 15). Descriindu-ne, parcă, frumusețea vieții sale, el a spus din nou: „Am fost răstignit împreună cu Hristos; dar eu nu trăiesc unul, ci Hristos trăiește în mine; și cum trăiesc acum în trup, trăiesc prin credință Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și și-a dat Lui însuși după mine: nu lepăd harul lui Dumnezeu” (Gal. 21:19). Deci, „vor,” spune el, „oferi Domnului”, adică se vor devota voii Lui, fără să se gândească la lucrurile pământești (Filipeni 3:19), neiubind murdăria nelegiuirii, nepreferind cruzimea asupra nimănui, ci dimpotrivă, făcând jertfe de dreptate. Despre aceasta, mi se pare, Pavel vorbește foarte înțelept: „Căci sunt lăsat în preoție, după nevoi și lege este o schimbare” (Evr. 7:12), căci noi, chemați în Hristos la slujba preoțească, nu mai îngăduim jertfe sângeroase și fum (de la arderea lor), nu aducem lui Dumnezeu berbeci sau țapi, ci o jertfă spirituală și spirituală în Hristos. pe el însuși. Adăugând (Hristos) la sfințire și la împărtășirea vieții veșnice, aducem tămâie din faptele bune, ca niște tămâie puternică. Și prin jertfa Lui neprihănirea, sperăm că și noi îi vom fi plăcut, căci este scris: „Cinstește pe Domnul cu ostenelile tale drepte și dă-I cele dintâi roade din roadele tale dreptății” (Proverbe 3:9). Cred că Dumnezeul tuturor nu va fi mulțumit de alte sacrificii decât acestea. De aceea, despre cei chemați în Hristos la slujba preoțească, a spus că ei ar fi mai buni decât cei dintâi, nu ucigând tauri ca aceia, și nu profanând altarul oferind pâine spurcată (Mal. 1, 7), ci, ca tămâia, aducând lui Dumnezeu adevărul și strălucirea mintală a trăirii Evangheliei. În felul acesta vor săvârși o slujbă favorabilă de închinare, astfel încât să nu se îndepărteze în niciun fel de jertfele potrivite „zilelor lumii”, adică de viața sfinților din cerul duhurilor, care trăiesc zile sau timpuri constante și neîncetate. „Vremurile de demult” abundă și ele, spune el, adică închinarea sfinților, care era în vremuri de odinioară, căci demnitatea glorioasă a strămoșilor consta în ascultare. Așa că Avraam și-a oferit fiul lui Dumnezeu „și i-a fost socotită credința dreptății” (Gal.3:6; Gen.15:6) „și a fost numit prietenul lui Dumnezeu” (Iacov 2:23). Așa că și Noe a pregătit un chivot pentru mântuirea casei sale, după cum este scris (Geneza 6:1). Deci, „jertfa lui Iuda”, spune el, „va fi bine primită”, adică oamenii care sunt tăiați împrejur în inimă și duh, „și” de asemenea (jertfa va fi acceptată) a „Ierusalimului”, adică Ierusalimul mental sau a Bisericii, precum și jertfa celor care au zilele lumii (veșnice) și sfinții care au fost acceptabili în vremurile trecute, care au fost acceptați prin Dumnezeu și credință, care au fost acceptați în vremurile trecute. Divinul Pavel le enumeră și în scrisoarea sa către evrei, spunând că prin credință mulți sunt îndreptățiți (Evr. 11:1-40). Mal.3:5. Și voi veni la voi cu judecată, și voi fi martor grabnic împotriva vrăjitoarelor și împotriva adulterelor 63 și împotriva celor care jură în numele meu 64 ca minciuni și împotriva celor care lipsesc de mită un mercenar și împotriva celor care violează văduvele 65 și împotriva orfanilor 66 și împotriva celor care se sustrage de la judecată străinilor 67 și care nu se ocupă de judecată. eu, zice Domnul Atotputernic. Și aici din nou discursul continuă pentru noi după scopul subiectului (profeția). Israeliții nebuni au spus: „Oricine face răul va face bine înaintea lui și în ei îi va plăcea; și unde este Dumnezeul dreptății?” (Mal.2:17) Ceea ce a servit drept pretext pentru un limbaj atât de groaznic nestăpânit a fost deja spus. Cu toate acestea, va trebui să o spun din nou. Întrucât unii dintre cler și alții, care erau cei mai nobili și se distingeau prin cele mai înalte onoruri, au ajuns cu nepăsare la tot felul de fărădelegi și răutate, iar Dumnezeu li s-a părut îndelung răbdător peste măsură (la urma urmei, El este bun, bun, milos și filantropic), atunci unii au strigat despre el cuvinte (de la o lașitate excesivă). Dar El a dezvăluit clar că va exista odată o tranziție către un loc mai bun pentru cei numiți la preoție, când Hristos îi va transforma în reînnoirea vieții și îi va transfera la prosperitate și la un comportament și viață glorios. Și că El nu îi va accepta pe cei care sunt devotați răului și nu îi va onora cu laude și recompense, ci îi va condamna și va pedepsi pe cei care au trăit fără de lege, acest lucru este explicat prin cuvintele: „și voi veni la tine cu judecată”, adică voi apărea ca Judecător, „și voi fi un martor rapid, fără a fi chemat de nimeni, evident, în mod evident; căci voi pedepsi celor răi și voi pronunța condamnarea asupra lor, în absența oricărui alt apărător al crimelor lor, dar, ca Dumnezeu, cunoscând ce este deschis și ascuns și având în conștiința lor (a lor) o mărturie împotriva fiecăruia dintre cei care au păcătuit. Și dumnezeiescul Pavel a spus undeva că cei care trăiesc pe tot pământul se vor înfățișa într-o zi înaintea Judecătorului (2 Cor. 5:10), „unii cu alții având o minte condamnătoare sau răspunzătoare, în ziua în care Dumnezeu va judeca pe omul ascuns după Evanghelia mea, Isus Hristos” (Romani 2:15-17). Observați mai târziu cum cei care au păcătuit atât pe ascuns, cât și pe față, spune el, vor trebui să apară la judecată. Mai întâi îi numește „vrăjitori și adultere”, apoi „pe cei care jură minciună”. La urma urmei, acest lucru se face în secret și în secret, căci cine ar face magie în mod deschis? Sau ar vrea o adulteră să fie văzută de cineva? Cred că cei care decid să comită mărturie mincinoasă încearcă să o ascundă. Cât de binecuvântat David îi acuză pe astfel de oameni proști în cuvintele: „Înțelegeți că este nebunie printre oameni și că nu este timp, fiți înțelepți: sădiți o ureche, nu va auzi? sau cel care face ochiul, nu se uită? ( Ps. 93:8-9 ) Pentru Dumnezeu nu este absolut nimic dincolo de vedere; dar numai El știe că păcatele sunt cele mai evidente, mai presus de rău. săvârșite pe ascuns și ca în întuneric, apoi le adaugă evident, mă refer la „privarea mercenarului” de salariu, opresiune și violență, pe care unii le pot provoca celor mai slabi, adică văduvelor și orfanilor, în cele din urmă, le adaugă pe cei care subjuga judecata neprihănită și pe cei care nu se tem de Dumnezeu. Așadar, „voi fi”, spune el, „un judecător și un martor grabnic” și, după propriul meu impuls, împotriva „vrăjitorilor și adulterelor” și împotriva făptuitorilor altor rele, probabil că în acea vreme unii oameni au îndrăznit să facă acest lucru și din cauza lor mulți au rostit cuvinte de hulă împotriva lui Dumnezeu (Mal. 2:17). Prin urmare, trebuie să eviți prin toate mijloacele răul și să se îndrepte către ceea ce este mai bun și să încerce să facă lucruri prin care toată lumea să poată primi toată laudele și purtarea bună; căci în felul acesta va evita şi mânia divină care se poate abate asupra celor obişnuiţi cu păcatul. El va primi recompensele și slava pe care Dumnezeu le dă celor care Îl iubesc. Mal.3, 6–7. Căci Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, și nu mă voi schimba; și voi, fiii lui Iacov, nu vă îndepărtați de nelegiuirile 68 ale părinților voștri; vă abateți de la legile Mele 69 și nu le păziți 70 . Din nou, el îi îndepărtează de gândurile și cuvintele rele. De fapt, nu este chiar nerezonabil, cu atât mai absurd, complet fără Dumnezeu și plin de cea mai mare răutate, să crezi că Dumnezeul tuturor a trecut de la a dori binele la opus și nu mai iubește adevărul și acceptă iubitorii de rău? (Mal.2:17) Prin urmare, când vei vedea, spune el, vrăjitorii sau vrăjitorii tăi (acestea sunt femeile care vorbesc degeaba și adulatori) și promotorii altor rele, chemați la judecată, atunci, spune el, vei ști prin fapte că „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău” din vechime și acum, bine și în același timp, dar nu știu mereu ce mă schimb și nu mă schimb mereu. Eu sunt (cf. Ex. 3:14). Dar voi, spune el, deși ați descins din Iacov, un om iubitor de Dumnezeu și bun, care a urât întotdeauna necontrolabilitatea și L-ai slujit pe Dumnezeu, nu ați devenit fanoși ai moravurilor sale, ci mai degrabă ați imitat neascultarea și încăpățânarea părinților voștri, care tocmai din acest motiv au fost luați în robie din patria lor și i-au înrobit pe vrăjmașii care nu i-au păzit pe ei, „devia, care nu i-a ținut”. . Deci, Dumnezeu este mereu neschimbător și, parcă, întemeiat în bunătate și neclintit în adevăr, dar ei au păstrat doar inconstanța în inimile lor și au fost cei mai buni imitatori ai răutății părinților lor. Hristos nu vorbește despre asta nicăieri, plângând pe bună dreptate activitățile nesăbuite ale cărturarilor și fariseilor. El a spus astfel: „Vai vouă, cărturari și farisei, fățărnici, căci zidiți mormintele profeților și pictați lăcașurile drepților și ziceți: Chiar dacă părinții noștri ar fi fost în zile, n-ar fi fost un profet în sângele lor; părinţi” (Matei 23:29–32). Prin urmare, este necesar ca noi, dacă suntem cu adevărat sănătoși și în minte, mai ales să concuram cu cei mai demni dintre strămoșii noștri și să evităm să-i imităm pe cei răi. Dacă cineva nu vrea să facă acest lucru și pur și simplu și fără testare începe să-și urmeze predecesorii în timp, el, desigur, va fi complet ca copiii elenilor, care apoi vor fi acuzați pentru faptul că, după ce au abandonat cunoașterea adevărului și l-au părăsit pe Dumnezeu prin natură, se închină la pietre, atunci se referă întotdeauna la obiceiul părinților lor. Mal.3:7–10. Întoarce-te la Mine, și eu mă voi întoarce la tine, zice Domnul Atotputernic. Și odihnă: la ce să apelăm? Îl va înșela mâncarea pe omul lui Dumnezeu? Deja mă înșeli. Și spui 71: de ce ești atât de înșelător? Căci zecimea și primele roade sunt cu voi. Și arăți 72 și mă înșeli. Vara s-a încheiat și toate fructele au fost aduse în comori 73, iar casa lor a fost stricată 74. După ce i-a lepădat foarte hotărât de la defăimarea Lui însuși și i-a îndemnat pe cât posibil cu convingeri adecvate, acum îi cheamă pe cei care au păcătuit la pocăință, spunând că le va acorda din nou favoarea Sa obișnuită și, în plus, foarte favorabil. Așa cum El impune pedepse potrivite celor care vor să ducă o viață fără lege, El se bucură cu adevărat pretutindeni de cei care se întorc, parcă, și refuză să-și continue păcatele, eliminând disperarea drept cauza morții. De aici se vede cât de îngrozitoare o anumită boală este adusă la viață de cei care perversează harul pocăinței și își atribuie cu adevărat sacrilegiu numele de sfințenie, deși nu ar fi mai corect să credem că cinstirea și declararea puri aduce asupra lor acuzația de necurăție extremă? 75 La urma urmei, este scris: „Tu ai spus mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26). Ne cântă și dumnezeiescul David: „Știu nelegiuirea mea și îmi voi lua păcatul dinaintea mea” (Ps. 50:5), - căci nimeni nu este curat de murdărie, precum este scris (Iov 14:4). Prin urmare, cei care suferă de o astfel de slăbiciune au nevoie de binefacerile pocăinței și de cea mai înaltă milă, care curăță complet pe cei întinați și îi îndreptățește pe cei răi. Deci, din milă, el cheamă la pocăință pe cei care au păcătuit. Celor care le cer partea lor și vor să cunoască chipul păcatului, le spune: dacă se poticnește, „mâncarea îl va înșela pe omul lui Dumnezeu, pentru că Mă poticnești”. A „bâlbâi” (a seduce) înseamnă a „răpi” sau „a înșela” și a crede că se pot ascunde cumva de cei înșelați, chiar dacă au făcut ceva mai indecent. Așa că Esau s-a mâniat pe Iacov și, explicând pretextul urii sale, a spus: „Pentru că deja am luat locul al doilea și mi-am luat întâietatea, iar acum mi-am luat binecuvântarea” (Geneza 27:36). Deci, este cu adevărat posibil, spune el, ca omul să fie mai înalt decât Dumnezeu și să-l jefuiască pe Atotștiitorul? De ce ma ezitati? Presupun că, pentru o explicație cât mai exactă a gândurilor dinaintea noastră, este necesar să spunem acum despre ceea ce este scris în cărțile lui Ezra. Când ierusalimii, părăsind țara Babilonului, s-au întors în Iudeea, s-au stabilit la Ierusalim. S-a ridicat și o biserică divin, iar apoi șirurile de preoți, cântăreți, ieropsălți și paznici ai porților au fost în splendoare. Dar ce după asta? Cei eliberați au devenit nepăsători în ceea ce privește împlinirea decretelor divine, căci nu au păzit legea, au considerat crima poruncii străvechi a fi nimic și au jertfit cu greu și leneș orbii și „hoții și șchiopii și bolnavii” (Mal. 1:8, 13). Și, de asemenea, după ce au scos cu promptitudine spice de porumb și alte fructe de pe câmp, au cules struguri și au stors măsline, nu au adus zeciuială și primele roade stabilite de lege, pentru ca rândurile preoților, având avere, să poată săvârși în mod liber slujbele lui Dumnezeu și să asiste la slujbele dumnezeiești care le-a fost încredințată prin lege. Așadar, preoții altarelor divine au rămas fără nicio ofrandă, iar poporul a rămas astfel lipsit de închinare, întrucât nu s-a făcut jertfă și nu s-a săvârșit un alt rit sacru spre slava lui Dumnezeu. Apoi, în cele din urmă, totul pe câmp a început să piară, foamea a început să înfurie și au ajuns la o asemenea nevoie și sărăcie, încât au vrut chiar să-și vândă copiii celor cu mâncare, până când Ezra, fiind chemat să cuprindă mânia divină, i-a denunțat pe conducătorii lui Israel pentru aceasta. Astfel, deși cu greu, au adus zecimi și primele roade, iar apoi preoții au intrat și au început să facă închinarea obișnuită în biserică (Neh. după Vulg.; 2 Ezra 5:1, 15:1). Deci, de ce, spune el, „mă încurci (mă seduci)”? Anul a trecut, roadele s-au strâns și mai aveți zeciuiala și primele roade ale legii. „Și în casa lui va fi,” spune el, „prada lui”, ceea ce este la fel ca și cum ar spune: ai adus fructe de pe câmp în case și, poate, crezi că vor supraviețui cu tine și vor fi păstrate în totalitate chiar în aceste case, dar vor dispărea și această dispariție a lor nu va fi deloc diferită de prădare, deși el va fi apăsat de foame, acela că vei fi adunat fructe care abia se găseau cu greu. Prin urmare, trebuie să înțelegem că este o mare crimă să nu-i aducem lui Dumnezeu jertfe de mulțumire și să nu dăm suficient câmpul dat de El pentru slava Sa. Și dacă începem să facem aceasta, atunci, fără nicio îndoială, El ne va binecuvânta (ne) și ne va acorda beneficii din belșug. Dacă totuși ne strângem mâinile, păstrăm ceea ce ne este dat (bogăția) numai pentru propriile noastre plăceri și nu am dărui de bunăvoie darurile lui Dumnezeu altora spre folosință 76 . Mal.3:10–12. Gândiți-vă la aceasta, zice Domnul Atotputernic. Dacă nu vă voi deschide apele cerești și nu vărs binecuvântarea Mea asupra voastră, veți fi săturați 77. Și vă voi împărți mâncarea și nu vă voi strica rodul pământului, 78 și strugurii voștri 79 în sat nu se vor pierde, zice Domnul Atotputernic. Și vei fi pe plac tuturor limbilor, vei deveni o țară dorită, 80 zice Domnul Atotputernic. Din nou le iartă păcatele, îi eliberează de orice vinovăție și făgăduiește, fără să-și aducă aminte de răul lor, să le dea ceea ce vor și să le facă pe plac cu cinste nespuse. El vrea să-i învețe prin experiență și fapte cât de profitabil va fi roditorul pentru ei. Și dacă se hotărăsc să facă acest lucru, atunci se promite să le dea o revărsare frecventă de dogi și să le dea o binecuvântare din belșug, astfel încât să aibă un mare exces de hrană și, în general, să aibă o cantitate suficientă din binecuvântările pământului. „O voi împărți”, spune el, „pentru durerea ta”. Prin „voi împărți” vrei să spui fie: voi separa 81, - sau: fiecare dintre produsele pământului are propriul său timp când crește și se maturizează. El promite, de asemenea, clar că roadele pământului vor fi libere de orice rău, iar strugurii de pe câmp vor fi abundenți și foarte abundenți și spune că, atunci când totul va ajunge la maturitate, ei vor deveni în cele din urmă binecuvântați și vor fi numiți, așa cum ar fi, „țara dorită”, adică iubiți datorită bunătății sale și foarte fertil. Deci, oricine are dragoste și milă, cu siguranță va fi cu Dumnezeu, strânge comori în ceruri și mănâncă roadele muncii sale, conform celor scrise (Ps. 127:2). Și nu va fi ca acel bogat inuman și cel mai nebun, pentru care, spune Mântuitorul în pildele Evangheliei, „va întinde un câmp” căci zice: „Ce voi face?... Îmi voi nimici hambarele și îmi voi zidi una mare... și un râu pentru sufletul meu: pentru sufletul meu, să bei multe lucruri bune în jur... vesel de ani de zile.” . Și astfel lui, gândindu-se așa și neștiind nimic, Dumnezeu îi spune: „nebunește, în noaptea asta îți vor lua sufletul: și ce ai pregătit, cui i se va întâmpla?” ( Luca 12:16-20 ) Deci, cel care comunică (cu alții din posesiunile sale), după cum am spus, este plin de binecuvântare. O astfel de persoană va avea și ploi duhovnicești, irigând inima și încântându-l suficient și va produce roadele evlaviei, diferite și, parcă, împărțite, când se disting prin iubire, când prin favoare și milostivire reciprocă, curaj și răbdare. Acestea vor fi ca o anumită țară fertilă, cu adevărat glorioasă și faimoasă și foarte binecuvântată, pentru că „mai bine este un nume bun decât o mare bogăție”, după cum este scris (Prov. 22:1). Mal.3:13–16. Îngroapă-ți cuvintele împotriva Mea, zice Domnul, și reafirmă: Despre ce defăimești 83? Reste: este deşertăciune să lucrezi pentru Dumnezeu 84, şi 85 ce mai, din moment ce i-am păstrat depozitarea, şi înainte de 86 a murit cartea de rugăciuni înaintea feţei Domnului Atotputernic? Și acum binecuvântăm pe străini 87, iar toți cei care fac fărădelege sunt creați 88 și 89, împotrivindu-se lui Dumnezeu și mântuindu-se pe ei înșiși. Acest 90 îi încurajează pe cei care se tem de Domnul, fiecare la sinceritatea lui. Şi Domnul a ascultat şi a auzit. Când Dumnezeu vrea să îndrepte pe unul dintre cei dragi ai Săi căzut în păcat, îi expune păcatului, îi dezvăluie limpede și, parcă, îi mustră, pentru ca, rușinându-se de propriile păcate, să treacă la ceea ce este mai bun și mai folositor și, primind milă de la El, să primească astfel mântuirea. Așa că acum îi acuză pe israeliți pentru altceva și exprimă, parcă, un fel de cenzură generală pentru urmașii lor, știind că aceasta va fi utilă și salutară pentru toată lumea. La urma urmei, ceea ce s-a întâmplat educațional strămoșilor noștri a fost scris pentru îndemnul nostru, așa cum spune înțeleptul Pavel (2 Cor. 10:11). Așadar, îi acuză că sunt necumpănați cu limba și că își exprimă plângerile în cuvinte nepotrivite: căci „cuvintele tale sunt împovărătoare pentru mine”, spune el. Și ce fel de plângere a fost, acest lucru este exprimat în cuvintele: „odihnă: lucrul pentru Dumnezeu este deșertăciune” și că nu există niciun avantaj în încercarea de a respecta „păzirea Lui”, adică regulile legii. În plus, în zadar, zici tu, să fii „om de rugăciune” pentru El, adică să faci rugăciuni pentru cineva. Și bineînțeles că Dumnezeul tuturor este adevărat dacă spune asta și îi acuză pe israeliți. Dar este necesar să spunem care a fost pretextul păcatului pentru cei care au spus aceasta. Dumnezeu a domnit peste numeroase seminții, dar dintre toate El a ales un semin al lui Israel, acesta se numește partea Sa, moștenire și moștenire (Deut. 32:9). După ce a făcut-o a Lui, El i-a dat legea care să-l călăuzească și s-a îngrijit de folosul său prin profeți. Și ce a făcut Israelul insensibil în privința asta? S-a închinat oștirii cerești, a slujit idolilor, a spus imaginilor cioplite: voi sunteți dumnezeii noștri (2 Regi 17:16). Indignat pe drept de atâta răutate cumplită, Dumnezeu i-a pedepsit în tot felul, chemându-i la pocăință, cu foamete, devastare de vânt, lipsă de fructe, izvoare și lăcuste, ictera și omizi. Așa că a vrut să-i lovească cu o mână puternică și, parcă, să-i conducă cu frici și, de asemenea, cu mișcări moderate (de mânie) la dorința de a face ceea ce este de folos și de a iubi pe Adevăratul Dumnezeu din fire. Întrucât aceste pedepse moderate nu aveau nicio însemnătate pentru ei, ci s-au repezit în mod necontrolat spre tot felul de răutăți, el i-a trimis în robie și ia forțat să cadă sub stăpânirea babiloniană. Când, din mila lui Dumnezeu, au fost din nou chemați în Iudeea, au zidit o cetate și au ridicat o biserică, apoi s-au întors din nou la neglijență, nu și-au împlinit jurămintele, nu au respectat regulile legii cu privire la aducerea zecimii și a primelor roade, dar cu reticență și greu au ajuns la jertfă și au sacrificat animale șchiope, orbe și bolnave. Și deși aceștia au procedat fără lege, totuși, Dumnezeu nu i-a pedepsit cu foame și infertilitate. Deși ar fi trebuit, dacă ar fi fost buni și ar fi înțeles ce era de folos pentru ei înșiși, să slujească pe Dumnezeul tuturor celor care fuseseră jigniți de ei, întorcându-se la mai bun, dimpotrivă, au făcut o acuzație nesăbuită împotriva Lui. Când i-au văzut pe păgânii vecini, care nu-L cunoșteau pe Dumnezeu, ci se închinau idolilor și erau supuși unei greșeli extreme, trăind în prosperitate și plăcere, au spus nebunești: „Este deșertăciune să lucrezi pentru Dumnezeu și ce mai, ca și cum am păstra păstrarea Lui?” Se spune că noi, păzitorii legii, suntem în necaz și pedepsiți; am fost și noi în robie, deși ne-am închinat și am slujit mereu Domnului Atotputernic. Dar cei care nu fac așa ceva nu suferă pedeapsă sau dezastru. Prin urmare: „noi binecuvântăm pe străini” și „cei care fac fărădelegea sunt creați, împotrivindu-se lui Dumnezeu și mântuindu-se pe ei înșiși”. Și cu adevărat cei greșiți se opun slavei lui Dumnezeu în multe feluri, oferind jertfe idolilor și „pomilor”, spunând: 92 „Tu ești Dumnezeul meu și tu ești pietrele; Tu M-ai născut” (Ier. 2:27). „Aceasta”, spune el, „este o binecuvântare pentru cei care se tem de Domnul”. Aceasta este, desigur, o acuzație de calomnie și o dovadă clară a unei boli extreme, pentru că cuvintele unei minți bolnave și izbucnirea unui suflet beat, care urăște pe Dumnezeu, sunt toate discursuri împotriva lui Dumnezeu. Dar că nu ascultă astfel de cuvântări în treacăt, ca să zic așa, ci cu sârguință, El a confirmat acest lucru spunând: „Și Domnul a ascultat și a auzit”, pentru că „Duhul Domnului a umplut lumea și a păzit toate mințile cu glasuri” (Înv. 1, 7). Și dacă vreun cuvânt se rostește oriunde împotriva slavei Sale dumnezeiești, atunci va fi greu și, parcă, insuportabil, deși pentru Cel care este obișnuit (Dumnezeu) să îndure mult până la sfârșit. De aceea a spus: „Fii împovărat cu cuvintele tale asupra Mine”. Deci, chiar și pentru noi, chiar dacă ne aflăm în nenorociri, cu care Dumnezeu ne pedepsește spre folosul nostru, se cuvine să nu cădem în lașitate și să nu ne gândim că un Dumnezeu atât de iubitor de bine ar neglija pe cei buni (oameni), ci dimpotrivă, să evităm cu sârguință să-L jignești și astfel să-L liniștim și să-I cerem mila. Și dacă într-adevăr vreunul dintre oamenii iubitori de păcat poate fi în prosperitate lumească și se poate bucura de binecuvântări temporare, atunci motivele pentru îndelungă răbdare față de ei (ale lui Dumnezeu) ar trebui atribuite soartei Providenței lui Dumnezeu, inaccesibile înțelegerii noastre. Mal.3:16–17. Și ea a scris o carte de pomenire înaintea celor care se tem de Domnul și respectă numele Lui. Și voi, zice... Atotputernicul, în ziua pe care o creez pentru provizii, și voi alege în același fel un om își alege fiul 93... lucrând pentru el. Dumnezeu i-a ascultat și i-a auzit pe israeliții care L-au insultat și au spus cuvinte rele împotriva Lui. Apoi, deși era potrivit să se impună pedeapsa potrivită celor care au păcătuit și să-i tragă la răspundere pentru vorbirea nestăpânită, totuși, pentru că Dumnezeu lasă și aceasta cu răbdare (fără pedeapsă). Dar El scrie „o carte de pomenire... pentru cei ce se tem de El”, despre care, cred, poate că David însuși i-a spus Celui care scrie cartea (Dumnezeu): și în „Cartea Ta toate vor fi scrise” (Ps. 139:16). Îl vom găsi pe Însuși Domnul nostru Iisus Hristos spunând sfinților ucenici: „Nu vă bucurați, căci sufletele vă ascultă; bucurați-vă”, mai mult, „căci numele voastre sunt scrise în ceruri” (Luca 10:20). Cu toată dreptatea, divinul David pronunță un blestem asupra poporului evreu care l-a ucis pe Hristos, spunând: „Să se mistuie din cartea celor vii și să nu fie scrise cu cei drepți” (Ps. 68:29). Așadar, cartea de pomenire este scrisă pentru cei ce se tem de Dumnezeu, despre care se spune că vor fi ai Săi și foarte apropiați de El în timpul „aprovizionării”, când Hristos va ședea pe tronul slavei Sale, înconjurat de o armată îngerească, „și va pune oile la dreapta și caprele la stânga. Și le spune celor de la dreapta împărăției mele, împărăția mea... pregătit pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:33-34). Atunci El îi va „alege”, adică îi va face aleși, în nici un fel inferiori în dragoste față de părinții noștri (oameni), care se bucură de proprii copii atunci când ei (copiii) sunt înțelepți și ascultători și le acordă părinților lor cel mai mare respect posibil. Mal.3:18. Și întoarce-te 94 și vezi între cei drepți și cei răi și între cei care slujesc lui Dumnezeu și cei care nu 95 . Atunci, spune el, că, după ce ai oprit această vorbă inutilă secretă (mentală, desfășurată în tăcere) și ți-ai oprit limba nestăpânită și nestăpânită, nu vei mai învinovăți pe Dumnezeu iubitor de bun, ci, ca și cum ai ieși din beție și te-ai întoarce din amăgire, atunci vei vedea destul de clar care este distanța (diferența) între cei nedrepți și cei care nu-i slujesc pe Dumnezeu și cei nedrepți. La urma urmei, cei fără de lege și neascultători și cei care aruncă jugul slujirii sub autoritatea Lui, vor merge la distrugere și la pedeapsa nesfârșită: „acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 8:12), după cum este scris. Cei buni și iubitori de Dumnezeu, păzitorii legilor divine și zeloții tuturor virtuților, cei slăviți și sfințiți - vor fi îmbrăcați cu cununa nestricăciunii - aflându-se în cele mai înalte locașuri (Ioan 14:2), vor conviețui cu sfinții îngeri și, devenind părtași la slava lui Hristos, vor începe să se bucure de slava vieții veșnice. n-a văzut, şi urechea n-a auzit, şi în inima omului n-a suspinat” (1 Cor. 2:9), conform celor scrise. Totuși, văzându-i pe iubitorii răului prosperând în această viață, unii dintre sfinți au venit pe gânduri, deși nu știau că sfârșitul vieții lor va duce la distrugere. De aceea, binecuvântatul Ieremia spune astfel: „Tu ești drept, Doamne, căci Ți voi răspunde 96; Altfel, voi pronunța judecata 97 asupra Ta: pentru că se cântă calea celor răi, toți cei ce fac nelegiuirea sunt săturați. Tu i-ai sădit și când au prins rădăcini, Tu ai făcut copii și Tu le-ai făcut din pântecele pântecelui. Doamne, înțelege-mă,... Tu mi-ai ispitit inima înaintea Ta” (Ier. 12:1-3). Apoi zice din nou: „Curățiți-i în ziua măcelării lor: până când va plânge pământul?” (Ieremia 12:3-4) Vedeți cum a căzut în gânduri grele, deși cunoștea sfârșitul celor răi. „Orice făptură este fân, și toată slava omului este ca floarea ierbii”, după cum este scris (Isaia 40:6). „Al meu” nu este în jumătate. (poate pentru că Targumistul îl consideră pe scriitorul cărții lui Ezra). „Ceea ce cauți” este omis. Teodorit. Slav. conform înseamnă: „verbe”. In domnule. nu există „și”, dar în Efr. și african 241, 26 – da. Slav. trișează „și” ca Al. cod, euro și jumătate. Dar sire: „sau”. Ebraică: „și el șade, topind și curățind argintul”. Chald.: „Și se va deschide pentru a fi topit și purificat, ca un om care topește și curăță argintul”. Domnule: „a se întoarce la topire și purificare ca argintul”. Acest citat este dat într-o formă atât de unică de către Sf. Nu este prima dată de către Kirill – vezi explicația de mai sus. Mal.3:1. Chald.: „darul bărbaților lui Iuda și al locuitorilor Ierusalimului”. „În numele meu” - aceste cuvinte nu există acum. Ebr., Chald., Domnule. Unitatea h. în ebraică, Chald., Sir., dar plural. ore în glorie Mn. Parte vulg., dar ebr., Khald, domnule. unitatea h. Domnule: „împotriva celor care rețin salariul angajatului și slujitorului și orfanului și văduvei și sunt îndreptați (rezemat) împotriva celui care se întoarce la Mine”. Slav.: „abate-te de la legile mele”. ebr. „Căci Eu, Domnul, nu m-am schimbat, iar voi, fiii lui Iacov, nu sunteți nimiciți” (nu ați dispărut). „Din zilele” părinților voștri v-ați îndepărtat de legile Mele.”; Chald.: „Căci Eu, Iehova, nu mi-am schimbat legământul, care este din veacuri, iar voi, fiii lui Iacov (în Lagarde și Walton: Israel – există o versiune în ebraică), credeți că oricine a murit în acest veac, judecata lui a trecut.” nu v-ați schimbat, iar voi, fiii lui Iacov, nu v-ați încetat din nelegiuirea voastră. Din zile...”; Afhraat într-un loc: „Și voi, fiii lui Israel (v. Iacov), nu v-ați abătut de la nelegiuirea voastră din zilele părinților voștri” (853. 9-10), - în altul: „Și voi, fiii lui Iacov, nu v-ați abătut de la nelegiuirea voastră și de zilele părinților voștri și nu v-ați păzit”, „ca porunca.” Vulg.: et in penuria vos maledicti estis; Jer.: „et vos videntes respicitis”; euro „Ești blestemat cu un blestem” (sic., Khald.). Domnule: „în comorile mele”. În ebraică: „Aduceți toată zecimea în magazie și va fi mâncare în casa Mea” (var.: a lui); Chald.: „profetul a spus” (deci în Walton, dar Lagarde nu are aceste cuvinte): „Aduceți toate zecimiile în magazie și va fi mâncare pentru cei care slujesc în casa sanctuarului Meu”; tatăl: „Toți” (su-el – suf. 3. l.) „oameni! Aduceți zecimi în vistieriile Mele și va fi hrană în casa Mea.” Aceste cuvinte sunt în mod evident îndreptate împotriva sectei Kaffar. Se pare că există un gol aici și propoziția nu este completă. Evr.: la belşug, la belşug; jumatate. și sire: „până când spui: destul.” În unele (codurile 114 și 239 din alin.) ca într-unul Evr. la Kenn. există doar versetul 12. mier. Mal.2:3, - slavă. „Voi excomunica”, adică pentru mâncare pentru tine. „Odihnă” aparent omite. Chald.: „Îndrăzneală înaintea Mea... și dacă spui: cum ne-am mărit (mărit, înălțat) vorbirea în fața Ta?” Khald.: „nu este de folos (nu există nici un folos) cine slujește înaintea lui Dumnezeu...”; Domnule: „că L-am slujit lui Dumnezeu în zadar”. De aici până la sfârșitul secolului al XV-lea. op. Vrăjitură. Monc. (cf. codul 114. alin.) Ebr., Chald.: „răi”. În ebraică, Chald., Sir. numărul unității. Sire. (și slavă) versetele 14–15 sunt înțelese ca cuvinte (plângeri) celor care se tem de Dumnezeu. Așa îl interpretează Sf. Chiril, Teodoret. De aici încolo până la versetul al 18-lea nu există nici un Teod. Monc. Cod de miercuri. 114.Alin. ebr. și alte rusești: „și atunci vei vedea din nou” (gratuit). Deci Sfântul Chiril și la obiect. Dar felicitări. aprox.: „la el”. Te-ar putea interesa: